Первобытная магия

   Введение 

   Первобытная магия — одна из  основных форм древней культуры  и одна из древнейших форм  религии. Первобытная магия возникла  уже на заре человеческой истории.  Именно к этому времени относят  исследователи появление первых  магических ритуалов и использование  магических оберегов, считавшихся  подспорьем в охоте, — например, ожерелий из клыков и когтей  диких животных. Сложная система  магических обрядов, сложившаяся  в древнейшую эпоху, ныне известна  по археологическим раскопкам  и из описаний жизни и быта  народов, живущих в условиях  первобытного строя. Древняя магия  неотделима от образа могущественного  мага, колдуна, способного воздействовать  на явления природы и людей  при помощи необычных, сверхъестественных  сил. Считалось, что такие люди  непосредственно соприкасаются  с миром духов и способны  защитить от враждебных сил  и исцелить от болезни, вызвать  дождь и обеспечить удачную  охоту. В ведении магов находились  общение с духами-предками племени,  совершение магических ритуалов  и обрядов, изготовление разного  рода лекарств, ядов, противоядий  и других "волшебных" зелий,  забота о благосостоянии рода  и многое другое.

   В своей работе, я постараюсь  четко и достоверно изложить  всю сущность первобытной магии,  причины и время ее возникновения,  рассказать о различных магических  обрядах, а так же поговорить  о различных видах магии, ну  и конечно подвести итоги. 

   Так что же  такое магия?

   Магия ( колдовство, волшебство) - это  обряды, связанные с верой в  способность человека сверхъестественным  путем воздействовать на людей,  животных, явления природы, а также  на воображаемых духов и богов.

   Магическое действие, как правило,  состоит из следующих основных  элементов: материальный предмет  (вещество), то есть инструмент; словесное  заклинание - просьба или требование, с которым обращаются к сверхъестественным  силам; определенные действия  и движения без слов - обряд.

   Магические  обряды, которые проводили древние  колдуны, часто представляли собой  настоящее театральное действо.  Они сопровождались пением заклинаний, танцами или игрой на костяных  или деревянных музыкальных инструментах. Одним из элементов такого  звукового сопровождения часто  служило и красочное, производившее  шум одеяние самого колдуна.  У многих народов маги, колдуны  часто выступали в качестве  общинных "лидеров", а то и  признанных племенных вождей. С  ними связывалось представления  об особой, как правило передававшейся  по наследству, колдовской силе. Только обладатель такой силы  и мог стать предводителем.  Представления о волшебной силе  вождей и их необыкновенной  причастности миру духов всё  ещё встречаются на островах  Полинезии. Там верят в особую  силу вождей, передающуюся по  наследству, — ману. Считалось, что  с помощью этой силы вожди  одерживают военные победы и  напрямую взаимодействуют с миром  духов —предков, своих покровителей. Для того чтобы не лишиться  маны, вождь соблюдал строгую  систему запретов, табу. Одними из  самых древних являются магические  обряды, обеспечивавшие удачную  охоту. У многих первобытных  народов члены общины под предводительством  своего общинного мага обращались  за помощью в охоте к тотемным  духам. Часто обряд включал  ритуальные танцы. Изображения  таких танцев доносит до наших  дней искусство каменного века  Евразии. Судя по сохранившимся  изображениям, в центре ритуала  был коллун-заклинатель, одевавшийся  в "личину" того или иного  животного. В этот момент он  как бы уподоблялся духам древнейших  предков племени, полулюдям-полуживотным. В мир этих духов он и  собирался вступить. Часто таких  духов-предков необходимо было  расположить к себе. Следы ритуала  "задабривания" обнаружены археологами  на одной из карпатских гор.  Там первобытные охотники на  протяжении длительного времени  складывали останки животных. Обряд,  видимо, способствовал возвращению  душ зверей, погибших от рук  человека, в небесную обитель  духов. А это, в свою очередь,  могло убедить духов не гневаться  на людей, истребляющих их детей.  Важнейшим магическим подспорьем  в охоте служила и наскальная  живопись. Изображения удачной охоты  на стенах древних пещер встречаются  в разных уголках земного шара. Они прежде всего служили залогом  повторения хорошей охоты в  будущем. До наших дней сохранились  и выразительные следы обрядов,  во время которых символическое  изображение животного поражалось  охотничьим оружием. Другие обряды  первобытной магии были направлены  на обеспечение плодородия. С  глубочайшей древности для этих  обрядов использовались разнообразные  изображения духов и божеств  из камня, кости, рога, янтаря, дерева. Прежде всего это были  статуэтки Великой Матери - воплощения  плодородия земли и живых существ.  В древнейшую эпоху статуэтки  после обряда разбивались, сжигались  или выбрасывались. У многих  народов считалось, что длительное  сохранение изображения духа  или божества приводит к его  ненужному и опасному для людей  оживанию. Обеспечению плодородия  служили и широко распространённые  у многих народов мира магические  обряды вызывания дождя. Они  до сих пор сохранились у  некоторых народов. Например, у  австралийских племён магический  обряд вызывания дождя проходит  так: два человека по очереди  зачерпывают заколдованную воду  из деревянного корытца и разбрызгивают в разные стороны, производя в тоже время лёгкий шум пучками перьев в подражание звуку падающего дождя. Похоже, что всё, что попадало в поле зрения древнего человека, наполнялось магическим смыслом. И любое важное, значимое для рода (или племени) действие сопровождалось магическим ритуалом. Ритуалы сопровождали и изготовление обычных, повседневных предметов, например глиняной посуды. Такой порядок прослеживается и у народов Океании и Америки, и у древних земледельцев центральной Европы. А на островах Океании изготовление лодок превращалось в настоящее празднество, сопровождаемое магическими обрядами под предводительством вождя. В нем принимало участие всё взрослое мужское население общины, распевались заклинания и восхваления для долгой службы судна. Похожие, хотя и менее масштабные, обряды существовали у многих народов Евразии.

