Письменность и патристика. 2
Содержание
1.Василий Великий…………………………………
1.1.Биография Святого Василия Великого………………………………………...3
1.2.Труды Василия Великого…………
2.Григорий Богослов……………………………
2.1.Биография Григория Богослова……………………………………………….13
2.2.Труды Григория Богослова……
Список литературы…………………………………
1.Василий Великий
1.1.Биография Святого Василия Великого
Выразителями аскетического и богословского учения Церкви, стали святители Василий Великий (329-379 гг.) и Григорий Богослов (329-390 гг.), которые сумели сформулировать терминологию, раскрывшую православное учение о Триедином Боге. Оба святителя происходили из Каппадокии, которая по мысли Карташева, была «местом жительства земледельческих фамилий, полагавших честь своего звания и своих родов в том, чтобы дать своим детям возможно более высокое образование». Именно поэтому оба Отца Церкви получили блистательное для своего времени образование.
Святитель Василий Великий родился в Неокессарии, в семье, известной не только своим аристократическим происхождением и богатством, но и глубокой церковностью: его бабка Макрина пережила гонения при императоре Диоклетиане, дед пострадал за исповедание христианства, а старшим братом был один из величайших и авторитетных церковных учителей - святой Григорий Нисский [5, с. 98].
Семья была пропита аскетической атмосферой раннего христианства, носителями которой было старшее поколение. Поэтому не случайно, что в основе религиозности Василия Великого был аскетизм: он избирает стезю уединенного подвижничества, уединившись неподалеку от Неокессарии. Василий и Григорий вместе отправляются для продолжения образования в знаменитую Афинскую Академию. Совместное подвижничество в Кападокии и учеба в Афинах сплотила будущих святителей. Изучая философию, риторику, диалектику и другие науки, составлявшие необходимый базис античной учености оба друга развивались и как христианские подвижники: «Соблазны «душепагубных Афин» не смущали их, _ они знали только два пути: в священные храмы и к тамошним наставникам, и к учителям наук внешних. И выше всего они ставили свое имя христиан. «У обоих было одно упражнение - добродетель, и одно усилие - до отшествия отсюда жить для будущего, отрекшись от здешнего». Их совместное обучение заканчивается после того, как святитель Василий, оставив Афины, возвращается на родину.
Обладал св. Василий Великий уникальными способностями. Первое, что он попробовал - это было поприще адвоката, причем, это его выступление в качестве защитника вызвало восторженные отклики. Вместе с тем, он не стал заниматься светской деятельностью, потому что по складу своего характера, по своему умонастроению он был склонен к уединению, аскезе, к служению Церкви.
Уже скоро он решается возвратиться к аскетической жизни и принимает крещение - в то время было принято принимать крещение в сознательном возрасте [10, с. 89].
Затем он путешествует по местам, прославленным уединенным подвижничеством христианских аскетов, которые оставляли карьеру, положение в обществе, привычный образ жизни не только из стремления к уединению, но из осознания невозможности сохранить в атмосфере современной им Церкви уклад жизни ранних христиан. Ради этого они отказывались даже от семейной жизни, посвящая себя безбрачию.
Вернувшись из путешествия, Василий вновь поселяется на месте своего прежнего уединения, основав общежительную монашескую общину - прообраз современных общежительных монастырей.
Вскоре к нему присоединяется Григорий Богослов. Вместе они проводят время в изучении Писания и творений авторитетнейшего толкователя Священного Писания III века - Оригена. Здесь же они работали и над составлением правил для монашеского общежития, послуживших, наряду с древними иноческими уставами преп. Пахомия, преп. Иоанна Кассиана Римлянина и преп. Бенедикта Нурсийского, фундаментом православного монашества.
Василий Великий и Григорий Богослов оставляют свое уединение, принимают епископский сан и посвящают себя церковному служению.
