Первобытные и национальные религии
Содержание
Введение ………………………………………………………………………………
1 . Первобытные религии …………………………
2. Национальные религии ………………………
Заключение …………………………………………………
Список литературы …………………………………………………………………...23
Введение
Актуальность темы контрольной работы обусловлена тем, что, в мире существует, а еще больше существовало, разнообразных религий и религиозных образований, тем не менее, никому не удалось получить исчерпывающую информацию о количестве религий, разработать какую-либо оптимальную классификацию религий.
В различных источниках информации чаще всего говорится о тысячах разнообразных религиозных форм, которые существовали на протяжении значительного отрезка человеческой истории, возникли недавно или сохранились в современном мире с древних времен. Прежде всего, можно говорить о религиях живых и мертвых, религиях первобытных и родоплеменных, национальных и мировых, религиях естественных и религиях откровения. В рамках данной работы осветить их все, нет возможности. Поэтому, остановимся на таких формах религии, как первобытные и национальные религиии.
Цель работы – используя
различные источники
Объект исследования – религиоведение.
Предмет исследования – первобытные и национальные религии.
Для достижения поставленной цели, определены задачи:
1. Рассмотреть структуру первобытных религий.
2. Раскрыть национальные религии.
1. Первобытные религии
К наиболее распространенным ранним религиозным формам относятся: магия, фетишизм, анимизм, тотемизм.
Анимизм (от лат. аnіmа – душа, дух) - это вера в духов и души, которые управляют людьми, предметами и явлениями окружающего мира. Английский исследователь ранних религиозных форм Тейлор, анализируя анимистические представления в работе «Первобытная культура», выдвигает гипотезу, согласно которой появление души - тонкой, нематериальной сущности, составляющей причину жизни и сознания, не зависит от того, кто обладает личным сознанием и свободна от своего телесного собственника [6]. По его мнению, появление «души», объясняется двумя причинами:
Во-первых, первобытные люди старались понять, что составляет причину бодрствования, сна, экстаза, болезни и смерти;
Во-вторых, они задавались вопросом, что такое человеческие образы, которые появляются в снах и фантазиях.
Эти вопросы объяснялись тем, что душа способна оставлять тело и переноситься с места на место. Неуловимая и невидимая, она могла проявлять физическую силу и являться людям спящим и бодрствующим, преимущественно как фантом, как привидение, отделенное от тела, но подобное ему. Она способна воплощаться в тела других людей, животных и даже в вещи, овладевать ими и влиять на них. Тейлор доказывает, что анимистические представления в дальнейшем трансформировались, приспосабливаясь к социальным и научным изменениям в обществе.
В древности, ментальные феномены считались принадлежащими всей природе. Изменения на море, в климате, а также положение солнца и луны - все это объяснялось желаниями и капризами духов. Море демонстрировало негодование, мстило за пренебрежительное к себя отношение; солнце раздавало сезонные порции тепла, время, от времени делая подарки; дождь заботливо проливался на землю в ответ на ритуальные прошения. Анимизм старается объяснить поведение всех вещей в понятиях, которые обычно характеризуют действия в отношении людей и относительно живых существ.
Тотемизм (индейское от-отем - его род) - означает комплекс верований и обрядов в первобытном обществе о кровно-родственных связях между человеком и его предком (животным или растением), который был защитником данного рода и каждого его представителя.
Интересные образцы
тотемных взглядов можно встретить
в наидревнейших пластах
Фетишизм (порт. fetico – вещь, идол, волшебная вещь) - поклонение неживым предметам, которым приписывались чудодейственные свойства (скалы, деревья, раковины, разные бытовые предметы) [3, 124]. Считалось, что вещи имеют добрые или злые качества, силы, которые могут подействовать на человека. Например, удачно брошенное копье попадало в цель благодаря доброй силе, которая была в копье, а не из-за умения охотника. Пережитки фетишизма мы можем обнаружить даже в современном мире. До сих пор люди верят в силу талисмана и вещи, которые приносят удачу.
Магия (греч. maqeia – колдовство, волшебство) - обряды, связанные с верой в сверхъестественную способность человека влиять на других людей и объекты мира [3, 126].