   Магия  кажется такой темной и не  понятной, даже для тех, кто  ее изучает серьезно, лишь потому, что изучающий с самого начала  вдается в многосложные подробности,  в которых и запутывается. Чтобы  понять, что такое Магия нужно,  прежде всего, проникнуться идеей,  что все, поражающие чувства,  предметы внешнего мира есть  лишь видимые отражения невидимых  идей и законов, которые могут  быть выведены мыслящим разумом  из этих чувственных восприятий. Что должно интересовать человека  в личности другого? Не его  одежда, а его характер и образ  его действий. Одежда, и особенно  манера ее носить, указывают приблизительно  на воспитание человека; но это  только слабое отражение его  внутреннего мира. Следовательно,  все физические явления – только  отражения, одежда высших сущностей,  идей. Каменная статуя – форма,  в которую скульптор облек  свою мысль. Стул – это вещественная  передача мысли столяра, и так  во всей природе: дерево, насекомое,  цветок есть материальные изображения  отвлеченностей в полном смысле  этого слова. Этих отвлеченностей  не видит ученый, занимающийся  только внешностью вещей, которому  и с ними достаточно дела. Поэты  и женщины лучше понимают этот  таинственный язык природы, потому  что они интуитивно чувствуют,  что такое всемирная любовь. Ведь  Магия – наука любви. Таким  образом, Магия есть сознательное  действие воли на жизненную  силу, хотя определение это недостаточно  точно.

   Воля  – это сила, имеющаяся у всех  людей, но очень мало людей  умеют ею разумно пользоваться. Следовательно, надо не только  обладать волей, но и уметь  прилагать ее к делу, и только  с помощью воспитания и упражнения  воли можно этого достигнуть.

   К выражению  «воля» надо прибавить прилагательное  «развитая», или вернее «динамизированная», а динамизировать ее можно  только путем упражнения. Сопоставляя  теперь все сказанное, получаем  следующее определение магии.

   Магия  – есть применение динамизированной  человеческой воли к быстрому  развитию живых сил природы.

