Периодизация философии христианства

СОДЕРЖАНИЕ

Введение                                                                                                                3

1. Христианская философия: формирование  и основные черты средневековой теологической философии                                                        4

2. Периодизация философии христианства                                                         8   

    2.1 Патристика.  Августин Блаженный как наиболее яркий ее представитель                                                                                                         8

    2.2 Схоластика. Фома Аквинский и его учение                                             11

Заключение                                                                                                            17

Список использованной литературы                                                                   19

Введение

Возникновение христианства знаменовало собой радикальный поворот в философском мышлении. В свете христианского мировоззрения, предшествовавшие ему религии, предстали как религии, ориентированные на отдельное замкнутое сообщество людей и являющиеся специфическим продуктом творчества данного народа - религии “одного языка”. Таковыми были религиозные верования древних греков. От этих верований отталкивались и на них строили философские системы выдающиеся умы античного мира - Платон, Аристотель, неоплатоники. Потеря древними религиями своего влияния и распространение христианства означали одновременно и возникновение новой философии. Вместе с христианством утверждается универсализм мировоззрения, и хотя христианство длительное время сосуществует с язычеством (языческие школы, в частности платоновская Академия, закрываются в 529 г.), возникает новый тип философствования, соответствующий христианскому универсализму. Этот тип философствования опирается на фундаментальные идеи Священного Писания.

Разработкой проблемы роли философии в религиозных направлениях, в частности в христианстве, на протяжении многих веков занимались различные философы и школы. Данный вопрос является актуальным и в современной философии.

Цель написания данного реферата - рассмотреть взаимоотношение философии христианства на разных исторических этапах.

Задачи: 1. Рассмотреть формирование религиозных христианских и философских представлений; 2. Показать становление и развитие христианской философии; 3. Проследить взаимовлияние философии и христианства.

1. Христианская философия: формирование и основные черты средневековой теологической философии

Для понимания корней христианской веры, необходимо отметить, что оно зародилось как одно из течений иудаизма в Палестине. Само понятие «христианство» есть ничто иное как «мессия», «помазанник» от греческого слова «christos». Данное родство, проявило себя в том, что Библия (ее первая часть – Ветхий Завет) признается священной и для христиан, и для иудеев. Новый Завет (вторая часть священного писания) является главнейшим для христиан и, признается только христианами.

Возникновение и широкое распространение христианства приходится на период всеобъемлющего кризиса античной цивилизации, упадка ее основных ценностей.

Христианство привлекло к себе многих приверженцев, так как именно оно указало людям путь внутреннего спасения: очищение и уход от извращенного мира внутрь своего духовного мира; духовный рост и развитие, осознанное смирение. Такой жизненный путь должен быть вознагражден после прихода на Землю Царства Божьего.

Кроме того, христианство приучает думать и о судьбе всего мира, что проявляется в молитве о всеобщем спасении. Все верующие равны перед Богом, здесь не существует языковых или же национальных границ. Именно это и определило последующие развитие и распространение христианства как мировой религии [1, с. 93].

В соответствии с христианским учением, человек сотворен по образу и подобию Божьему. Грехопадение же, совершенное прародителями (Адамом и Евой) разрушило нимб богоподобия и, наложило на человечество пятно первородного греха. Иисус Христос искупил этот грех за весь род людской, приняв муки и смерть на кресте. Именно поэтому, христианство акцентирует внимание на роли страдания как очищении человека от грехов своих. «Принимая свой крест», ограничивая себя в страстях и желаниях, человек таким образом, побеждает злое начало в себе, а, соответственно и в окружающем мире. Этим он становится ближе в Богу и, в этом есть предназначение истинного христианина на земле.

Христианское мировоззрение оказало огромнейшее влияние на людей, оно стало господствующей религией у европейских народов. Даже летоисчисление здесь берет свое начало от библейского сотворения мира или же от Рождества Христова. Учитывая огромное влияние, оказанное христианством на развитие культуры и мировосприятия вообще у всех европейских народов, можно назвать современную европейскую цивилизацию христианской цивилизацией.

Учение христианства не является философским и, носит абсолютно религиозный характер. Христианская Церковь I в. н.э. категорично и негативно относилась к античной греческой философии, которая была основана на «стихиях мира», и была лишь пустым обольщением.  Первая Церковь показывала христианскую истину как естественными, так и сверхъестественными методами. Позднее мистический элемент ослабевает, а чисто человеческий – возрастает. Ереси и разделения мировоззрения существовали уже в самой ранней Церкви, но они достаточно быстро выявили свою несостоятельность. На данном этапе, философия востребована в христианстве как логическое возражение ересям и тем самым, охраняющее христианскую истину в первоначальной чистоте [2, с. 151] .

