Политическая идеология, и ее роль в жизни общества

Федеральное агентство связи 

Сибирский Государственный  Университет Телекоммуникаций и Информатики

Межрегиональный центр переподготовки специалистов 
 
 
 

Контрольная работа

по  предмету

«Политология»

    На  тему: Политическая идеология, и ее роль в жизни общества 
 
 
 

                                                 Выполнил:

                                                 Группа:

                                                 Вариант: №7 
 

                                      Проверил: ___________________ 
 
 

Новосибирск, 2012 г. 

    Содержание 
 

    Введение……………………………………………………………………..3

1. Место политических идеологий и её роль в жизни общества…….....4

    2. Структура, функции политических идеологий…………………….….10

    3. Идеология и миф, идеология  и утопия……………………………..….13

    4. Классификация современных идеологических  течений………….…15

    Заключение…………………………………………………………………22

    Список  использованной литературы……………………………………...23 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение 

    Политическая  идеология – система идей, представлений, понятий, выраженная в различных формах общественного сознания (в философии, политических  взглядах, праве, морали,  искусстве,   религии). Идеология является отражением общественного бытия в сознании людей и, раз  возникнув, в свою очередь активно воздействует на развитие общества, способствуя ему прогрессивная идеология) или препятствуя  ему (реакционная  идеология). В классовом обществе  идеология  всегда  является  классовой. Идеологическая борьба является одной из основных форм классовой борьбы  наряду с борьбой политической и экономической.)

    Политическая  наука, идеология и психология отражают политическое бытие во всем его многообразии, но делают это по-разному выполняют при этом различную социальную роль.

    Политические  теории и  политические идеологии существенно отличаются друг от друга. Политические теории не  претендуют на создание законченных систем, раз и навсегда постигших  истину. Они  открыты  для новых  идей и решений, отличаются критичностью к своим выводам. Идеологии же подчинены диктату определенных целей и политических мотивов, претендуют на завершенность и социальную истинность.

    Политологи-исследователи, говоря словами Макиавелли, исходят из действительной правды  вещей, а не воображаемой. Идеологи вполне могут поступиться истиной и отдать приоритет  руководящим принципам, поступиться действительным ради должного. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Место политических идеологий  и её роль в жизни  общества

    В современном мире не утихают дебаты о роли и значении идеологии в жизни общества. Одни склонны взваливать на нее ответственность за все беды, обрушившиеся на человечество в ХХ в. Другие ищут оптимальную научную идеологию, вооружившись которой можно воздвигнуть храм всеобщего счастья и справедливости на этой грешной земле. Какую бы точку зрения мы ни разделяли, не вызывает сомнения то, что идеологический фактор играет важную роль в жизни современной цивилизации.

    Однако  так было не всегда. Политическая идеология  как компонент политического  сознания появилась на относительно позднем этапе развития человечества. Ее возникновение связано с превращением политики в род самостоятельной, массовой деятельности, с разложением синкретического общественного сознания, в рамках которого политические элементы еще не выступали в самостоятельной форме и были тесно переплетены с религиозными, нравственными, правовыми и другими элементами общественного сознания. Эти процессы были обусловлены возникновением капитализма и сопутствующих ему форм правового государства и демократии, постепенной политизацией масс.

    Интересно отметить, что еще на ранних стадиях  развития капитализма рядовые граждане в массе своей не проявляли  интереса к политике, связывая надежды  на решение насущных жизненных проблем, главным образом, с действием механизмов свободного рынка, или как тогда говорили с «невидимой рукой». В США, например, в течение 30 лет после революции почти никто не утруждал себя голосованием на выборах (часто в них участвовало менее 2% граждан), а национальная конституция интересовала лишь небольшое число торговцев и юристов.

    Политическое  сознание. С момента своего возникновения  политическое сознание становится важным моментом процесса политического властвования. Его можно определить как «рефлексию по поводу политики – осознание  различными социальными общностями – классами, стратами, нациями, этническими группами и т.д. – политики и своего отношения к ней».