   Из этого  определения видно, прежде всего,  что производителем основных  сил, то есть воли и ее  носителя – жизни, является  человек, и изучающим Магию  придется изучать человека, главным  образом, с психической стороны,  а, узнав, как упражнять различные  способности человека, они в состоянии  будут разработать все детали  этих упражнений. Такое определение  магии дал Жерар Анкосс (Папюс)  – ближайший и самый значительный  ученик Мэтра Филиппа. Будучи  врачом, по профессии, знатоком  химии, ботаники, зоологии, он с  удовольствием занимался практической  магией и обобщал результаты  своей работы в пособиях и  учебниках. 

   Причины возникновения магии

   Зачем первобытные люди рисовали  животных, на которых они охотились,  в таком большом количестве? Только  с чисто эстетической целью,  получая удовольствие от самого  процесса? Но почему для творчества  они выбрали столь неудобное,  плохо освещенное, часто труднодоступное  место - пещеры, их отдаленные  коридоры и проходы? Зачем после  окончания своей работы они  не наслаждались ее лицезрением,  а разрушали - метали в нее  копья и дротики? Ответить на  эти вопросы помогают этнографические  наблюдения за народами, еще в  XIX - XX веках сохранившими первобытный  уклад жизни. Известно, что австралийские  аборигены перед началом охоты  исполняли специальный обряд:  рисовали на песке фигуру кенгуру  и во время ритуального танца  вонзали в изображенное животное  свои боевые копья. При этом  они полагали, что, попав в рисунок  животного, попадут и в само  животное во время охоты. Очевидно, так же полагал и первобытный  человек.

   Корни  первобытной веры в магию следует  искать в материальных и общественных  условиях жизни людей. Почти  50% неандертальцев не доживали  до своего двадцатилетия. У  кроманьонца средняя продолжительность  жизни не превышала 20 лет. В  наиболее тяжелом положении оказывались  женщины и дети: 38% неандертальцев  умирало, не достигнув и 11 лет,  почти никто из женщин не  доживал до 25 лет. У питекантропов  и синантропов смертность была  еще выше: 68% синантропов не достигало  и 14 лет. Эти данные были  получены учеными при изучении  костных останков первобытных  людей. Высокий уровень смертности  чаще всего был результатом  частых голодовок, смертельных  ранений в ходе охоты на  крупных животных, что было закономерным  и естественным в силу неразвитости  производительных первобытных сил,  бедности и слабости первобытной  техники. У людей той эпохи  были лишь простейшие орудия  труда, сделанные из камня,  кости, дерева. Они были грубы  и не могли обеспечить постоянные  источники питания. Средства к  существованию древнейшие люди  добывали охотой, рыбной ловлей, собирательством. Однако первобытный  охотник, несмотря на все свое  умение и искусство, часто оставался  без добычи, а рыболов без рыбы: зверь исчезал из леса, рыба  покидала реки. Растительную же  пищу можно было добывать лишь  в определенные месяцы года. Трудовая  деятельность первобытных людей,  все усилия наших далеких предков,  имевшие своей целью обеспечить  себя и своих близких средствами  к существованию, нередко заканчивались  безрезультатно. Это вызывало у  них состояние неуверенности  в своих силах, неуверенности  в будущем.

   Отсутствие  реальных средств, гарантирующих  надежные и постоянные результаты  производственной деятельности, и  явились основными причинами  того, что человек каменного века  обратился к поискам иррациональных  средств практического воздействия  на природу. Подобными средствами  и явились магические ритуалы  и обряды. Так экономическая неразвитость, слабость первобытного человечества, выразившаяся в практическом  бессилии человека перед природой, и явилась тем социальным фоном,  на котором выросла вера в  магию. Первобытные люди были  убеждены, что посредством исполнения  магических обрядов они вступают  в контакт со сверхъестественной  силой, могущей защитить их  от стихий природы, от всех  злых сил и существ, помочь  в достижении той или иной  практической цели, которую они  не в состоянии достичь посредством  реальных приемов и средств.  Конкретные формы колдовства  создавались каждым родом, племенем, общиной самостоятельно, результатом  чего явилось бесчисленное многообразие  магических ритуалов и обрядов.  Ученые описали и систематизировали  буквально тысячи колдовских  ритуалов и верований, бытовавших  у разных народов в разные  времена. Отправляясь на поиски  пищи, на охоту, люди первобытной  общины не были уверены в  успехе. Ведь не раз, даже подраненный,  зверь убегал от них. Как обеспечить себе удачу? Человек пытался внушить животному, что именно он ждет от него. Он перевоплощался в будущую добычу, надевал маску зверя, подражал его повадкам, поведению, которые знал превосходно. Охотники собирались в потайном месте, наряжались, устраивали магические пляски, церемонии, «настигая» добычу и «убивая» ее. В нарисованный контур животного летели дротики, стрелы. Очевидно, без таких вот священнодействий племя не рисковало начинать охоту. Очевидно и другое: весь обряд в мельчайших подробностях передавался следующему поколению как самое ценное достояние. Так же как процедура охотничьего колдовства, из рода в род переходили амулеты и талисманы, различные предметы, будто бы обладающие необыкновенными силами воздействия на окружающий мир, способные приносить человеку удачу и здоровье.