Представления о сверхъестественном становятся основой развития более сложного видения мира и влияния человека на окружающую среду, что и проявляется в магии. Как ни парадоксально это выглядит в повседневных представлениях, как раз магия – это показал английский ученый Дж.Фрезер, является предшественницей науки, ведь магия исходит из тех же основ, что и наука, из того, что все в мире подчиняется причинно-следственным связям. Магические ритуалы могут дать в руки человека средства управления природой и богами [3,128].
В системе действия природных законов и правил, которые «определяют» последовательность событий в мире, магия направлена на понимание и использование данных законов. Такая магия может быть названной теоретической. При использовании заклинаний в достижении своих целей магия может называться практической. В магии слиты реальность и вымысел, опыт и фантазия. Магическое мышление абсолютно безразлично к противоречиям, очевидным для нас. Объясняется это тем, что в магии чувственное преобладает над логическим, иррациональное над рациональным. Фрезер пишет о том, что человек в магии «никогда не подвергал анализу умственные процессы, на которых основываются его действия» [5,29]. Магию мы можем классифицировать по мере ее использования и влияния на жизненные процессы. Так можно выделить магию промышленную, охотничью, лечебную, любовную и др.
По мере развития общества, с появлением социальной дифференциации, развитием материального производства происходят изменения и в религиозном восприятии мира. Ранние религиозные верования трансформировались в родоплеменные религии, но при этом ранние формы не исчезали совсем. К таким формам мы можем отнести: анимализм, земледельческий культ и как достаточно своеобразное направление – шаманизм [3, 131].
Анимализм, зоолатрия (лат. аnimal – животное, греч. zon – животное, latreia – услужение) – совокупность магических обрядов и верований, в основе которых лежат представления о животных или растениях как покровителей и защитников рода [3,132].
Происхождение анимализма связывают с развитием тотемных представлений, с деятельностью человека, использованием животных и растений, от которых зависело благосостояние племени. Так, в качестве объектов поклонения в каменном веке люди использовали медведя, бизона и других животных. В Древнем Египте животные приобретали получеловеческий облик. Пережитки анимализма сохранились в виде животных атрибутов в политеистических и монотеистических религиях. Например, в христианстве Святой дух иногда изображается в виде голубя [3,133].
Земледельческий культ
– это система религиозно-
- почитание двойников природных явлений, которые влияют на урожай, что отразилось в одухотворении и обожествлении солнца, планет, дождя и сил природы;
- почитание природы в образе женщины как символа плодородия и рождения;
- жертвоприношения - как своеобразная система задабривания богов и духов (использовалась для улучшения урожая, увеличения стада, улучшения благосостояния);
- идея смерти и воскресения некоторых духов или богов (считается, что эти идеи связаны с процессами роста зерна, которое «погребают» в землю и которое потом «воскресает» – так появлялись представления о возможности временной смерти и вообще вечного существования);
- существование страны мертвых (место, куда отправляются души умерших и где они обретают вечность).
Для некоторых народов древности был характерен шаманизм, который сохранился и до настоящего времени. Слово «шаман» происходит от маньчжурского слова «саман» – исступлённый. Как определенная форма религиозного культа шаманство возникло около 6 тыс. лет назад.
Шаманизм как религия характеризуется следующими признаками [3,138]:
- широким кругом анимистических верований (преимущественно в «злых духов»);
- наличием особых служителей культа – шаманов, способных приводить себя публично в состояние религиозного экстаза, чтобы внушать окружающим мистические воззрения;
- особым ритуалом камлания, при котором шаман в состоянии экстаза издаёт бессмысленные выкрики и проделывает различные манипуляции и телодвижения, которые воздействуют на мир духов;
- наличием особых ритуальных инструментов (бубна, погремушек, особых головных уборов, плаща, пояса и т.п.), применяемого шаманами.
На основании этих признаков можно дать следующее определение: шаманизм - это вера в возможность особых людей (шаманов) быть посредниками между человеком и миром духов [3,139]. Шаманам приписывалась способность предсказывать будущее, излечивать от болезней, вызывать изменения в природе, сопровождать умерших в мир духов и некоторые другие функции.
