Первобытный театр
Содержание:
Введение…………………………………………………………
- Первобытное искусство и ее место в истории человечества…………5
2. Первобытное искусство:
становление и развитие……………………
3. Синкретизм первобытного искусства………………………………….10
3.1. Проявление первобытного синкретизма через театральное
искусство………………………………………………………
Заключение……………………………………………………
Список литературы…………………………………
Введение
Актуальность темы:
Первобытнообщинный строй, будучи самым длительным по времени этапом истории человечества (более 1 млн. лет), явился универсальной общественно-экономической формацией, через которую прошли все народы планеты. Становление и развитие первобытного общества включает ряд периодов материальной и духовной культур, которые обозначены в периодизации древней истории человечества как палеолит, неолит, эпоха бронзы, эпоха раннего железа.
Каждый из периодов первобытного общества отличается специфическими формами материальной и духовной культуры и представляет этап в становлении и развитии общества.
Современная антропология
не дает окончательного и достоверного
представления о времени и
причинах перехода от человека умелого
к человеку разумному, равно как
и об отправной точки его эволюции.
Очевидно лишь, что человек прошел
в своем биологическом и социальном развитии
долгий и весьма извилистый путь. В недоступных
нашему определению временах и эпохах
происходило расселение людей на Земном
шаре. Оно шло внутри ограниченных площадей,
было бесконечно разбросанным, но вместе
с тем носило всеобъемлюще единый характер.
Образование групп и сообществ, осознание
его смыслового значения – еще одно отличительное
качество человека. Только тогда, когда
между первобытными людьми начала возникать
большая спаянность, вместо охотников
на лошадей и оленей появилось оседлое
и организованное человечество.
Возникновение искусства – закономерное следствие развития трудовой деятельности и техники палеолитических охотников, неотделимые отложения родовой организации, современного физического типа человека. Увеличился объем его мозга, появилось множество новых ассоциаций, возросла потребность в новых формах общения.
Актуальность выбранной темы определяется тем, что знание жизни и культуры первобытного общества очень важно в нашем современном мире, как дерево не может жить без корней так и человечество не что без корней, которые из поколения в поколение передают соки и живительную силу несломленную веками. Наиважнейшим процессом в формировании культуры, которая составила фундамент истории человечества, является общность становления культуры для которой характерно целостность закономерностей. Именно основным стержнем и чертой первобытного общества и является синкретизм, когда все хозяйственные занятия, общественная жизнь, формы обращения и сознания, искусство и развитие не противопоставлялись друг другу, а считались одним целым и неразрывным. Любое занятие, вид деятельности содержало связку других занятий и видов деятельности. Именно целостность проявления любой культуры считается проявлением синкретизма в первобытном обществе.
Анализ используемой литературы
В работе над темой был использован ряд различных литературных источников, среди которых хотелось бы особенно выделить работы Л. Любимова «Искусство древнего мира», «Историю мировой культуры» под редакцией Н.А. Марковой, работу И.А. Дмитриевой «Синкретизм первобытного искусства».
Целью работы является рассмотрение синкретизма первобытного искусства через театр как вид деятельности.
Объектом работы служит синкретизм первобытного искусства.
Предметом – первобытное искусство.
Структура работы: работа состоит из введения, основной части, заключения, списка литературы.
1. Первобытная эпоха и ее место в истории человечества
Первобытная эпоха — это наибольший период в истории человечества — от возникновения человека (около млн. лет тому назад) и до появления государственности. У разных народов этот период длился неодинаково, некоторые даже в настоящий момент живут при условиях первобытности.1 Поэтому современная наука различает собственно первобытную культуру — что существовала до возникновения первых цивилизаций на Земли (конец IV-начало III тысячелетия до н.э.), и традиционную первобытную культуру.
В течение первобытной эпохи происходили такие процессы:
антропогенез — биологическая эволюция человека, которая завершилась приблизительно 40 тысяч лет тому назад возникновением вида «человека разумного» (Homo Sapiens), а также основных человеческих рас;
формирование мышления (или интеллекта) человека, его языка;
расселение человечества по всем континентам;
переход людей от присваивающего ведения (охота, сборщица) хозяйства к воспроизводящему труду (земледелие и скотоводство);
социогенез — формирование общественных форм жизни в виде родовой, а затем родовой племенной организации;
появление первых мировоззренческих, религиозных представлений, мифологических систем.