    В рамках политического сознания, на основе выполняемых функций или  уровня отражения политической реальности выделяют следующие структурные элементы: политическую идеологию и политическую психологию, научное и обыденное политическое сознание, теоретическое и эмпирическое политическое сознание, индивидуальное, групповое и массовое политическое сознание.

    Идеология является продуктом целенаправленной специализированной деятельности теоретиков (выполняющих социальный заказ). В этом смысле она противостоит массовому политическому сознанию, складывающему и функционирующему в основном стихийно, в процессе повседневной социально-политической практики населения. Однако это обстоятельство не отгораживает китайской стеной идеологию от массового сознания. Напротив, идеология выступает в качестве фактора, формирующего массовое сознание. Авангарды социальных групп стремятся к максимальному внедрению соответствующих идей не только в сознание собственных классов, но и всего населения в целом. Правда, при этом нужно учитывать, что степень идеологической манипуляции поведением масс не одинакова в различных политических системах. В демократической системе, основанной на открытой конкуренции и, поэтому очень чуткой к обратной реакции объекта манипулирования, степень управления сознанием, внедрения в него «рациональных» структур ограничена. Манипулятор, желающий получить соответствующую обратную реакцию, вынужден считаться с реальным сознанием массового субъекта политического процесса. Наоборот, в условиях тоталитаризма, когда устраняется всякая политическая конкуренция, обрываются обратные связи, идеологическая манипуляция массовым сознанием не представляет большого труда. (Гитлеровская Германия, Сталинский СССР, Хомейнистский Иран и др.) Это обстоятельство объясняет серьезные трудности, с которыми сталкиваются посттоталитарные страны в процессе трансформации массового сознания.

    Таким образом, политическая идеология является важным элементом политического сознания общества. Она избирательно интегрируется в процессе политической практики в массовое политическое сознание в форме убеждений, выступает по отношению к массовому сознанию его теоретическим субстратом.

    Политическая  идеология – это система социально-политических идей, представляющих теоретически оформленное  выражение самосознания определенных социальных групп общества.

    Сам этот термин, а также названия многих идеологических течений зародились более 200 лет назад, во время, когда Европа переживала бурный период социальных потрясений, нашедший свою кульминацию в Великой французской революции конца XVIII в. Идеология появилась на свет, как отражение оптимизма философии Просвещения: широко распространенных убеждений, что общество может быть рационально перестроено, освобождено от угнетения и предрассудков по средствам применения научных знаний. Такие знания отождествлялись с идеологией. Для французского философа Антуана Дестюта де Траси (1754 – 1836), который изобрел термин идеология, а в 1801 – 1815 гг. выпустил в свет четырехтомный труд «Элементы идеологии», данное понятие обозначало науку об идеях: энциклопедическую и авторитетную форму знания. Де Траси намеревался такое знание, очищенное от предрассудков и суеверий старого режима, положить в основу цивилизации пост-революционной Франции и покоренной наполеоновскими армиями Европы. Идеология должна была выступать средством просвещения политики, воспитания гражданских добродетелей, от которых, в конечном счете, зависит политическая стабильность общества. В своем первоначальном значении идеология, таким образом, выступала как превосходящая другие, социально полезная форма знания.

    Де  Траси понимал под идеологией также знания, очищенные от всяких интересов тех или иных социальных сил, полезные для всего общества в целом. Эта трактовка идеологии несет на себе отпечаток веры философов-просветителей в способность разума преобразовывать общество на благо всех его членов.