   Мы воспринимаем  мир иначе, чем наши далекие  предки. Сейчас уже ученики начальных  классов умеют правильно отвечать  на вопросы «кто?» или «что?»,  разделять предметы на одушевленные  и неодушевленные. Первобытные люди, выделившиеся из животного мира  и еще тесно с ним связанные,  не умели провести четкую границу  между одушевленной и неодушевленной  природой. Им казалось, что они  находятся в тесном родстве  со всем окружающим миром —  камнями, деревьями, животными...Больше  того: люди считали, что растения  и животные — те далекие  предки, от которых ведет начало  их собственный род. У родов  и племен, занимавшихся рыболовством, священными прародителями были  рыбы, морские животные: островитянка-домоправительница  не случайно назвала предком-  отцом кита, самое большое морское  животное. Охотники выбирали кенгуру,  медведя, собиратели кореньев, ягод  и орехов почитали священными  полезные им растения. У коренных  жителей Австралии ученые обнаружили  до 700 предков, 56 можно было отнести  к предметам и явлениям природы,  большинство же составили животные  и растения. Люди называли себя  их именами, считали священных  предков творцами мира, создателями  существующих обычаев, порядков, а позднее — создателями и  хранителями общественной морали. В чем же выражалось поклонение  растениям и животным? (В науке  их называют тотемами, а связанный  с ними комплекс верований  и обрядов — тотемизмом.) С  одной стороны, их строго-настрого  запрещалось уничтожать и употреблять  в пищу. Они были под особой  охраной, и неуважение к ним  нередко становилось причиной  распрей, вражды между разными  племенами. А с другой стороны,  в определенное время года  «предков» специально убивали.  И убийство, и поедание священного  животного проходило по особому,  тщательно разработанному магическому  церемониалу. Люди хотели принять  на себя необыкновенные свойства  могущественного предка. Они были  убежденны, что таким образом  заключают с ним союз. 
 
 
 
 
 
 
 

   Время возникновения магии

   Время возникновения магии ученые  относят к периоду первобытного  общества, точнее - к эпохе каменного  века. Имеются данные, что магические  обряды и верования существовали  уже у неандертальцев, живших 80-50 тысяч лет назад. Речь идет  о захоронениях (складах) медвежьих  костей в мустьерских пещерах  Драхенлох (Швейцария), Петерсхеле (Германия), Регурду (Франция), которые рассматриваются  как свидетельства охотничьей  магии (пещерные медведи в то  время были одним из главных  объектов охоты людей). Первобытные  люди, считают некоторые ученые, сохраняя медвежьи черепа и  кости, надеялись, что это даст  возможность убитым животным  вернуться к жизни и тем  самым умножит число этих животных. У многих племен, сохранивших  первобытный уклад жизни еще  в конце ХIХ века и имевших  аналогичные обряды захоронения  костей и черепов убитых животных, этим обрядам давалось именно  такое объяснение. Обращали на  себя внимание и отпечатки  рук. В одной из пещер их  насчитали до двухсот. Причем  руки были изуродованы: без  одного, нескольких, а то и без  всех пальцев. И еще: следы  от ран, оставленные на телах  животных острыми дротиками и  стрелами.