Главной идеей христианства является идея единого Бога. Библия пронизана духом монотеизма и главной задачей ее является доказательство существования могущественного и единого Бога, необходимость веры в него. Первая и главная из десяти заповедей, дарованных Господом Моисею: « Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», и далее: «Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь твой». Это и есть основным отличием христианства от различных религиозных верований [3, с. 111].

Христианству присущ и теоцентризм – Бог является центром всего сущего и духовного, весь мир зависит от него от самого акта сотворения мира и до самого его конца. Жизнь всего живого от рождения и до упокоения, а также и после смерти, связана с Богом. Личностный же характер носит и отношение христианина к Богу, что проявляется уже в начальном периоде становления христианской философии. Бог представляется как Лик, Личность.

Таким образом, основными идеями христианской философии являются:

1. идея единого Бога;
2. идея творения. В Библии четко говорится, что Бог создал все живое

– весь тварный мир. Богословы христианского направления акцентируют, что творение происходит из ничего(концепция креационизма) и, указывают тем самым на абсолютность Бога. Бог сам есть несотворенное бытие, но все тварное не есть бытие, а лишь обладает последним и получило бытие через участие в нем;

3. идея грехопадения, т.е. человечество изначально греховно;
4. идея всеобщего спасения через страдания, что является истинным предназначением христианина;
5. идея о конце мира. Спасение необходимо именно потому, что история человечества конечна и должна закончиться сражением между злом и добром. После чего все человечество будет призвано Богом на Страшный Суд, где и будет вынесен окончательный приговор каждому христианину [4, с. 121].

Таким образом, нравственные нормы, согласно философии христианства обращены не к внешним проявлениям веры и делам, а к внутренней мотивации христианина. Высшая нравственная инстанции – это совесть человека и, которая является голосом свободного духа, создающего личность, независящую от внешних факторов (природы и общества). Совесть христианина подчиняется лишь высшей правде. То есть высшая правда человеческой совести  в христианстве олицетворена и обожествлена, как благодатный смысл всего бытия.

2. Периодизация философии христианства

Зарождение философии христианства происходит в I веке нашей эры. Средневековая философия охватывает период с X по XV век. Средневековье характеризуется стремлением познать окружающий мир через господство Бога. Все образовательные учреждения находятся при монастырях. Христианская философия опиралась на идеи Платона о существовании вечного мира и у Аристотеля учения о форме. Христианство строилось на вере (от лат. – истинный).

2.1 Патристика.  Августин Блаженный как наиболее яркий ее представитель

Развитие христианства и христианской философии принято разделять на основные периоды, а именно:

1. Период Патристики (I-VIIвв.)
2. Период  Схоластики IX-XV вв.

Как отдельные этапы, иногда выделяют учения апостольских отцов и апологетику, или же их включают в патристику, называя это ранней или доникейской патристикой. Апостольские отцы - это авторы первой половины П века: Варнава, Климент Римский, Игнатий Антиохийский, Поликарп Смирнский, Герма, которых считали либо прямыми учениками апостолов, либо учениками их учеников. Обращаясь с посланиями к разным христианским общинам, апостольские отцы начали процесс осмысления Библии [5, с. 219].

Патристика (от греч. pater (patros) - отец) – философия духовно-религиозных вождей (так называемых «отцов») христианства до VII века. Учения, выработанные ними, становятся для христианского религиозного мировоззрения основополагающими. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.

Выделяют римское и греческое направления патристики.

Эволюция патристики проходит три основных значительных этапа:

1. Ранняя патристика или апологетика (2--3 вв.). Данный этап связан с такими философами и авторами философских работ как: Юстин (основные сочинения: «Апология» к Антонину Пию и «Апология» к Марку Аврелию и др.); Татиан («Обращение к грекам», свод четырех Евангелий «Диатессарон» и др.); Тертуллиан; Климент Александрийский; Ориген.

Центральной проблемой патристики становится соотношение античное наследие и непосредственное христианство. Решение этой проблемы находит свое выражение в двух направлениях: первое - ориентировано на гармоничную синергию христианства и античного рационализма (Юстин, Климент Александрийский и др.); второе – несет в себе идею их несовместимости (Татиан, Тертуллиан и др.).

2. Зрелая патристика (3--5 вв.). Данный этап реализует себя в трудах Василия Великого Кесарийского («О святом духе», «Шестоднев» и др. сочинения), Григория Богослова («О моей жизни», «О моей судьбе», «О страданиях моей души») и др. философов.