    Однако  очень скоро данный термин приобрел противоположное, уничижительное значение. Идеология стала связываться с оторванной от реальной действительностью игрой мысли, с утопическим прожектерством. Во многом в этом был повинен Наполеон, бывший в течение ряда лет властителем дум европейской образованной публики. Он резко высмеял первых идеологов, назвав их непрактичными мечтателями и опасными авантюристами. Наполеона, в известном смысле, можно назвать предшественником сторонников концепции «конца идеологий», которые в 50-е – 60-е годы ХХ в. отстаивали прагматизм в политике, боролись с доктринерством. Идеология, таким образом, через несколько лет после своего рождения утратила репутацию позитивной концепции. Она приобрела значение частичного и искаженного знания о социуме, которое может быть исправлено только политическим реализмом.

    Огромную  роль в развенчании идеологии  сыграл Карл Маркс. Разделенное на классы общество, согласно Марксу, не может  основываться на беспартийном знании, отвечающем интересам всего общества. Напротив, идеи базируются на антагонистической практике, которая делает общество ареной столкновения непримиримых интересов. Идеологические течения, поэтому являются всегда узко партийными; они отражают особые интересы и настроения враждебных социальных классов. Кроме того, идеи не только вырастают из антагонистической социальной практики; они также помогают воспроизводить ее. Идеология подчинена интересам правящих групп; ее важнейшая функция заключается в отстаивании существующего способа производства с его отношениями господства и подчинения.

    Маркс и Энгельс, как известно, не называли созданное ими учение идеологией. Чаще они прибегали к терминам «мировоззрение», «миросозерцание». Понятие  «идеология» использовалась основоположниками  марксизма преимущественно для  обозначения ложного сознания, извращенного отражения объективной действительности.

    Однако  в ХХ веке сам марксизм был объявлен идеологией, хотя и идеологией иного  типа, нежели буржуазная, а именно идеологией научной и отражающей интересы самого передового класса – пролетариата. Приоритет в изобретении термина «научная» идеология принадлежит Ленину, который в одной из своих ранних работ («Что делать?») писал: «Социализм, будучи идеологией классовой борьбы пролетариата, подчиняется общим условиям возникновения, развития и упрочения идеологии, то есть он основывается на всем материале человеческого знания, предполагает высокое развитие науки, требует научной работы и т.д. и т.п.» .

    Таким образом, от отрицания идеологии  как ложного сознания марксизм в  ХХ в. вернулся к идеям де Траси  об особой идеологии как истинном знании, способном преобразовать мир. Реализуя на практике эту концепцию, коммунистические партии поставили идеологию во главу угла. Идеология нового правящего класса – номенклатуры – стала демиургом, секуляризированной религией, доминирующей и над экономикой, и над политикой, и над здравым смыслом.

    Эдуард  Бернштейн еще в начале XX века доказал невозможность существования  «научного социализма». Во-первых, новейший социализм является результатом  классовой борьбы пролетариата и  буржуазии. Классовая борьба – это борьба интересов. Поэтому главным здесь является защита интересов класса, партии, но не принципов познания. Во-вторых, рассматривая в качестве цели социалистического движения идеальный общественный строй будущего общества и подчиняя этой цели свои действия сегодня, социал-демократия превращает социализм до известной степени в утопию. В социалистическом учении всегда присутствует элемент спекуляции, утопизма, известная доля научно не доказанного или даже недоказуемого. В-третьих, социализм как революционное движение не может не быть тенденциозен в отличие от науки.

    Однако, как уже было сказано выше, развивалась  и противоположная традиция. Период острой идеологической борьбы на Западе в первые послевоенные годы и особенно в 50-е – первую половину 60-х годов сменился относительным затишьем. Идеологические конфликты основных политических партий трансформировались в разногласия относительно мер эффективного административного управления при согласии в вопросе о принципах социально-экономического устройства. Некоторые политические философы и социологи в США и других странах Запада (Д. Белл, С.Липсет, Р.Арон и др.) поспешили провозгласить «конец идеологии». Идеологии, согласно этим авторам, изжили себя в развитых индустриальных обществах Запада. Острые идеологические конфликты являются признаком незрелости общества и оказывают пагубное воздействие на политику. Фашизм и коммунизм, расцвет которых пришелся на довоенный период и был связан с экономическим кризисом и безработицей, являются проявлениями идеологического фанатизма.