Таким образом, подавляющему
большинству первобытных
1. Отсутствие абстрактных представлений о Боге как безликой, управляющей природой и людьми силе, находящейся над миром. Вместо этого древние люди поклонялись непосредственно материальным предметам, природным явлениям, животным и растениям, которые наделялись сверхъестественными свойствами и качествами. Чаще всего сверхъестественность первобытных объектов религиозного почитания сводилась к их невидимости, неосязаемости или неуязвимости для обычных людей в обычной обстановке.
2. Смешение жизни и культа: в этой связи принято даже говорить, что жизнь первобытного человека была его богослужением. Каждое его действие осуществлялось в соответствии с освященными тысячелетней традицией обрядами и правилами, что было важно для накопления, сбережения и передачи от одного поколения к другому моральных предписаний, правил поведения, элементарных знаний и навыков, необходимых для выживания в окружающем мире.
3. Родоплеменной, а
не мировой характер
2. Национальные религии
Становление классового
общества и преобразования в первобытных
взаимоотношениях требовали не только
изменений экономических и
Разделение общества на классы начинается в эпоху неолитической революции. Это время характеризуется экономическими, техническими, социальными изменениями, образованием городов и государств, и, главное, на что следует обратить внимание – это процесс образования наций. Нации требовали своих религиозных обоснований и появились национальные религии. По мере развития наций национальные религии трансформировались, поэтому целесообразно распределить их по времени существования – ранние национальные и поздние национальные религии.
Ранние национальные религии. Ранние национальные религии - это религиозны верования, которые обосновывали идеологическое противостояние различных слоев населения в рамках одного национального государства. Ранние национальные религии имеют свои характерные черты, которые отличают их от других религиозных образований, а именно [1, 22]:
- отторжение от официального культа низов общества;
- недолговечность существования;
- строгий политеизм;
- зарождение учения о посмертном воздаянии (наличии причинной связи между поведением человека в земной жизни и его судьбой в потустороннем мире);
- обязательность жертвоприношений.
К ранним национальным религиям принято относить древнеегипетскую, хеттскую, фригийскую, халдейскую, древнеиндийскую, древнееврейскую, древнегреческую, древнеперсидскую, древнеримскую, древнегерманскую, религию народов Древнего Междуречья и ряд других. Из серии многочисленных ранних национальных религий, в рамках данной работы, мы остановимся только на религии древних славян.
Религия древних славян. Праславянские племена начинают формироваться во II тыс. до н. э. на территории от реки Висла до реки Одер. Религиозные представления славянских племен основывались на земледельческих культах при некотором сохранении тотемизма, анимизма и магии [1, 28].
У славян сохранялся патриархально-родовой
строй, который оказывал содействие
сохранению культа почитания предков
и развитию погребального культа.
Социальные и некоторые этнические
расхождения приводили к
Славяне имели богов, которые признавались многими славянскими племенами. Это были общеславянские боги, но при этом не существовало запрета уважать других славянских богов. Поэтому различные славянские племена имели того бога, который больше отвечал их потребностям – хозяйственным, военным, бытовым и другими. Таким образом, у славян имело место пантеистическая форма религии или язычество.
Главные боги славянского пантеона были связаны с традициями земледельческого культа. Сварог и Даждьбог, Ярило и Коляда были богами солнечными, Перун – бог грозы и ливня, Велес (Волос) – Бог скотоводства, Мокош – женская богиня плодородия [1, 40].
Знакомство славян с
соседними религиями и
Кроме богов, «ответственных»
за самые важные стихии, существовало
великое множество богов
В славянской среде были распространены различные магические обряды. Таковыми были сакральные фразы, заговори, амулеты, орнаменты и обряды. Действия, связанные с культом древних славян, совершали специальные люди – волхвы (или колдуны) [1, 47]. Есть предположение, что волхвы имели определенную классификацию согласно своей специализации: волхвы-целители, волхвы-тучегонители, волхвы-хранители и т.д. Волхвы имели огромное влияние внутри славянского рода и племени, от их действий зависело благосостояние, урожай, порядок. Волхвы сохраняли мифы и сказания. Таких «сказителей» называли ведунами или баянами. Известны женщины-колдуньи - ведьмы (от слова «ведать» - знать) и злые волхвы – кощунники [1, 47].