Центральной проблемой зрелой патристики становится борьба с ересями (арианство, докеизм, гностицизм, монтанизм и пр.). христианство на данной этапе приобретает статус государственной религии [6, с. 113] .

Кратко остановимся на пояснении смысла христианских ересей. Итак:

1. Арианство – названо по имени основателя, епископа Ария. Согласно этому направлению, Христос являлся Сыном Божьим, великим учителем нравственности, выдающимся философом, первым из ангелов, - кем угодно, только не Богом. Человеческая природа до конца и навечно соединилась с божественной, человек получил шанс на спасение и вечную жизнь с Богом. Как говорил Тертуллиан: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Если же Христос – не Бог, то человеческая природа так и остается безнадежно грешной и не имеющей шансов на изменение, на спасение.

2. Монофизитство – противоположна арианству (происходит от греческих слов «моно» – одна, и «физис» – природа). Христос здесь является вечным Богом, временно одевшим одежды человеческого тела и по воскресении сбросивший их. Проблема монофизитства: человеческая природа безнадежно грешна и не имеет шансов на спасение, так как не соединена с божественной.

3. Гностицизм (от греческого «гнозис» – знание). Гностики полагали, что Библия искажена авторами; спасение достигается через истинное знание, которым обладают лишь гностики. Многие гностики считают, что существуют два бога: добрый и злой. Причем, добрый бог сотворил злого бога, а злой бог сотворил материальный мир. Потому материальный мир, творение злого бога, абсолютно грешен, цель же гностика – выйти из мира в духовную реальность (бестелесную).

Эти ереси, будучи официально побежденными на Вселенских Собрах в IV–VII в. н.э., господствовали ранее в христианской культуре [5, с. 223] .  

3. Поздняя патристика (5-8вв.). Ключевыми фигурами данного

периода патристики являются Иоанн Дамаскин (ок. 675-753гг.) – поэт и богослов Византии, Леонтий (ок. 475-543гг.) на Востоке и Боэций (ок. 480-525гг.) на Западе.

Центральной проблемой последнего периода становится систематизация христианского вероучения.

Аврелий (Блаженный) Августин (354-430гг.) считается крупнейшим мыслителем периода патристики, а также – выдающимся духовно-религиозным вождем (отцом) церкви. Именно Аврелий Августин вырабатывает основы первого систематического христианского вероучения. Его труды признаются как римско-католической, так и православной церковью до настоящего времени.

В его богословских трудах переплелись христианское мировосприятие и философское понимание проблем мироздания. Философия в понимании Августина, всего лишь средство доказательства подлинности религии. Религиозными догмами для Аврелия Августина стали учения Платона и неоплатоников, в результате, в течение нескольких веков платонизм и неоплатонизм воспринимались европейскими философами исключительно в христианизированной форме, заданной им Августином [7, с. 143].

В понимании Августина, человеческая история – это борьба царства земного, т.е. светского мира (civitas terrena или diaboli) и царства Божия (civitas dei). Царство Божие отождествляется Августином с римской церковью. Августин учит самодостоверности человеческого сознания и познавательно силе любви. В своей книге «О граде Божием», Августин и излагает человеческую историю. Сущность христианского учения для Августина является способность человека к восприятию Божьей благодати [8, с. 87].

Деятельность, проницательность и сила веры Аврелия Августина определила направление церкви на несколько столетий вперед.

2. Схоластика. Фома Аквинский и его учение

Схоластика  (от греч. «ученый, школьный») – философия средневековья. Представляет собой сконцентрированный вокруг университетов некий симбиоз христианского католического богословия и логики Аристотеля.

Эволюция схоластики, так же как и патристики, в своем развитии проходит три основных этапа:

1. Ранняя схоластика (IX--XII века.), Основана на почве взаимодополнения или же взаимопроникновения философии, науки, теологии. Данный этап, в связи  с осмыслением деятельности рассудка и, в результате споров об универсалиях, характеризуется определением схоластического метода. Главными представителями ранней схоластики стали: в Германии – Гуго Сен-Викторский, Рабан Мавр и Ноткер Немецкий; в Англии – Алкумн, Иоанн Скот и др.; во Франции – Пьер Абеляр, Иоанн Росцелин, Бернард Шартрский и др.; в Италии – Бонавернура, Петр Дамиани и др.
2. Средняя схоластика (XIII век). На данном этапе наука и философия окончательно отделяется от теологии.  В философское мышление Запада проникает учение Аристотеля. Появляются отдельные философские системы: францискианского и доминиканского орденов, Фомы Аквинского, Альберта Великого; происходят споры между различными философскими школами. Представителями средней схоластики стали Дитриъ Фрейнбергский, Роджер Бэкон, Александр Гэльский, Раймунд Луллий.
3. Поздняя схоластика (XIV и XV века.) Данному этапу развития характерно: окончательное отделение церковной теологии от мистики, а также рационалистической систематизацией и формированием естественно-научного мышления и логики.  Главными представителями поздней схоластики стали: Альберт Саксонский, Уильям Оккам, Данте, Николай Кузанский [9, с. 171] .