Каждый день, а иногда два раза в день, проповедовал Василий Великий слово Божие, привлекая к себе широкие массы народа. Заботливость о бедных и любовь ко всем страждущим были отличительными чертами Василия. В 368 г. Кесарию постиг голод, цены на хлеб поднялись. Под воздействием замечательного проповедника богачи открыли свои житницы для бедняков. Духовный отец сам подал пример благотворительности, продав свое имущество для того, чтобы на эти деньги кормить голодающих.
В 370 году умирает Кесарийский епископ Евсевий. Для любого честного церковного человека другой кандидатуры, кроме Василия Великого, быть не могло. Этому избранию содействовал и Григорий Богослов, и его отец Григорий старший (тоже епископ). Невозможно было сделать лучшего выбора для этой кафедры. Василий Великий обладал обширным образованием, красноречием, глубоким знанием христианского вероучения и административным талантом.
Василий Великий против
создания огромных монашеских поселений,
которые он видел в Египте, (до
5.000 человек), он предпочитает монастыри
с небольшим количеством
После 370 г., став епископом митрополии Кесарии Каппадокийской, св. Василий продолжал заботиться о поддержании уже сложившихся монашеских или братских общин, которые все более приобретали собственную динамику и более отчетливую иерархическую структуру. На этот период приходится активное участие Василия Великого в разработке точной богословской терминологии. Но еще большее значение имела его борьба с арианством, где организаторский талант святителя проявился с особой силой. Он сумел объединить православных епископов Востока, а частью и Запада для борьбы с общим врагом.
Дату его смерти мы знаем точно: 1 января 379 года. Ему не было еще пятидесяти лет. Он сгорел в ужасном пожаре, который пылал на Востоке и который он самоотверженно тушил. Великим он стал называться ещё при жизни. Он велик и как епископ, и как оратор, как богослов, как аскет, велик своей неустанной деятельностью, самоотверженностью, силой характера - и словом, и делом он назывался Великим.
1.2.Труды Василия Великого
Значительную часть произведений Василия Великого составляют беседы и письма. Многие его произведения носят догматико-полемический характер. Ему принадлежат произведения, в которых выступает и как глубокий мыслитель, и как богослов. Труды Василия Великого можно разделить на пять разделов [1, с. 98].
1. Догматико-полемические труды.
2. Экзегетические труды.
3. Аскетические труды.
4. Беседы.
5. Письма.
Согласно концепции, предложенной ведущими знатоками наследия св. Василия Ж. Грибомоном Gribomont 1953. и П. Федуиком Fedwick 1997, аскетический корпус его сочинений стал формироваться еще до епископской хиротонии (дословно - рукоположение, или руковозложение) Gribomont 1953. P. 152..
Корпус аскетических сочинений Василия Великого включает «Нравственные правила»; сборник монашеских правил, состоящий из «Правил, пространно изложенных» и «Правил, кратко изложенных»; прологи «О суде Божием», «О вере», к «Пространным» и «Кратким» правилам; 2 книги «О Крещении» и ряд аскетических посланий
Около 357/8 г. вернувшись из путешествия по важнейшим аскетическим центрам христианского Востока, св. Василий составил около 360 г. во время своего пребывания в Аннисе 80 «Нравственных правил» (МRegulae morales) Сочинения св. Василия «О суде Божием» и послание «О вере» впоследствии стали использоваться как вступления-прологи к «Нравственным правилам» (о прологах более подробно см.: Pouchet 1998. P. 141-144).. Данный памятник, можно сказать, в основном компилятивный. Юный подвижник выступает в нем не столько самостоятельным учителем аскезы, сколько учеником
В то же время, точное время написания «Нравственных правил» в исследовательской литературе устанавливается по-разному: ок. 360 г. (Gribomont. 1953. P. 257-258), 361 г. (Giet. 1941. P. 13 sqq.), 364 г. Humbertclaude. 1932. P. 34, 35 Л. Леб пытался обосновать значительно более поздний срок составления «Нравственных правил», по его предположению, они были написаны в самом конце жизни Василия Великого и являются не «программой», а «итогом» его пастырской деятельности Lebe. 1965. P. 194
Полностью список «Нравственных правил» приведен в Приложении.
