Политическая мысль в России в XX веке

Содержание:

1.Зарождение и развитие  русской политической мысли………………………….2

2.Российская политическая  мысли ХVIII - XIX веков…………………………….6

3.Политическая мысль в  России в XX веке………………………………………12

Список использованной литературы……………………………………………...16

1.Зарождение и развитие  русской политической мысли

Сохранившиеся памятники  российской культуры говорят о том, что политическая мысль в нашей  стране возникла давно, еще в XI веке. Политика, государство, власть традиционно  играли ведущую роль в развитии российского  общества. Сильная власть, способная  мобилизовать население и организовать его на проведение хозяйственных  работ, защиту границ, заселение новых  земель, требовала поддержания в  общественном сознании высокого авторитета ее носителей: князя, монарха, вождя  и т. д. Политические идеи выступали  важнейшим ресурсом власти, создавая ее благоприятный образ в глазах населения, были средством обоснования  ею новых притязаний.

 Зарождение политических  идей в России относится к  периоду объединения восточнославянских  племен под властью киевского  князя. Формирование древнерусского  государства и укрепление княжеской  власти потребовали обоснования  их божественного характера. Древнерусское  государство было раннефеодальным,  в нем сохранялись свободные  общинники, процесс образования  классов не был завершен. Важную  роль продолжали играть вечевые традиции. Неслучайно поэтому божественный характер княжеской власти объяснялся ссылками на привычные патриархальные, общинные ценности, в которых отношения князя и его подданных воспринимались как отношения отца и сыновей. В то же время божественный характер княжеской власти органично переплетался с идеей ответственности князя перед народом. Еще в своих «Поучениях» Владимир Мономах, правивший в Киевской Руси с 1113 по 1125 гг., наставлял князей быть праведными и ответственными за авторитет собственной власти. В «Поучениях» были представлены черты идеального правителя: князь должен быть милосердным, мужественным и сильным воином, мудрым, соблюдать законы.

Следовательно, начальный  период развития политической мысли  в России (XI-XV вв.) характеризовался наличием некоторых общих черт, присущих также процессу становления западных политических учений. Во-первых, первоначально политическая мысль не была самостоятельной, а растворена в религиозных и обыденных представлениях. В образе княжеской власти присутствовали как мифологические и религиозные черты - непогрешимость, абсолютность, правосудность, обосновывавшие ее божественный характер, так и мирские черты, порожденные общинным укладом жизни.

 Во-вторых, после принятия христианства на Руси в 988 г. политическая мысль вплоть до XIX в. развивалась в недрах религиозного, православного мировоззрения.

 В-третьих, и на Западе, и в России политическая мысль  выполняла четко выраженную практическую  функцию: она реагировала на  потребности практики в наилучших  формах правления, во властных  институтах, способных обеспечить  гражданский мир и согласие¹.

 Однако содержание  тех выводов, к которым приходили  мыслители России и Запада  относительно идеальных форм  государства, было различным,  что объясняется спецификой социокультурных  сред (совокупностью ценностей, идеалов,  верований, представлений), в которых  развивались политические идеи. На Западе политическая мысль  ориентировалась на защиту интересов  самостоятельного индивида, гражданского  общества, ограничения всевластия  государства в лице монарха.  В России политические учения  обосновывали приоритет, прежде всего, интересов государства, общины, а не личности.

 В период Московского  государства, особенно при Иване  Грозном (1533 – 1584 гг.), происходила концентрация политического могущества, утверждалась неограниченная власть монарха. Политические же идеи обосновывали необходимость этих процессов, важность для монарха иметь сильный характер. Однако появлялись и иные обоснования неизбежности сильной царской власти. Так, писатель-публицист И. Пересветов (XVI в.) видел в централизованном государстве и сильном монархе средство преодоления материального оскудения государства и ослабления военного могущества страны. Вину за это он возложил на бояр, которые, по его словам, «не заботятся о государстве, а лишь и богатеют, и ленивеют, а царство оскужают». Условие величия государства, по И. Пересветову, - сильная неограниченная власть, опирающаяся на служилое дворянство. Предложенные им политические реформы и были впоследствии реализованы Иваном Грозным. Единственным критиком процесса концентрации абсолютной власти в руках монарха и необходимости сословного представительства был советник Ивана Грозного князь Андрей Курбский (XVI в.), сбежавший в Литву.

Особенности развития политических идей в России сказались на характере  и содержании тех проблем, которые  осмысливались в них. Выбор актуальных для решения вопросов и определение  средств их осуществления были обусловлены  особым видением мира, сложившимся  в рамках русской культуры. Оно  было связано, прежде всего, с православием: божественный характер власти в православии органично сочетался с уникальной российской традицией - соборностью, порожденной специфическим бытием древнерусского общества. Основой социальной организации общества выступала община. Соборность предполагала коллективный поиск истины, полновластие большинства, исключала существование автономной личности. Тем самым соборность подпитывала авторитарный характер власти князя, поскольку большинству для подавления оппозиции необходима сильная власть. Следовательно, сила власти и государства не только определялись их божественным характером, но и основывалась на согласии между правящими и подданными.