Схоластика представляла собой христианскую философию, где философские понятия и мышление применяется относительно церковного вероучения.

В патристике философия применяется к обоснованию и систематизации догм, установленных отцами церкви. Тогда как в схоластике для формулировки откровений Священного Писания используется философия. В этом и состояло основное отличие между патристикой и схоластикой [10, с. 116].

В схоластике существовало три основных направления: реализм, номинализм и концептуализм.

Реализм: Средневековое понятие реализма не имеет ничего общего с современным значением этого слова. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Реалисты, разделяя идеи Платона, считали, что общие понятия есть форма сущностного бытия. Наиболее известные последователи реализма: Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский.

Номинализм: Термин «номинализм» происходит от латинского «nomen» - «имя». Согласно номиналистам, общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для целого ряда вещей. Например, понятие "человек" получается откидыванием всех признаков, характерных для каждого человека в отдельности, и концентрации того, что является общим для всех: человек - это живое существо, наделенное разумом больше, чем кто-либо из животных. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до вещей, а после вещей.

Концептуалисты занимали промежуточную позицию между реалистами и номиналистами, считая, что бытие есть самостоятельные вещи внутри своей сущности. Суть этого взгляда в том, что универсалии находятся не в вещах, а в разуме. Общими являются не вещи и не имена, а понятия, воспринимаемые как определенные психические состояния. Это было выражением психологического взгляда: он приписывал универсалиям не физическое и не идеальное, а психическое бытие [11, с. 217].

Вершиной зрелой схоластики по праву считается философия Фомы Аквинского.

Фома Аквинский (1225-1274гг.)  - философ и теолог, учитель церкви, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель ведущего направления католической мысли – томизма, член ордена доминиканцев. С 1879 г. признан самым авторитетным религиозным католическим философом. Именно он связал философию христианского вероучения с философией Аристотеля, а также сформулировал пять доказательств бытия Бога.

Работы Фомы Аквинского (Фома Аквинат, Томас Аквинат) представляют собой два объемных трактата и охватывают собой несколько тем: «Сумма философии» («Сумма теологии» и «Сумма против язычников»), «Дискуссионные вопросы», «Вопросы на различные темы», комментарии на некоторые книги Библии, на трактаты Аристотеля, дискуссии по философским и теологическим проблемам и другие обширные темы, а также небольшие сочинения религиозной и философской тематике, стихотворные работы для богослужения. Результатом его преподавательской деятельности, явились такие работы как «Этика» и «Комментарии». В силу традиций своего времени, они включали в себя дискуссии и чтение текстов, которые сопровождались комментариями [12, с. 273].

Аквинат утверждает, что природа завершается в благодати, философское познание и естественная теология – в сверхъестественном откровении. При этом, он признает относительную самостоятельность человеческого разума и естественного бытия.

Согласно философии Аквинского, предметом изучения философии являются «истины разума», тогда как теологии – «истины откровения». Философия ниже теологии по своей значимости и, выполняет по отношению к теологии функцию услужения. Теология же – священна как учение и наука, базируется на знании самого Бога и блаженных.

Мудрость – высшее знание о Боге, основанная на божественных откровениях. Фома Аквинский, в связи с этим, выделяет последовательные ступени истины: опыт (empeiria), искусство (techne), знание (episteme) и мудрость (sophia), а также типы мудрости, которые являются иерархически соподчиненными:

1. мудрость Благодати;
2. мудрость богословия – мудрость веры, использующая разум;
3. мудрость метафизическая – мудрость разума, которая постигает сущность бытия.

На основе доступности некоторых истин Откровения для понимания (например, что Бог существует) и невозможности понять разумом человека другие (например, воскрешение), Фома Аквинский выводит следующий принцип: истины науки и истины веры не могут быть в противоречии по отношению друг к другу; т.е., между ними существует гармония. Мудрость – это стремление в познании и постижении Бога, наука – средства, способствующее достижению этого.

Познание по Аквинскому начинается с чувственного опыта. Человек воспринимает объекты познания частично, но не целиком. Познаваемое, теряет свой материальный образ при вхождении в душу человека и, остается в ней лишь в качестве вида. Именно вид предмета и является познавательным образом [13, с. 211] .