Каждое нравственное правило Василий Великий излагает доступным языком, после чего приводит в подтверждение своей мысли текст Святого писания.
«Правило 4: Что такое - честь Богу, и что - бесчестие
Глава. Чтит и прославляет Бога, кто исполняет волю Его; а бесчестит Бога, кто преступает закон Его.
(Иоанн.17,4): «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». (Матф.5,16): «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». (Фил.1,10-11): «были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию». (Рим.2,23): «Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?» Творения иже во святых отца нашего Василия Великого Архиепископа Кесарии Каппадокийской. Ч.3. Репринтное издание. 1846 г.
Примеры нравственных правил, не потерявших актуальность в наши дни, и их толкование приведены ниже:
Правило 5: О взаимной любви друг к другу и о свойствах ее : Глава 3. Сделать какой-либо вред ближнему или оскорбить его к ущербу веры, хотя бы поступок по особенной какой причине дозволяем, был Писанием, значит не иметь Христовой любви к ближнему.
Правило 7: О том, что
исповедание Господа
Правило 9: О знании и незнании того, что до нас касается: Не должно любопытствовать о не касающемся до нас. Большое осуждение ожидает знающих, но не делающих. Впрочем, не безопасно грешить и по неведению.
Правило 11: О судах Божиих и о страхе, какой должны они внушать: Глава 2. Вразумленный по совершении первых грехов и сподобившийся получить прощение, если согрешает снова, уготовляет себе тягчайший прежнего суд гнева.
Правило 14: О благовременности каждого дела, взятого в отдельности: Не должно смешивать того, что между собою несродно; но для каждого дела или слова надобно знать собственное его время.
Правило 15: О надежде на чужие заслуги: Не должно надеяться на чужие заслуги, нерадеть о своих.
Правило 24: О лжи и истине: Не должно лгать, но, во всяком случае, надобно говорить истину.
Правило 25: О празднословии, и о наблюдении, чтобы речи были полезны: Не должно делать вопросов бесполезных и спорных. Не должно произносить праздного слова, от которого нет никакой пользы. Ибо говорить или и делать даже доброе не к созиданию веры, значит оскорблять Святого Божия Духа.
Правило 29: О том, как можем уверять в своем звании: Каждый собственными делами своими должен удостоверять в своем звании.
Правило 32: О долгах и
уплате оных: С благопризнательностью
надобно воздавать каждому
Правило 41: Об отсечении соблазнителей, и о пощаде тех, которые более немощны: Должно отсекать все соблазняющее, хотя оно, по-видимому, весьма близко к нам и необходимо для нас.
Правило 48: О благотворении братиям, и о занятии для этого работою: Кто имеет у себя больше, нежели сколько потребно на нужды житейские, тот обязан все сие употреблять на благотворения, по заповеди Господа, который и даровал нам все, что не имеем. Не должно заботиться об избытке нужного для жизни, и прилагать старание о пресыщении и о пышности; но надобно быть чистым от всякого вида любостяжания и щегольства.
Правило 51: Каков должен быть тот, кто покушается исправить ближнего: Сперва должно себя самого исправить от какого бы то ни было недостатка, и тогда уже обвинять в нем другого.
Правило 57: О превозношении заслугами: Не должно высоко о себе думать по причине своих заслуг, и унижать прочих.
Правило 73: О живущих
в супружестве: Мужу с женой или
жене с мужем разлучаться не должно,
разве кто из них уличен в прелюбодеянии
или находит препятствие
Правило 76: О детях и родителях: Дети должны почитать родителей и быть им послушны во всем, что не препятствует исполнению заповеди Божией.