Среди этих важнейших процессов, которые
заложили фундамент истории
Специфической чертой первобытной культуры является синкретизм (неразделенность), когда формы сознания, хозяйственные занятия, общественная жизнь, искусство не отделялись и не противопоставлялись друг другу. Любой вид деятельности содержал в себе другие виды. Например, в охоте были соединены — технологические приемы изготовления оружия, стихийные научные знания, о привычках животных, социальных связях, которые выражались в организации охоты. Индивидуальные, коллективные связи, религиозные представления, — магические действия по обеспечению успеха. Они, в свою очередь, включали элементы художественной культуры — песни, танцы, живопись. Именно в результате такого синкретизма характеристика первобытной культуры предусматривает целостное рассмотрение материальной и духовной культуры, четкое осознание условности такого распределения.
Первобытную историю человечества традиционно разделяют на палеолит, мезолит и неолит — 2 млн. лет тому назад — предел III тысячелетия до н.э.; эпоху бронзы — II тысячелетие до н.э.; ранний железный век — I тысячелетие до н.э. Используя эту периодизацию, дадим общую характеристику эволюции материальной культуры и искусства первобытного общества.
2. Первобытное искусство: становление и развитие
Верхний палеолит — это время рождения искусства. Его появление было огромным прогрессом в познавательной деятельности людей, осмыслении окружающего мира. Искусство крепило социальные связи, помогало формированию первобытной общины, становилось средством передачи опыта. Виды изобразительного искусства палеолита достаточно разнообразны: петроглифы (изображения животных и людей, выполненные на камне), гравюры на костях и рогах, рельефы, рисунки, глиняные и каменные скульптуры.
Большинство ученых связывают появление у человека потребности передать окружающий мир художественными средствами с религиозными магическими представлениями, возникновение которых принадлежит к тому же времени. Этнография знает множество примеров, когда заклинание, танцы вокруг изображений считались средством влияния на реальных животных. Среди рисунков палеолита редко, но встречаются изображения людей в масках. Широко известен так называемый «Колдун» из пещеры Трех братьев во Франции — наполовину олень, наполовину человек. Искусство танца, вероятно, также развивается из имитации поведения животных, охотничьих и военных упражнений.
Вопрос о путях становления изобразительного искусства является сложной научной проблемой. Одни исследователи первым стремлениям изобразить что-то считают полосы на наносном слое глины на стенах пещер (их называют «макароны») и «отпечатки» рук. Другие же ученые доказывают, что самым древним было «натуральное» искусство — изготовление чучел животных, на этой основе возникла скульптура, а уже потом — рельеф, гравюра, рисунок.
Характерными для палеолита также являются небольшие по размеру женские статуэтки. Они выполнены всегда по одному общему принципу: конечности едва намечены, черты лица не обозначены, однако резко подчеркнуты признаки женщины — матери. Такие статуэтки образно называют «палеолитическими Венерами». Очевидно, что основная идея этих изображений — идея плодородия, продолжения рода. Ученые связывают их с культом женщины праматери в родовой общине, где родство велось по материнской линии.
Мезолит. Средний каменный век — мезолит (X—VI тысячелетие до н.э.). Этот период времени — яркое доказательство сильного влияния естественной среды на жизнь и эволюцию человечества. Общий характер изобразительного искусства в сравнении с предыдущим этапом сохранился, однако, в отличие от палеолита, в росписях мезолита, ведущее место принадлежит человеку, его действиям. Появляются сюжетные композиции: охота, танец и тому подобное. Художник уже стремится передать внутреннее содержание, динамику того, что происходит. Это свидетельствует о новых заданиях, которые решало искусство.
Последний этап каменного
века — неолит (новый каменный век)
— охватывает ориентировочно VI — IV
тысячелетие до н.э. Состоялось коренное
превращение жизни
На этом этапе исчезли хронологическое, культурное однообразие, в разных географических зонах Земли развитие пошло разными темпами и различными путями. В так называемом «плодородном полумесяце» (Египет, Юго-западная Азия, побережье Персидского залива) изменения происходили ускоренно. На севере же, напротив, племена долго оставались на том же уровне развития. Уже заметные очень яркие местные особенности, которые позволяют отличить неолит Египта от неолита Междуречья, неолит Европы от неолита Сибири. Творчество людей с развитым земледелием отличалось от творчества племен с подавляющим развитием скотоводства и, в свою очередь, было другим, чем в северных лесных областях, где основной продолжала оставаться охота.