Местом религиозных культов и действий были капища и урочища, а также святилища и храмы с изображением богов. Славяне поклонялись также местам, где, по их верованиям, существовали боги: солнцу, луне, деревьям, речкам, ветрам и т.д.
К настоящему времени ранние национальные религии не сохранились, хотя в период их существования они имели достаточно сильное влияние во всех социальных слоях общества, определенных национальностей, а в дальнейшем их мифы и обряды вошли в поздние религиозные образования.
Поздние национальные религии. Из поздних национальных религий некоторые сохранились и до нашего времени – индуизм, джайнизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм, иудаизм и некоторые другие.
Поздние национальные религии – религии, которые существовали в период становления и развития феодальных отношений. Эти религии отстаивали интересы нации без социального противостояния низов и верхов. Характерными чертами этих религий являются:
- большие масштабы влияния;
- стойкость;
- единство политеизма и монотеизма;
- упрощение жертвоприношений;
- развитие учения о посмертном воздаянии.
Индуизм. К числу наидревнейших национальных религий относится индуизм, который исповедует подавляющее большинство населения Индии на протяжении столетий. Название «индуизм» возникло примерно в 1200 г. н.э. в связи со стремлением мусульманских завоевателей, которые появились в Индии, обособить веру индийского народа от своей собственной [1, 48].
Как религиозная традиция, индуизм насчитывает около 5 тыс. лет.
Решающее влияние на формирование индийской культуры сыграло вторжение в Индию арийских племен, которое произошло в середине II тысячелетия до н.э. Их религиозно-мифологические, правовые и социально-этические представления нашли отражение в Ведах, написанных на ведийском санскрите – языке арийских племен. Ведийский комплекс составляют: собственно Веды или самхиты – сборники гимнов в честь богов (Ригведа и Самаведа), жертвенных формул, выражений, магических заклинаний и заговоров (Яджурведа и Ахтарваведа); Брахманы – пояснение к самхитам; араньяки, или песни лесных отшельников, которые непосредственно примыкали к Брахманам; Упанишады, которые примыкали к араньякам и Брахманам, – тексты эзотерического, то есть сокровенного содержания. Веды содержат всю сумму знаний индуса того времени о себе и окружающем мире: богах, демонах, космосе, ритуалах, социальном строе, этических ценностях и много других сведений.
Для начального периода индуизма, который иногда называют ведической религией, характерно почитание природы как таковой, тождество человека и природы. Согласно этой религии даже творение мира происходит в процессе принесения в жертву первочеловека Пурушы, из различных частей тела которого и создается мир [1, 49].
Ведийские боги – это фактически олицетворение тех или иных природных сил, которые не представляются в антропоморфном, человекоподобном виде. Ведийские боги наделены огромным количеством эпитетов и выполняют разнообразные функции. Этих богов можно определить как многофункциональных. Так, Сома, бог опьяняющего напитка, который носит то же название, что и священный напиток, приносит богатство, счастье, жизненную силу, пищу, помогает в пути, приходит на помощь, награждает певцов за их мастерство, излечивает от болезни, убивает чудовищ, наказывает злоязычных. Бог огня Агни обладает всеми силами, заполняет воздушное пространство, укрепляет небо и землю, охраняет их, знает всю мудрость, все миры, все человеческие тайны, наблюдает за всем в мире, приводит богов на жертвоприношения и т.д. Но каждому из многочисленных ведийских богов присущая та или иная характерная черта, которая выделяет его из числа иных божеств. Например, Агни - это прежде всего огненная стихия, это огонь во всех его проявлениях - в пламени светильника, жертвенного костра, зареве лесного пожара.
Борьба с демонами, которые воплощают темные силы и хаос, является основной функцией бога Индры. Вместе с тем, он прожорлив, похотлив, больше других ведийских божеств склонен к соме. Индра воспринимается как воплощение неукротимой физической силы, мужества и отваги. С помощью молний Индра одерживает победу над драконом, который старался задержать течение вод, от которых возникла земля и пища. В другом варианте – вода образовалась из яйца, из которого через год появляется бог-творец Брахма. Яйцо, расколовшись на золотую и серебряную половины, образовало соответственно небо и землю. Бог Варуна следит за действием во всем мире вечного физического и морального закона (рити), он стоит на охране порядка. Варуна управляет небесными стихиями, следит за движением звезд, порядком изменения дня и ночи. Ему известно все явное и тайное. Он строгий, но справедливый. Важными чертами ведической религии было обожествление сил природы, анимизм и первобытная магия [1, 50].