Правило 78: О воинах: Воинам
не позволяется обижать и
Восемьдесят нравственных правил - это воплощение намерения Василия Великого изложить нравственные правила. Они подразделяются на главы. Они изложены на языке Священного Писания. Они определяют как всю христианскую жизнь, так и применительно к тому месту жизни человека, которую занимает человек в обществе. Здесь даны правила жизни для проповедников Евангелия, для предстоятелей Церквей, для людей, живущих в супружестве, для овдовевших, для дев, для родителей, воинов.
В изданиях мавринцев 24 беседы
признаны более или менее
По своему содержанию эти беседы могут быть разделены на три группы: догматические, нравоучительные, похвальные в память мучеников.
Догматические беседы
Беседа 15. О вере.
говорит о природе Божества и доказывает божественное достоинство Сына и Святого Духа.
Беседа 16. На слова: «В начале бе Слово» (Ин. 1, 1).
объясняются два первые стиха и раскрывается учение об истинном божестве Сына в отношении его к Отцу.
Беседа 24. Против савеллиан, Ария и аномеев.
опровергаются заблуждения этих еретиков, противопоставляется им точное изложение православной веры.
Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла.
посвящена доказательству того, что Бог не есть виновник зла в мире
Беседы нравоучительного характера
Беседа 1. О посте 1-я.
Беседа 2. О посте 2-я.
св. Василий убеждает не только соблюдать установленный Церковью пост и проводить его богоугодно, но и заранее подготовляться к нему постепенно, а не предаваться в последнее время пред ним пресыщению и неумеренному веселию.
Беседа 3. На слова: «Внемли себе» (Втор. 15, 9).
св. Василий говорит о необходимости постоянного бодрствования человека относительно нечистых помыслов, о пользе тщательного самоизучения, о необходимости всегда помнить о своих обязанностях.
Беседа 4. О благодарении.
даются наставления, как
достигнуть такого состояния, чтобы
выполнить наставление
«Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите…»
(I Фес. 5, 16–18).
Беседа 6. На слова из Евангелия от Луки: «Разорю житницы моя и большия созижду» (Лк. 12, 18); и о любостяжательности.
Беседа 7. К обогащающимся.
Беседа 8. Говоренная во время голода и засухи.
Эта беседа, по выражению св. Григория Богослова, произвела чудо: побудила богачей отдать свои запасы на пропитание бедным.
Беседа 10. На гневливых.
разъясняет, сколько великих
бед и зол причиняет
Беседа 11. О зависти.
изображает вред страсти,
наиболее пагубной из всех, какие только
рождаются в душах
Беседа 12. На начало книги Притчей (Притч. 1, 1-5).
Беседа 13. Побудительная к принятию святого крещения.
обличаются те, которые откладывают принятие крещения под разными предлогами.
Беседа 14. На упивающихся.
св. Василий весьма энергично восстает против пьянства, указывая на печальные последствия этого порока для души и тела.
Беседа 20. О смиренномудрии.
св. Василий останавливается на добродетели смирения и указывает в ней основу всех других добродетелей, приводит примеры подражания смирению во Христе и в святых, и учит, какими способами человек может усвоить себе эту добродетель.
Беседа 21. О том, что не должно прилепляться к житейскому, и о пожаре, бывшем вне церкви.
Беседа 22. К юношам о том, как получать пользу из языческих сочинений.
св. Василий защищает позволительность для христиан изучения классической литературы и одновременно предостерегает от безусловного доверия к ней. Христианин, подобно пчеле, должен выбирать из произведений языческих авторов лишь полезное для себя и родственное истине и игнорировать остальное.
Затем он приводит образцы поучительных наставлений и добродетельных поступков из классической литературы — поэтических, исторических, ораторских произведений, и снова убеждает не все брать из них, а только полезное.
Беседа 25. О милости и о суде.
Беседа 26. Утешение больному
Похвальные слова в память мучеников:
Беседа 5. На память мученицы Иулиты,
+ продолжение сказанного в предыдущей беседе: о благодарении.
Беседа 17. На день святого мученика Варлаама.
лучшее по своей художественности, но принадлежность его св. Василию не бесспорна, может быть, автором его был св. Иоанн Златоуст.