Переход в эпоху неолита
к воспроизводящим формам ведения
хозяйства способствовал
Люди неолита стремились украсить почти все, что их окружало: керамика покрывалась орнаментом, деревянные изделия украшались резьбой, по раскрашенным глиняным статуэткам можно судить, какими были ткани. Многочисленными были личные украшения: ожерелья, браслеты, перстеньки, тело, раскрашивали или татуировали. Декоративно прикладное искусство составляет основную примету искусства неолита.
Важным и принципиально новым явлением, которое характеризует почти повсеместно поздний неолит и сохраняется потом в эпоху бронзы, является мегалитная архитектура (мегалит — с греческого языка — «большой камень»). Это свидетельствует и о технических возможностях, которые выросли, и о новых эстетичных и идеологических потребностях людей.
Открытие бронзы (сплава олова и меди) и ее распространения вызывали принципиальные изменения в жизни общества. Начались войны за овладение скотом, пахотной землей, металлом. Появились военные руководители, возник культ вождя. Особенное отношение к вождю как к герою сохранялось после его смерти. Именно в эпоху металла входят в обычай большие сооружения захоронений — курганы. Обработка металла требовала большого мастерства и специализации, поэтому литейное дело, как и гончарное, а позже ткацкое, становится самостоятельной отраслью. Одним из основных видов творчества стала художественная обработка металлов. Достаточно быстро человек завладел разными ее видами: ковка, литье, чеканка, гравировка, по металлу. Изготовлялись самые разнообразные металлические украшения — браслеты, перстеньки, сережки, подвески, бляшки. Которые нашивались на одежду, пояса, пряжки. Особенное внимание уделялось оружию. Появляются мелкие литые скульптурные изображения. Изменения в общественном строе подчеркивает такое обстоятельство: женские изображения исчезают, главным становится мужской образ. Последующего развития набрала мегалитичная архитектура.
Для многих народов последний этап развития первобытного строя связан с появлением железа в начале I тысячелетия до н.э. Новым в развитии искусства можно считать появление специализации, выделяются художники, певцы, рассказчики. Ведущим видом творчества продолжает оставаться прикладное искусство.
Одна из самых распространенных теорий связывает происхождение искусства именно с магическими ритуалами, которые осуществлялись над изображениями животных и должны были обеспечить удачную охоту.
3. Синкретизм первобытного искусства
Казалось бы, у этого примитивного человеческого общества, которое даже еще не возделывало землю и не приручало животных, не должно бы быть никакого искусства. Между тем оно было — доказательства налицо. Значит, искусство, во всяком случае, — один из самых древних атрибутов человеческого существования. Оно старше, чем государство и собственность, старше всех тех взаимоотношений и чувств, в том числе чувства личности, индивидуальности, которые складывались позже, в развитом и расчлененном человеческом коллективе; оно старше земледелия, скотоводства и обработки металлов.
Первоначальный, слитный, синкретический комплекс первобытной культуры имеет одной из своих ветвей искусство, очень тесно сращенное с зачатками других форм общественного сознания. Постепенно в нем кристаллизуется еще одна функция — общение людей, все более сознающих себя членами достаточно уже сложного коллектива. Она проступает более отчетливо в искусстве неолита, когда человеческое общество становилось обществом земледельцев и скотоводов.
В эту эпоху содержание искусства становится шире, разнообразнее, а в его формах происходят знаменательные перемены. Это был, конечно, прогресс, но прогресс противоречивый и двойственный: что-то очень важное приобреталось, зато что-то и утрачивалось — утрачивалась первозданная непосредственность видения, свойственная искусству охотников.
Схематизируя и обобщая
Первобытное искусство может быть правильно понято лишь в социальном контексте, только в связи с другими сторонами жизни общества, его структурой, его мировоззрением, взятым как единая и цельная система.