Истина же представляет собой соответствие интеллекта и вещи. Внутренние чувства познающего, обрабатывают первоначальный образ вещи; когда познавательные образы формируются на уровне внешних чувств.

Под внутренними чувствами подразумеваются:

1. общее чувство - главная функция, которого собирать воедино все ощущения;

2. пассивная память - хранилище впечатлений и образов, созданных общим чувством;

3. активная память - извлечение сохраненных образов и представлений;

4. интеллект - наивысшая чувственная способность.

Истоки познания лежат в чувственности и, степень познания тем выше, чем выше духовность.

Формами познания являются: ангельское и человеческое. Ангельское познание является умозрительно-интуитивным, тогда как человеческое познание обогащает душу посредством определенных (субстанциональных) форм предметов познания.

Видами познания являются: ум, интеллект и разум. Ум – как сфера всех духовных способностей познающего, интеллект – как способность умственного познания и разум – как способность познающего к рассуждению. Умственно-познавательными операциями есть: созерцание, суждение и умозаключение.

Фома Аквинский не видит нравственной жизни человека вне веры, надежды и любви, то есть – теологических добродетелей. Вслед за ними идут основополагающие добродетели: благоразумие, справедливость, мужество и умеренность. С ними связаны и все оставшиеся добродетели.

Учение и философия Аквинского оказало огромнейшее влияние на католическую философию и теологию. Этому способствовала также и канонизация Аквинского в 1323г. в рамках философского направления «томизм», идеи Аквинского получают свое развитие. После чего, на протяжении ряда веков, идеи и философия Аквинского развивается в узких рамках некоторых конфессий. С конца XIX века учение Фомы вновь вызывает широкий интерес; возникает ряд философских направлений, активно использующих философию Фомы, известных под общим наименованием «неотомизм» [14, с. 62].

Заключение

Возникновение христианства знаменовало собой радикальный поворот в философском мышлении. Потеря древними религиями своего влияния и распространение христианства означали одновременно и возникновение новой философии. Этот тип философствования опирается на фундаментальные идеи Священного Писания. Христианство привлекло к себе многих приверженцев, так как именно оно указало людям путь внутреннего спасения. Все верующие равны перед Богом, здесь не существует языковых или же национальных границ. Именно это и определило последующие развитие и распространение христианства как мировой религии.

Нравственные нормы, согласно философии христианства обращены не к внешним проявлениям веры и делам, а к внутренней мотивации христианина. Высшая нравственная инстанции – это совесть человека и, которая является голосом свободного духа, создающего личность, независящую от внешних факторов (природы и общества). Совесть христианина подчиняется лишь высшей правде. То есть высшая правда человеческой совести  в христианстве олицетворена и обожествлена, как благодатный смысл всего бытия.

Зарождение философии христианства происходит в I веке нашей эры. Развитие христианства и христианской философии принято разделять на основные периоды: 1. патристики (I-VIIвв.) и 2. схоластики IX-XV вв.

Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества. Учения, выработанные представителя данного направления философии христианства, становятся для христианского религиозного мировоззрения основополагающими. В патристике философия применяется к обоснованию и систематизации догм, установленных отцами церкви. Тогда как в схоластике для формулировки откровений Священного Писания используется философия. Схоластика представляла собой христианскую философию, где философские понятия и мышление применяется относительно церковного вероучения. Деятельность и сила веры Аврелия Августина, представляющего период патристики, определила направление церкви на несколько столетий вперед. Учение и философия Фомы Аквинского – представителя схоластики, оказало огромнейшее влияние на католическую философию и теологию.

Христианство открывает реальность Личности Бога, а потому и созданного Богом «по своему образу и подобию» человека. Личностное начало связано с единством или целостностью индивидуума, единством его природы и его существования. Личность есть самотождественность индивидуума, которая воспроизводится в актуальности его существования как существа двумирного, состоящего из «праха земного» и вместе с тем богоподобного.

Любовь в понятии христианина – это в первую очередь Бог; человеческая же любовь – стремление следовать Богу, который любит людей, принимая во внимание и человеческую силу, и человеческие слабости. Любовь для христианина – это бескорыстный дар: она долготерпит и милосердствует, любовь не завидует и не превозносится. В любви заключено отношение людей между собой и отношение Бога к людям. Соблюдение божественных заповедей приносит свои плоды, так как праведный образ жизни и есть надежда христианина на божественную благодать. Уныние и отчаяние же убивают сердце и умерщвляют душу. Смирение – главное средство от умирания духовного и, является главной добродетелью христианства. Христианское смирение предполагает собой соединение надежды и любви к Богу и с божественной любовью к миру.