   Что касается  обнаруженных в XIX - XX веках памятников  верхнепалеолитического периода  (поздний каменный век - 40 - 10 тысяч  лет тому назад), то они, и  с этим согласны, практически  все ученые, свидетельствуют о  наличии у первобытного человека  уже развитых магических представлений  и обрядов. В 1879 году в Пиренейских  горах (Испания) была открыта  глубокая пещера, названная Альтамирой. На стенах и потолке этой  пещеры рукой первобытного художника  были изображены кабаны, зубры,  олени и другие виды животных, на которых охотились люди  того времени. В открытой вслед  за Альтамирой, уже во Франции  пещере Монтеспан были обнаружены  остатки трех скульптур, изображавших  пещерных львов. На шее и  груди одного льва были отчетливо  видны следы от дротиков и  копий, которые бросали первобытные  люди в эту скульптуру.

   На сегодняшний  день, таких находок насчитывается  более 100. Большая часть рисунков, а некоторые из них отличаются  поистине громадными размерами,  прекрасно сохранилась до наших  дней. Рисунков так много, что  местами они наползают друг  на друга. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Разновидность магии

   Существуют различные классификации  магических обрядов и церемоний.  Одной из наиболее полных типологий  колдовских обрядов является  классификация, разработанная крупным  советским этнографом и религиоведом  С. А. Токаревым в его известной  работе «Сущность и происхождение  магии». Он предложил различать  магические ритуалы: 

. по  степени сложности;

. по  направленности магического акта;

. по  технике действия;

. по  сфере применения;

. по  целям, которые данный ритуал  преследует.

   В зависимости  от общей направленности магического  действа С. А.Токарев различает  две группы магии: 
. агрессивные, или протрептические; 
. защитные, оборонительные, или профилактические.

   Если первые своей целью имеют  перенесение тем или иным способом  магической силы на объект, то  вторые имеют обратную цель: отстранить, отогнать вредные магические  влияния, защититься от их действия. В составе этих двух крупных  магических направлений ученый  выделяет типы магии, которые  отличаются друг от друга по  технике передачи магической  силы или защиты от нее.

   Протрептическая магия. Здесь  простейшим способом передачи  магической силы будет непосредственный  контакт, соприкосновение источника,  носителя этой сверхъестественной  силы с объектом, на который  направлено колдовство. При этом  носитель магической силы бывает  различным: это и неодушевленный  предмет (амулет, талисман), и человек  (например, сам колдун) и т. п.  Характер контакта также может  быть различным: ношение амулета,  принятие колдовского снадобья  внутрь или обтирание им тела, прикосновение руки волшебника  и т. д. Этот вид протрептической  магии называется контактной  магией. Более сложным с психологической  точки зрения является так  называемая инициальная (начинательная,  трансмиссионная, инцепционная) магия.  Суть се остается, как и в  предыдущем типе, той же: магическое  действие направлено на сам  объект колдовства. Однако ввиду  недосягаемости этого объекта,  например вследствие дальности  расстояния, производится только  начало желаемого действия, а  само же его окончание и  появление ожидаемого результата  возлагается на магическую силу. Так, австралийские колдуны имели  специальный магический снаряд, посредством которого они практиковали  этот тип колдовства. Это была  костяная палочка с заостренным  концом. К ней привязывался шнурок, конец которого закапывался в  землю. Саму же заостренную  кость направляли в сторону  врага с одновременным произнесением  заклинания, полагая при этом, что  острие кости высосет из тела  жертвы кровь и та через  шнурок уйдет в землю. В отличие  от этих двух видов магии,  в которых магическая сила  действует непосредственно на  объект колдовства (хотя бы и  находящийся на расстоянии), следующие  два вида протрептической магии  характеризуются тем, что в  них действие сверхъестественной  силы направляется не непосредственно  на объект, а на его заместителя,  и только через него — на  сам объект волшебства. В качестве  заместителя может быть какая-нибудь часть объекта колдовства (отрезанные волосы, обрезки ногтей, испражнения, слюна и т. п.) или же просто предмет, побывавший с ним в контакте (остатки пищи, часть одежды, след ноги и т. п.). Этот тип магии называется парциальной (контагиозной) магией, основанной на вере, что часть замещает целое. В другом случае в качестве заместителя, посредством которого сверхъестественная сила будет действовать на объект, выступает подобие или изображение этого объекта. У многих народов колдуны изготовляли маленькие деревянные, глиняные, восковые и т. д. фигурки, изображавшие врагов, и пронзали их в сердце, голову стрелой полагая, что то же самое постигнет и самих врагов. Часто фигурку заменяло изображение врага на песке, земле, над которым проделывалась такая же операция — в нее втыкали стрелы в надежде поразить врага. Эти обряды относятся к имитативной (гомеопатической, симпатической, симимильной) магии, основанной на вере, что подобное порождает подобное. Сюда включаются магические действия, состоящие в подражании тому действию, которое необходимо вызвать: например, военные и охотничьи пляски, ряд обрядов вызывания дождя и т. п. В оборонительной (профилактической) магии С. А. Токарев выделяет два вида.