Беседа 18. На день святого мученика Гордия.
Беседа 19. На день святых четыредесяти мучеников.
Беседа 23. На день святого мученика Маманта.
пастушеские занятия которого дали основания говорить о добрых пастырях церковных и о наемниках.
2.Григорий Богослов
2.1.Биография Григория Богослова
Григо́рий Богосло́в (греч.
Γρηγόριος Ναζιανζηνός — Григо́
Григорий родился около 329 года, в Арианзе, близ Назианза Каппадокийского. Его родителями были епископ Назианзский Григорий и святая Нонна.
Получив начальное домашнее образование, Григорий обучался в Кесарии Каппадокийской и Кесарии Палестинской, а затем и в Александрии. Осенью 350 года Григорий отправился в Афины, где изучал риторику, поэзию, геометрию и астрономию: «Афины — обитель наук, Афины для меня подлинно золотые и доставившие мне много доброго». В Афинах Григорий познакомился с трудами Платона и Аристотеля. Несмотря на то, что в то время при изучении трудов данных философов больше внимания уделялось их стилю, а не учению, на теологию Григория неоплатонизм оказал сильное влияние. По мнению академика Г. Г. Майорова «Григорий и терминологически, и по существу близок к неоплатоникам». Во время обучения Григорий познакомился в Василием Великим, будущим архиепископом Кесарии Каппадокийской. Вместе с Григорием и Василием в Афинах обучался будущий император и гонитель христиан Юлиан Отступник.
После окончания обучения Григорий остался в Афинах, где некоторое время преподавал риторику. В 358 году, когда его отец стал епископом, Григорий вернулся домой и в тридцатилетнем возрасте принял крещение от своего отца. После этого, Григорий, склонный к монашеской жизни, удалился в монастырь, основанный Василием Великим в Понте в своём имении на реке Ирис.
В 361 году по настоянию
отца Григорий вновь вернулся домой
и был рукоположен в
Начало его церковной
В конце 363 года отец Григория, не вникая в тонкости богословия, подписал омиусианский символ веры, чем вызвал раскол в своей епархии. Раскол продолжался недолго, но Григорию пришлось защищать своего отца — он написал «Слово по случаю возвращения монахов в лоно церкви». Деятельность Григория в этот период показывает, что он вникал в дела управления епархией и становился постепенно со-епископом назианзской церкви.
Когда Василий Великий стал архиепископом Кесарии Каппадокийской, он около 371 года обратился к Григорию с просьбой стать епископом города Сасима, где Василием была создана епархия. Это предложение было сделано в рамках проводимой Василием борьбы с арианством в Каппадокии для которой требовались верные ему хорепископы. Григорий колебался, но на епископстве настаивал его отец и в 372 году Григорий был рукоположен в епископа Сасимского. Григорий, нежелавший архиерейства, недолго пробыл в Сасимах и, не совершив там ни одной службы и не рукоположив ни одного клирика, вернулся домой.
После бегства из Сасима Григорий вновь удалился в пустынь, где проводит около трёх лет.
По просьбе престарелого отца Григорий вернулся в Назианз и помогал ему в управлении епархией до его смерти в 374 году. На похороны отца Григория приехал Василий Великий и произнёс надгробное слово, восхвалявшее заслуги усопшего. Считается, что в это время произошло примирение Григория с Василием. После смерти отца Григорий некоторое время руководил назианзской епархией, но, не считая себя вправе занять престол своего отца, удалился в Селевкии в надежде, что в его отсутствие будет выбран новый епископ. Однако по просьбе жителей Григорий вернулся в Назанз и продолжил управление церковью.
1 января 379 года скончался Василий Великий. Это потрясло Григория, он писал: «И это выпало на мою скорбную долю — услышать о смерти Василия, об исходе святой души, которым ушла она от нас и преселилась к Господу, всю жизнь свою превратив в заботу об этом!». Впоследствии, будучи уже на покое, Григорий написал на смерть друга Надгробное Слово, ставшее одним из лучших его сочинений.