Под синкретизмом первобытного искусства обычно понимают слитность, нерасчлененность в нем основных форм художественного творчества — изобразительного искусства, драмы, музыки, пляски и т. д. Но отметить только это еще недостаточно. Гораздо важнее, что все эти формы художественного творчества тесно связаны со всей многообразной жизнью коллектива, с его трудовой деятельностью, с обрядами посвящения (инициациями), с продуцирующими обрядами (обрядами умножения естественных ресурсов и самого человеческого общества, обрядами «делания» животных, растений и людей), с обрядами, воспроизводящими жизнь, деяния тотемических и мифологических героев, то есть с отлитыми в традиционную форму коллективными действиями, играющими в жизни первобытных обществ очень большую роль и сообщающими и первобытному искусству определенное социальное звучание. То же относится и к другим аспектам духовной культуры первобытного общества.
В отличие от искусства эпохи цивилизации первобытное искусство не составляет автономной области в сфере культуры. В первобытном обществе художественная деятельность тесно переплетается со всеми существующими формами культуры: мифологией, религией. С ними она существует в нерасторжимом единстве, образуя то, что называется первобытным синкретическим культурным комплексом.
В первобытном обществе чуть ли не все виды духовной деятельности связаны с искусством и выражает себя через искусство. На этой стадии развития искусство является таким же многозначным инструментом духовной культуры, каким для трудовой деятельности первобытного человека был заостренный камень — универсальное орудие, использовавшееся во всех случаях его жизни.
В первобытном искусстве получают свое развитие первые представления об окружающем мире. Они способствуют закреплению и передаче первичных знаний и навыков, являются средством общения между людьми. Труд, преобразующий материальный мир, стал средством целенаправленной борьбы человека с первозданной природой. Искусство, упорядочивающее систему представлений об окружающем мире, регулирующее и направляющее социальные и психические процессы, служило средством борьбы с хаосом в самом человеке и в человеческом обществе.
Игры, танцы и театрализованные представления у охотничьих народов непосредственно связаны с основным видом их трудовой деятельности — охотой. Это, в частности, своеобразные театрализованные представления и танцы с переодеванием в шкуры животных, подражанием их голосам и повадкам, метание копий, стрельба из лука и т. п. Такая связь между различными видами художественной и трудовой деятельности наблюдается и у земледельческих и скотоводческих народов во всех частях света.
Две особенности начальной ступени художественного освоения человеком мира представляют интерес для морфологического анализа искусства.
Первая состоит в том, что изначально границы между художественной и нехудожественной (жизненно-практической, коммуникативной, религиозной и т. д.) сферами человеческой деятельности были весьма неопределенными, расплывчатыми, а подчас просто неуловимыми. В этом смысле часто говорят о синкретизме первобытной культуры, имея в виду характерную для нее диффузностъ разных способов практического и духовного освоения мира.
Вторая особенность исходной ступени художественного развития человечества состоит в том, что мы не находим там также сколько-нибудь определенной и четкой жанрово-видовой структуры. Словесное творчество еще не отделено в ней от музыкального, эпическое — от лирического, историко-мифологическое — от бытового. И в этом смысле эстетика давно уже говорит о синкретичности ранних форм искусства, морфологическим же выражением такой синкретичности является аморфность, то есть отсутствие выкристаллизовавшейся структуры.2
Художественные элементы первобытной культуры как бы вырастали из ее нехудожественных элементов и долгое время не отчленялись от последних. Так, древние танцы и пантомимы жили в лоне магического обряда, имевшего своей целью обеспечение успеха в охоте, на войне и т. д.; столь же отчетлива изначальная вплетенность песни в трудовые процессы, в разнообразные культовые обряды, в молитвенные заклинания шаманов и жрецов; так, изображения животных на стенах пещер, на скалах, на орудиях труда часто обнаружившей" все ту же связь с магией, с тотемским культом, а иногда оказываются своего рода письменами, что делает понятным дальнейший процесс формирования пиктографии, то есть изобразительной письменности; так, основной целью орнаментальной раскраски человеческого тела и его украшения всевозможными ожерельями, браслетами, подвесками было обозначение принадлежности индивида к племени, к роду, к тотему, а затем и обозначение его общественного положения, состояния, умения. Художественное начало органически вплеталось и в процесс изготовления всевозможных утилитарных изделий.
Рассматривая первобытную художественную культуру более пристально, мы имеем возможность пойти дальше ставшего уже традиционным ее определения как синкретической, ибо оказывается, что синкретизм этот имел даже в самом начале известные границы.