   Отгоняющая (апотрепеическая) магия.  Ее суть сводится к желанию  отогнать, отпугнуть враждебные  силы и влияния. Для этого  носят амулеты, талисманы, обереги;  применяют различные жесты, звуки  (звон металла, стрельба, огонь,  дым, магические круги и линии,  плевки, дутье) и т. д. Сюда  же относятся действия, имеющие  своей целью уклониться от  контакта с враждебными силами, спрятаться от них (ритуальное  закрывание головы, лица, избежание  нечистых мест и т. п.). Другой  разновидностью профилактической  магии являются обряды и ритуалы  очищения от воображаемых злых  влияний, проникших в тело человека, его жилище, скот и т. д. Очищения  достигают разными приемами и  способами: посредством ритуального  омовения, окуривания, поста, употребления  снадобий, кровопускания и т. д.  Эта магия зовется катартической.  Что касается словесной (вербальной) магии — заклинания, заговоры  и т. д., то, по мнению С. А.  Токарева, она по сути своей  не представляет самостоятельного  типа магии, но является лишь  словесным сопровождением совершаемого  обряда. Однако часто, особенно  на поздних этапах развития  магии, заговор начинает выступать  как самостоятельная магическая  сила, и в этом плане он составляет  отдельный тип магии. 

   Субъектом любого магического  действия является колдун —  профессионал или любитель. На  самых ранних ступенях развития  первобытного общества профессиональных  колдунов еще не было. Магические  обряды и ритуалы выполнялись  любым из членов племени, чаще  стариками, владевшими опытом  исполнения необходимых церемоний.  Впоследствии появились люди, которых  считали наделенными особыми  способностями, и, прежде всего,  способностью общаться со сверхъестественным  миром и его обитателями. У  разных народов их называли  по-разному — колдун, волхв, заклинатель,  шаман и т. д. Но социальная  функция в доклассовом обществе  у них была одна: магическая  практика, своей целью имеющая  обеспечить первобытной общине  покровительство сверхъестественных  сил и защитить от колдовских  происков со стороны недружелюбных  племен и злых духов. 
 
 
 

   В чем смысл магии?