В начале 379 года византийским императором стал Феодосий, который, в отличие от своего предшественника Валента (умер 9 августа 378 года), покровительствовал никейцам, а не арианам. В этом же году к Григорию, имевшему репутацию блестящего проповедника и защитника никейской веры, из Константинополя прибыла небольшая группа никейцев с просьбой прибыть в столицу империи и поддержать их в борьбе против арианства и аполлинарианства.
Григорий принял предложение и приехал в Константинополь. Город в течение сорока лет был в руках ариан, которым принадлежали почти все храмы города, включая Святую Софию и церковь Святых Апостолов.
Григорий остановился в доме своих родственников и в одной из комнат начал совершать богослужения, назвав этот домовой храм Анастасия (греч. Αναστασία — «Воскресение»). В этой церкви летом 380 года Григорий произносит свои знаменитые пять Слов «О Богословии», которые принесли ему славу «Богослова».
С момента приезда в столицу Григорий подвергся преследованию со стороны ариан: его обвинили тритеизме (будто он вместе единого Бога проповедует много богов), а позже начались попытки физической расправы. В Великую субботу 379 года, когда Григорий совершал таинство крещение в своём храме, в него ворвалась толпа ариан, среди которых были константинопольские монахи, и начали требовать изгнания Григория, а потом стали кидать в него камни. Григорий был отведён к городским властям, которые хотя и были неблагосклонны к нему, но не поддержали ариан и Григорий остался в Константинополе.
24 ноября 380 года в Константинополь
прибыл император Феодосий, который
своим приказом передал в руки
православных кафедральный
27 ноября Григорий вошёл в храм, когда он уже скрылся в алтаре, на пасмурном небе появилось солнце, и народ, расценив это как Божий знак, начал требовать вверить Григорию Константинопольскую церковь. Это полностью соответствовало планам императора Феодосия. Григорий согласился, для его утверждения на кафедре и решения вопросов, связанных с ересями, был созван церковный собор, получивший название второго Вселенского.
Собор был созван по инициативе императора Феодосия, декрет о его созыве не сохранился, и о целях созыва известно из последующих императорских указов и соборного деяния. Собор был нужен Феодосию для решения практических церковных вопросов на Востоке, начиная в первую очередь с урегулирования вопроса о замещении Григорием Константинопольской кафедры.
Собор открылся в мае 381 года в присутствии императора, председательствовал на нём Мелетий, патриарх Антиохийский. С самого начала Собор решил вопрос о замещении константинопольской кафедры: был осуждён Максим Циник, пытавшийся при поддержке Александрийской церкви захватить константинопольский престол. Григорий Богослов был признан законным архиепископом Константинопольским.
После обсуждения Собор в своём первом правиле предал анафеме «ересь евномиан, аномеев, ариан или евдоксиан, полуариан или духоборцев, савеллиан, маркеллиан, фотиниан и апполинариан» и подтвердил Никейский символ веры.
Во время Собора скончался его председатель Милетий и Григорий занял его место. В это время на Соборе возник вопрос о замещении антиохийской кафедры, оставшейся вдовствующей после смерти Милетия. Участники собора разделились, Григорий встал на сторону «западных» и произнёс речь в поддержку их кандидата Павлина. Но победила «восточная» партия и антиохийским патриархом стал пресвитер Флавиан. Приехавшие немного позже на Собор сторонники «западной партии» Асхолий Фессалоникийский и Тимофей Александрийский, будучи обиженными за своего кандидата Павлина, вступили в борьбу с «восточным» епископатом и в том числе выдвинули обвинения против Григория, что он, будучи рукоположен епископом Сасимским, незаконно стал архиепископом Константинопольским. Григорий был обвинён в нарушении 14-го правила святых апостолов и 15-го правила Первого Вселенского собора, запрещавших самовольное оставление епископами своих кафедр. Григорий не стал отстаивать свои права на Константинопольскую кафедру.