3.1. Проявление первобытного синкретизма через театральное искусство
Театральное искусство, искусство преображения человека в иной образ, возникло в истории, какие главные этапы в своем развитии оно проходило и каким театральное искусство стало с точки зрения этого развития. Утверждая в качестве специфического для искусства театра преображение человека в иное существо, автор пытался проследить путь развития театрального искусства, начиная от явлений, сложившихся еще в первобытнообщинном строе, вплоть до возникновения и формирования театра в древнегреческом рабовладельческом обществе.
Уже на самых ранних этапах развития первобытного общества существовало определенное разделение труда между мужчинами и женщинами — в том смысле, что женщины преимущественно занимались домашней работой и собирательством, а мужчины охотились. Необходимо особое внимание обратить на то обстоятельство, что охота была формой труда, свойственной прежде всего мужской половине общества. Театральное искусство оказалось исторически связанным именно с мужским трудом.
Охота сделалась одной из нормальных отраслей труда благодаря изобретению лука и стрел, а лук и стрелы представляют собой относительно сложное оружие, изобретение которого предполагает долго накапливаемый опыт и изощренные умственные силы, следовательно, и одновременное знакомство со множеством других изобретений. Одним из таких изобретений и была, надо думать, маскировка под объект охоты. Сущность последней заключалась в том, что первобытный охотник, в целях более успешной охоты, надевал на себя шкуру того или иного животного вместе с его головой или только голову животного (а впоследствии заменявшую ее маску и искусственно изготовленный костюм) и в таком преображенном виде подкрадывался к животному на расстояние, необходимое для успешного результата охоты.
Подобная форма преображения могла возникнуть в практике первобытного человека никак не ранее того, когда в ней появилась производственная необходимость. Когда охота становится «одной из нормальных отраслей труда», возникает необходимость и маскироваться; при других, более ранних формах труда, как, скажем, собирательство, этот прием не мог появиться ввиду его полной производственной никчемности.
Среди памятников изобразительного
искусства эпохи верхнего палеолита
имеется довольно значительное количество изображений, которые представляют собою какие-то
странные существа получеловеческого-
Кого же изображают эти рисунки? Мнения исследователей по этому вопросу существеннейшим образом расходятся. Некоторые из них находят возможным трактовать эти рисунки как изображения охотников, замаскированных для охоты; некоторые расшифровывают их как изображения охотников, совершающих охотничий магический танец-обряд; одни видят в этих рисунках изображения тотемистов, совершающих религиозный обряд в честь тотема, другие — колдунов или жрецов, отправляющих культовый обряд, а некоторые — мифических предков, имеющих получеловеческий-полуживотный облик.
Археологические изображения замаскированных людей, несомненно, являются наиболее ранним отображением и наиболее ранним свидетельством существования в первобытном обществе приема маскировки, так же, как маскировка в охотничьих целях представляется нам наиболее ранней формой преображения человека в иное существо.
Если же обратиться теперь к трудовой практике тех культурно отсталых народов, в жизни которых сравнительно недавно охота играла существенную роль, можно найти многочисленные примеры переряживания в охотничьих целях.
Несмотря на то, что охотничья маскировка — это, несомненно, трудовой процесс и к театру как будто никакого отношения не имеет, именно здесь, именно на этом этапе развития, на основе глубокого и тщательного изучения повадок промыслового животного (а наблюдательность первобытного охотника поистине поразительна), человек развивает и совершенствует свои имитационные способности, стремясь как можно точнее передавать поведение того или иного животного.
Именно охотничья маскировка и послужила предпосылкой к созданию охотничьей пляски, а эта последняя занимает уже существенное место в процессе возникновения и формирования театрального искусства.
Во время пляски изображается весь процесс охоты. И так как изображается таковой перед настоящей охотой, а у некоторых народов и после нее, он представляет собой образное отражение действительности и воспроизведение последней в образах и действии. Необходимо подчеркнуть, что в охотничьей пляске изображается не вообще охота, а только успешная, то есть наблюдается попытка типизировать, обобщить, что свидетельствует уже о высоком уровне развития сознания первобытного охотника.
Кроме того, в охотничьей пляске мы имеем дело с определенным зафиксированным содержанием, своеобразным сценарием представления, которое в случае необходимости повторяется и, таким образом, приобретает характер закрепленной в сознании формы. Этот сюжетный сценарий разыгрывается и реализуется через определенных действующих лиц — животных, на которых якобы охотятся, и охотников, которые якобы охотятся.