По представлениям индийцев боги находились в постоянном состоянии войны со злыми демонами - асурами. Богов и демонов почитали непосредственно как силы природы. С течением времени ведическая религия предприняла попытки объяснить и освятить общественное неравенство. Бог Индра стал восприниматься как царь богов и как бог войны.
В ведический период ощущается неразрывная связь процессов в природе с циклом жертвенных действий. Существовали различные способы жертвоприношений, но главное место отводилось жертвоприношениям на огне. Описания жертвоприношений содержатся в ведических гимнах, здесь говорится о том, что задолго до ведийской эпохи арии приносили в жертву людей. Сжигание (кремация) покойника – тоже своеобразное жертвоприношение. В Упанишадах появляется идея расплаты за нечистые и добрые дела. В ведическую эпоху в жертву приносили также домашних животных и птицу. Принесение в жертву коровы, например, было возможным только в том случае, если в жертвенной трапезе принимали участие все члены данного коллектива.
Позднее происходит постепенное
замещение таких
В Ведах содержатся мифологические обоснования кастового распределения индийского общества и привилегированной роли первых двух каст – жрецов, духовных учителей – брахманов и воинов – кшатриев. Эти две и еще две другие основные касты – ремесленники, крестьяне, торговцы – вайшья и рабы, слуги – шудры были образованны из отдельных частей тела первочеловека Пурушы (рта, рук, бедер и ног) и символично обозначенные определенными цветами (на санскр. «Варна» – цвет), по другим версиям из различных металлов (золота, серебра, бронзы и меди соответственно) [1,51].
Обязанности различных каст определяются следующим образом:
- знание, осуществление знания, вера – обязанности брахманов, дающиеся их собственной природой;
- блеск, великолепие, устойчивость, одаренность, храбрость в битве, щедрость, благородство – обязанности кшатриев;
- хлебопашество, скотоводство, торговля – обязанности вайшьёв;
- услужение – обязанность шудр.
Закон следования обычаям
своей касты определялся
В современной Индии насчитывается более чем 3 тысячи каст и подкаст, которые объединяются осознанием единства, расы и племени, языка, культуры, профессии и пр.
В VI-V вв. до н. э. в Индии происходит распад первобытных отношений и переход к рабовладельческому обществу. Изменения экономического, социального и политического плана требовали также и изменений идеологических, что нашло отражение в развитии и трансформации ведического индуизма. Начинается новый этап развития индуизма, который получает название – брахманизм.
Многочисленные боги, богини и эпические герои выступают в брахманизме как персонификации космических сил и как воплощение моральных и абстрактно-теоретических понятий. Но, несмотря на их многочисленность, все боги есть выявлением единого брахмана, абсолютной святости. Эту идею единой и высшей реальности, из которой все произошло и в которую все возвращается, наследует и поздний индуизм. Бог пронизывает собою весь мир. Брахман есть безличным всемирным «Я». Атман – индивидуальная душа. Странствования души по царству смерти вызванное отсутствием ее единства с Брахманом, упразднение, изъятие ее из круговорота жизни понимается как достижение этого единства [2, 123].
Важное значение приобретает и имеет свое продолжение для последующего развития человечества, ориентировка человека на достижение трех основных задач (триварга):
- дхарма – следование основным религиозно-моральным установкам;
- артха – все, что связывается с пользой и выгодой для общественной жизни;
- кама – полное удовлетворение телесных потребностей и это, прежде всего любовь.
Все главные идеи ведизма и брахманизма в дальнейшем нашли отражение в позднем индуизме, но были обогащены новыми мифами, обрядами, претерпели значительные изменения в своей догматике. Кроме почитания божеств, составляющих тримурти, для индуизма характерно уважение легендарных мудрецов – риши. Почетное место занимают также отшельники – садху. Особое место среди них занимают профессиональные йоги, колдуны и заклинатели, которых нередко можно встретить в индийском поселке.