   Научное  изучение феномена магии началось  с исследования первобытной магии  именно потому, что для современного  человека характерно неверие  в реальность магии и недооценка  своих первобытных предков. Магия,  в сущности, закладывала социальную  структуру первобытного общества, организовывала важнейшие формы  деятельности, являлась основой  развития индивидуальности и  сферой приложения всех духовных  и практических новаций. Магия  воплощала в себе фундаментальное  и плодотворнейшее противоречие  первобытной жизни. Если для  неолитического человека магия  едва ли не единственное средство  выжить на грани смерти» то  для человека античности она  постепенно становится в ряд  других, часто не менее эффективных  и убедительных форм деятельности. Сфера магии резко локализируется; определенный круг людей вообще  перестает участвовать в магических  обрядах, для других магия смыкается  с развлечением, ряд важных умилостивительных  функций магии начинает выполнять  религия. С другой стороны,  в самой магии происходит расслоение  между элементами, включаемыми в  официальные обряды (разные формы  предсказаний и гаданий), и теми, которые отныне культивируются  лишь тайно (черная магия). Это  расслоение, начавшееся еще в  первобытном обществе, теперь окончательно  оформляется в официальный религиозный  культ, направленный на публичное  умилостивление богов, и магическую  сакральную мистерию, задействующую  злые сверхприродные силы. Магия  позволяет умному человеку доминировать  над остальными, основывать королевские  династии и новые государства,  получать статус святых и богов  после смерти; магия вырабатывает  первые санкции, закрепляющие  частную собственность и целостность,  самостоятельность индивида. Магия  обеспечивает уверенность в ситуациях  неопределенности, она создает церемониальную  структуру торговли, часто организует  коллективный труд, магия действует  с помощью усиления социального  давления на индивида, миф является  схемой магического действия, которое  нередко сводится к проговариванию  мифа, она представляет собой  в основном языковый феномен  и использует специальный высокопарно-сакральный  язык, который отличается от языка,  применяемого в контексте трудовой  деятельности и общественных  отношений; магия — предельный  случай, демонстрирующий силу и  активность языка, так как всякий  язык имеет магическую функцию;  она укрепляет неравенство людей  в примитивных обществах, подтверждается  чудесами, порождаемыми мистической  верой. Магия формировала новые  социальные структуры, критикуя  племенную повседневную реальность  и мышление, и она также культивировала  свободную индивидуальность, сосредоточивая  все формы творчества в «обожествленном  еретике» — шамане. Именно магии  оказалось под силу провести  зарождающееся человечество по  острию бритвы, убедить его в  собственной сверхъестественной  исключительности и внушить ему  идею господства над природой  в то время, когда вся реальная  жизнь неопровержимо доказывала  обратное. Найдя первое эффективное  применение свободной игре воображения,  магия описала и объяснила  пугающе неохватный мир, упростила  его, сделала более предсказуемым  и возвела строительные леса  его переустройства. И пусть даже  эти леса регулярно рушились, хороня под обломками наиболее  отважных первопроходцев — что  с того! Нашим предкам, зато  было кого хоронить с почестями,  было о ком слагать легенды,  было у кого учиться, было  что восстанавливать и перестраивать,  было что терять и что воскрешать. 
 
 

   Заключение

   С течением  времени многое менялось в  жизни людей. Менялись и их  представления о мире духов  и богов, а вместе с этим  и сам характер обращения к  ним. Появлялись и новые посредники  между миром людей и миром  божеств — жрецы, священнослужители.  В устах жрецов древние заклинания  постепенно превращались в молитвенные  обращения к божествам, и сами  магические обряды стали носит  уже не требовательный, а просительный  характер. Но магия не исчезла.  В каждой общине по-прежнему  был свой чародей, умеющий влиять  на людей и природу. Обряды, заклинания и представления, восходящие  к первобытной магии, пережили  века. Они прочно вошли в культурное  наследие многих народов мира. Магия продолжает существовать  и ныне.

   Теперь  уже магия — это обряд и  ритуал, понятый как обряд и  ритуал, не более того. Магия —  это превращение действительности  в сказку, и люди подозревают,  что это всего лишь сказка, т. е. что-то не слишком реальное, редкое, сказание, а не сама жизнь.  Жизнь богаче магии: в ней  есть деньги, любовь, власть, на долю  же магии остается пикантное  приключение, игра для ума и  тела, без которых, в принципе, можно и обойтись. Каждый найдет  в магии то, чего ищет, нарушит  древние табу и не узнает  об этом, невзначай проникнет  в тайное тайных — и посмеется.  Свобода обращения с культурными  ресурсами магии, характеризующая  античность, обязана погружению  магического мировоззрения и  практики в иные типы практик  и мировоззрений. 

   Лично  сама я в магию верю. Этот  термин прошел не одно столетие, сколько книг, фильмов снято и  посвящено магии. Кто знает,  может это всё самовнушение  и наше богатое воображение,  может, так называемые себя  маги и колдуны лишь пользуются  доверчивостью простых людей.  Шарлотаны они или действительно  люди, обладающие даром и творящие  чудеса, об этом остается только  догадываться…