    Однако  темные времена навсегда канули в  лету. Регулируемая капиталистическая  экономика в состоянии обеспечить постоянный рост и полную занятость. Поэтому на Западе наступила эра  политической стабильности и заката идеологий. Политический экстремизм вытесняется умеренными и толерантными умонастроениями; идеологическая конфронтация уступает место прагматичным компромиссам; борьба вокруг противостоящих друг другу идеалов сменяется дебатами в рамках согласованных принципов и ценностей.

    По  мнению С. Липсета, решающую роль в закате идеологий в развитых странах  сыграл структурный фактор. «Интенсивная идеологизация общества, острые конфликты  в политике имеют место тогда, когда новые нарождающиеся классы или страты добиваются политических, социальных, экономических прав, борются за утверждение своего статуса в обществе. Идеологизация неизбежно сходит на нет, когда эти социальные группы добиваются своих целей, становятся полноправными гражданами». После второй мировой войны это произошло с «левыми» политическими силами. Рабочий класс из революционного превратился в благонамеренную и благонадежную социальную группу капиталистического общества. Это содействовало превращению «левых» и в первую очередь социал-демократических партий в умеренные и системные.

    Однако  в самый разгар оживленных обсуждений концепции «конца идеологии» она  столкнулась с резко противоречащими  ей процессами действительности.

    В конце 60-х годов консенсусу идеологий  был брошен вызов со стороны движения молодежного протеста. «Новые левые», движение за сексуальные свободы, неонационализм, белый и черный расизм, – каждое из этих течений разрушало хрупкое здание идеологического консенсуса. В 70-е годы дала сбой кейнсианская модель государственного регулирования экономики. Столкнувшись с новыми проблемами (технологической перестройкой на основе нового витка НТР, интернационализацией экономики, обострением финансовых, энергетических, сырьевых и экологических проблем), экономика большинства стран Запада вступила в полосу трудностей (сочетание структурного и цикли-ческого кризисов), из которого она смогла выйти только в начале 80-х годов.

    Экономический кризис усугубил социальную напряженность, которая трансформировалась в столкновения на политической арене. Различные политические силы предлагали противоположные альтернативы потерпевшей банкротство экономической и социальной политике. Предположение о наступлении эры конца идеологий не подтвердилось.

    Во  второй половине 70-х годов тенденции  к «деидеологизации» сменились  «реидеологизацией», то есть сознательным курсом на возрождение идеологий в жизни западного общества. Во главе «реидеологизации» выступил неоконсерватизм, призвавший к преодолению духовного вакуума, созданию жизнеспособных и популярных концепций капитализма. Другими словами, была поставлена задача дать адекватное интеллектуальное обоснование хорошо работающему, с точки зрения неоконсерваторов, на практике общественному строю. «Сила бизнеса и его интеллектуальных специалистов заключается в сосредоточении на решении практических вопросов и оборачивается основательной слабостью в области теории и идеологии. Успешная на практике система может восприниматься в символах и идеологии как худшая», -- подчеркивает М.Новак, профессор Сиракузского университета в США.

    Попытка сплотить вокруг нового «идейного знамени» всех сторонников капитализма не означает, что с «деидеологизацией» навсегда покончено. Однако тенденции ее, особенно в первой половине 80-х годов, были значительно приглушены. Они усилились в конце 80-х – начале 90-х годов. Успехи неоконсервативной экономической политики, крах марксистского социализма в Восточной Европе и СССР содействовали «деиделогизации» в ее новом варианте: утверждении о глобальной победы западных либеральных ценностей. Эта точка зрения наиболее ярко выражена в книге Фрэнсиса Фукуямы «Конец истории».