Правда, необходимо отметить, что специфичное, с нашей точки зрения, для театрального искусства преображения исполнителя в иное существо мы можем констатировать только в отношении изображения бизона; что же касается охотников, то последние продолжают оставаться сами собою, играя, таким образом, самих себя. Нельзя, однако, при этом забывать о процессе развития: на данном этапе человек научился изображать животное, но не умеет еще создавать образа своего сородича и перевоплощаться в этот образ. Да на данном этапе в этом и нет решительно никакой необходимости. А когда необходимость эта возникнет, появится и образ человека.
Надо сказать, что образ животного в охотничьей пляске настолько неустойчив, а само преображение в образ еще носит настолько внешний характер и еще не осознается как перевоплощение в образ, что это позволяет исполнителям легко переходить от одной роли к другой, изображая по ходу действия то бизона, то охотников на него, а то и находясь среди зрителей с маской в руках в полной готовности сменить уставшего товарища.
Тем не менее, облачившись в шкуру и маску бизона, охотник вступает во взаимодействие со своими партнерами, причем его мысли и чувства, как это можно предполагать, заняты исполнением роли в строгом соответствии с предписаниями сценария.
Да иначе и быть не могло: на данном этапе весь коллектив заинтересован прежде всего в наиболее точном выполнении установленных обрядовых предписаний.
Охотничья пляска сопровождается
соответствующей музыкой
Особенности охотничьей пляски, которая, несомненно, представляет собою отражение действительности в образах, в которой уже имеется налицо преображение исполнителей в иной образ, и выступление в действии перед зрителями — все это дает нам основание относить охотничью пляску к одной из самых ранних форм проявления театрального искусства в первобытном обществе.
Новым этапом в развитии элементарного театрального искусства являются пляски, широко известные в этнографической литературе под общим названием тотемических плясок. Пляски эти, представляющие собою дальнейшее развитие плясок с изображением животного, очевидно, были широко распространены в первобытной общине и являлись внешней формой выражения того мировоззрения первобытного человека, которое известно в науке под названием тотемизма.
В тотемических плясках обнаруживаются попытки создания элементарного художественного образа. В самом деле, если прежде человек преображался, в сущности говоря, в любое животное, на которое он охотился или в облике которого он мог подкрадываться к объекту охоты, то отныне он может изображать только то именно животное, которое считается его тотемом. Более того, пляска, изображающая животное, и общественная группа, исполняющая пляску, в сознании связываются вместе: у некоторых народов, например, вместо того, чтобы спросить при встрече, к какой группе принадлежит человек, спрашивали: какую пляску ты пляшешь.
Благодаря всему сказанному тотемические пляски можно рассматривать не только как дальнейшее развитие элементарных проявлений театрального искусства в первобытном строе, но и как новый, существенный этап в развитии этого искусства.
Переход к земледелию — это важнейший этап в жизни первобытного общества: земледелие обеспечивало более надежный и устойчивый источник питания, земледелие позволяло делать запасы и хранить их, земледелие сделало возможным появление излишков продукта труда, наконец, со временем, земледелие привело к оседлому образу жизни.
Все эти перемены не могли не найти отражения и в идеологии. Прежде всего переосмысляется и выступает в новой роли образ животного, до сих пор связанный с охотой. Замаскированный животным принимает участие в земледельческих операциях, якобы обеспечивая их успешное выполнение.
Однако наибольшее значение приобретает в этот период изображение человека.
С человеком в качестве действующего лица представления мы встречались уже при рассмотрении охотничьих плясок: здесь при воспроизведении сцен охоты, наряду с животными — объектом охоты — выступали и охотники. О примитивном образе человека как действующем лице в особых, специальных представлениях можно судить с того момента, когда по каким-либо причинам человек делает попытки передать облик своего сородича. Причины эти опять-таки необходимо искать в общественно-трудовой деятельности человека.
Итак, в первобытном, так же как и в традиционном обществе художественная деятельность переплетается со всеми иными аспектами культуры, в том числе с мифологией, религией, обрядом. Она существует с ними в нерасторжимом единстве, образуя то, что называется первобытным синкретическим комплексом.