    «Под  концом истории я понимаю завершение идеологической эволюции человечества и универсализацию западной либеральной  демократии как окончательной формы  правления», -- подчеркивает Фукуяма. Либерализм пока что победил только в сфере сознания (у него нет альтернатив в этой области). В реальном, материальном мире до победы еще далеко. Но сознание – это причина, а не следствие. Победа либерализма в сфере сознания связывается Фукуямой с торжеством, одержанным им над фашизмом и коммунизмом, двумя идеологиями, бросившими самый серьезный вызов либеральным ценностям в ХХ в. Фашизм потерпел сокрушительное поражение во второй мировой войне и в настоящее время экспансионистский ультранационализм, обещающий бесконечные конфликты мало привлекателен. Коммунизм рухнул из-за того, что классовый вопрос отошел на Западе на второй план. Универсальная культура потребления – символ и фундамент общечеловеческого государства утвердились практически во всем мире от Японии и Южной Кореи до России. Конец истории печален, утверждает Фукуяма. Вместо идеализма наступает экономический расчет, бесконечные технологические проблемы, забота об экологии и удовлетворении изощренных запросов потребителя. «В пост-исторический период нет места ни искусству ни философии. Есть лишь тщательно оберегаемый музей человеческой истории».

    На  наш взгляд, Фукуяма явно преувеличивает, когда говорит о победе либерализма  в сфере сознания в глобальном масштабе. Эта идеология сталкивается сегодня с вызовами религиозного фундаментализма и национализма. Существуют возможности для возникновения новых идеологических течений постиндустриального общества, на основе экологизма. Актуальными остаются и угрозы, связанные с культурными противоречиями цивилизаций, которые вышли на первый план, после краха коммунистической системы (см.: С. Хантингтон «Схватка цивилизаций»). Однако дело даже не в этом. Дело в том, что закат идеологий в современном мире невозможен из-за того, что они продолжают выполнять очень важные психологические функции.

    Фрейд, например, утверждал, что идеологии, являясь продуктом разума, призваны защищать личность. Они представляют собой формы персональной рациона-лизации. Эриксон в книге о Лютере выдвинул гипотезу, в соответствии с которой, потребность в идеологии возникает на определенной стадии психологического развития личности. Он назвал ее стадией поиска идентичности. Для нее характерно то, что приобщается к определенным социальным ролям. Поэтому именно молодежь, а также некоторые другие группы, озабоченные своим положением в обществе, особенно подвержены идеологическому воздействию.

    Близкой к данной точке зрения является социологическая  интерпретация роли идеологии. Она  заключается в предоставлении людям  определенного набора убеждений  и объяснений сложной социальной ситуации. Сложность и противоречивость – неизбежный атрибут современного общества. Каждый человек неоднократно сталкивается с трудностями, ситуацией, когда нужно делать важный выбор, противоречивостью и запутанностью решаемых проблем. Идеология облегчает своим приверженцам жизнь, приводит к снятию напряженности, предлагая определенные модели решения проблем (архаичные, прогрессивные и др.) Важную роль играет и тот факт, что идеология обеспечивает своих приверженцев символами врагов – евреи, красные, демократы, националисты и т.п. и помогает адаптироваться к трудностям жизни.

    Идеология дает также человеку надежду обретения  контроля над своей судьбой, что  не могут обещать ему ни политическая философия, ни религия. 

2. Структура, функции политических идеологий

    Итак, идеологии играют существенную роль в современном обществе и, наверное, сохранят свое значение в обозримом  будущем.

    Но  что представляет собой политическая идеология как сложный духовный феномен? Различные философские  школы дают разные ответы на этот вопрос.

    Марксизм  рассматривает идеологию прежде всего в социальном аспекте. Он утверждает, что социальная сущность политической идеологии состоит в том, что  она в обобщенной систематизированной  форме, в совокупности политических идей, взглядов, теорий, концепций отражает общественной бытие людей с позиций определенных классов.

    Структурно-компонентный анализ политической идеологии позволяет  установить, что приоритетное место  в этой сложной системе занимают:

    - общественные учения и теории  – прежде всего, политические и правовые. Благодаря им идеология служит целям социально-политической и мировоззренческой ориентации определенных общественных групп.

    - Важным структурным компонентом  являются ценности и нормы,  придающие идеологическим установкам  нормативный характер. Это обусловлено тем, что политическая идеология имеет дело не только с описанием и истолкованием социальной действительности, с ее объяснением, но также с оценкой политической действительности, с отношением к ней определенных классов и групп.

    - Третьим структурным компонентом, играющим важную роль в системе идеологии, являются идеалы, проекты и программы политического действия, в которых выражается ориентированность данной идеологической системы на будущее. Например, коммунистический идеал в марксизме-ленинизме или американская мечта в американском либерализме, глубоко укорененная в массовое сознание вера в возможность каждому выбиться в люди в Новом Свете (в США) при условии, что человек готов действовать с максимальной энергией, риском и предприимчивостью.

    Чтобы возникло целостное представление  о политической идеологии, структурно-компонентный анализ должен быть дополнен структурно-функциональным анализом. Этот анализ позволяет, в  частности, установить, что содержание и структура политической идеологии неразрывно связаны с функциями, осуществляемыми ею в обществе.

    К числу таких функций можно  отнести:

    - Во-первых, интегративную. Ее роль  определяется тем, что никакое  политическое движение невозможно  без интегрирующего и объединяющего  влияния той или иной идеологии.

    - Во-вторых, прогностическую функцию.  Воздействуя на сознание и чувства людей, идеология предлагает определенную проекцию в будущее. Питер Бергер, американский политический философ, сравнивает идеологию с религией. Если религия обещает блаженство в загробном мире, то идеология вынуждена давать щедрые обещания в посюсторонней жизни. Это одновременно и сила и слабость идеологии. Сила, когда эти обещания раздает оппозиционное идейно-политическое течение. Слабость, когда это делает течение, обладающее властью, особенно монопольной. Ведь рано или поздно приходится платить по векселям.

    - В-третьих, идеология выполняет  теоретическую функцию, то есть  содержит теоретически обоснованные  концепции, объясняющие пути развития  общества и роль в этом определенных  социальных групп.

    В связи с анализом данной функции  мы сталкиваемся со сложной проблемой взаимоотношения между политической наукой и идеологией. С одной стороны, между научными и идеологическими структурами есть существенные различия по форме, содержанию и функциям. Научное политическое знание – это объективно истинная и общезначимая информация о закономерностях политических явлений. С другой стороны, политические научные теории используются, подвергаются ангажименту со стороны различных идеологий. В этом смысле свободных от идеологии политических учений в современном мире не существует.

    - В-четвертых, политическая идеология  выполняет функцию социализации. Эта функция связана с целенаправленным, систематизированным и последовательным  внесением идеологических установок  в сознание масс. Целью является  воспроизводство определенной политической культуры, политических убеждений, политических позиций.

    - В-пятых, с функцией политической  социализации тесно связана мобилизаци-онная  функция, то есть способность  перестраивать ценностные ориентации  человека, внушать ему ту или  иную направленность мыслей, чувств, мобилизовать на свершение определенных действий.

    Идеология, по мнению американского социолога  Дэниэла Белла, превращает идеи в  социальные рычаги. Они способны побудить людей к действиям, часто совершенно не связанных с корыстными мотивами. Влияние идеологий в первую очередь эмоциональное и лишь затем интеллектуальное.

    Необходимо  вести речь не о истинности или  ложности тех или иных идеологий, а о социальной ситуации и о  способности в данной ситуации гальванизировать активность людей во имя достижения декларированных идеологиями целей. Белл считает наиболее важной латентной функцией идеологии «выпуск эмоций», точнее создание определенного эмоционального настроя, путем воздействия на чувства людей. В некотором смысле он повторяет известный тезис Сореля о важности мифов, как интеграторов определенных социальных общностей. Синдикалистский миф о всеобщей забастовке, например, служил объединению деморализованного многочисленными поражениями рабочего класса.