 Согласно традиции  православия, государству и власти  князя приписывались высокие  моральные добродетели - добро,  истина, милосердие, ответственность за подданных, праведность. Все, кто стремился разрушить государство, олицетворяли силы зла, были слугами Антихриста. Таковыми считались бояре-изменники. Всевластие князя, царя на долгие годы, века стало определяющим принципом политического устройства российского общества. Политическая мысль также стремилась к обоснованию праведности неограниченной власти монарха².

 В силу географического  положения, а именно расположенности  России между Западом и Востоком, русская политическая мысль развивалась  в значительной мере путем  заимствования идей, испытывая влияние  и западной, и восточной мысли.  После принятия христианства  более заметным было влияние  Византии, а начиная с XVII в. усилилось влияние Запада, что выразилось в появлении идейно-политического движения - западников, заимствовавших либеральные ценности европейкой цивилизации.

 Однако это вовсе  не означало, что Россия не  пыталась найти собственный путь  развития, собственную идею. Символом, который выражал самобытность  народа, была русская идея. Она  стала одной из центральных  идей политических теорий, что  нашло отражение в формировании  широкого движения славянофилов.

К ХVII в. в России проблемы власти становятся предметом специального наблюдения и анализа. Яркими представителями политической мысли в этот период явились А. Ордин-Нащекин, Ю. Крижанич. Он написал труд «Политика», в котором писал, что «безграничная власть противна божественному и природному закону». Крижанич советовал ограничить законами всевластие «слуг царя», установить новое, наилучшее законодательство, отменить слишком тяжелые для народа повинности, дать людям всех чинов и сословий подобающие привилегии.

 Примечательно, что  политическая мысль России развивалась  параллельно с развитием государства.  В государствах этого типа  объединение индивидов осуществляется  на основе общей для всех  идеи, которую и берет на вооружение  власть. На разных этапах российской  истории такими идеями выступали: «Москва - третий Рим», «православие, самодержавие, народность», идея «светлого будущего» и т. д.

 То обстоятельство, что  русская политическая мысль развивалась  внутри религиозной, обусловило  ее определенное отставание от  западных политических учений. Это  выразилось в более позднем  осознании значимости идей парламентаризма, демократии, гражданского общества и др³.

2.Российская политическая  мысли ХVIII - XIX веков

 Существенное значение  для дальнейшего развития политической  мысли в России имели просветительские  и либеральные идеи, дворянский  и буржуазный либерализм. Для  их зарождения созрели объективные  предпосылки. 

 Развитие промышленности, ремесел и торговли, ускоренное  реформами Петра I, привело к  значительному относительному росту  сословия промышленников и купцов, складывавшегося в буржуазию. 

 Одним из первых  идеологов русской буржуазии  был Т. Т. Посошков (1665-1726 гг.). Он  занимался сам предпринимательством  и торговлей, написал несколько  произведений, в том числе «Книгу  о скудости и богатстве» (1724 г.). В ней он изложил программу  действий абсолютизма, какой ее  хотело видеть купечество.

 Посошков был сторонником  тотальной государственной регламентации  производства, труда, многих сторон  быта ради одной цели - увеличении  общественного богатства. Посошков  предлагал четко определить права  каждого сословия и его обязанности  перед государством. Дворяне должны  состоять на военной или гражданской  службе, им должны запретить владеть  фабриками и заводами. Духовенство  должно воздерживаться от промышленной  деятельности. Только купечество  должно заниматься торгово-промышленной  деятельностью, в том числе  вести внешнюю торговлю.

 Во второй половине XVIII в., при сохранении феодально-сословной структуры общества, тем не менее, укрепляется капиталистический уклад в России. Это способствовало обострению социально-классовых противоречий. В 1762 г. в результате очередного дворцового переворота, осуществленного дворянской гвардией, на российский престол взошла Екатерина II. Ее правление ознаменовано переходом к так называемому «просвещенному абсолютизму». Политико-правовая идеология этого периода развивалась под значительным влиянием просвещения Западной Европы, особенно Франции, о чем свидетельствуют переписка императрицы Екатерины с Вольтером и Даламбером, приглашение в Россию Дидро и т.д.

 Екатерина всячески  порицала «вред предыдущего самовластия», не скупясь при этом на обещания  «учредить добрый порядок и  правосудие в любезном отечестве». В 1767 г. по ее указу была  создана Комиссия для сочинения  проекта нового Уложения, для  которой Екатерина написала обширный  «Наказ», большая часть которого  воспроизводит фразы, идеи, тексты  западноевропейских просветителей,  преимущественно Монтескье и  Беккариа⁴.

 Наиболее видным идеологом  родовитой аристократии был князь  M.M.Щербатов (1733-1790 гг.). Он не допускает равенства даже среди дворянства.

 Но противостоять западным  идеям просветительства Россия  не сумела. Активными проповедниками  этих идей стали наиболее просвещенные  люди России: С.Е.Десницкий, Н.Г.Курганов, Н.И.Новиков, А.Я.Поленов, И.А.Третьяков,  Д.И.Фонвизин. Они подняли вопрос  о судьбах русского крестьянства, обнажили вопиющие злоупотребления  помещиков-крепостников, показали тот  вред, который наносит крепостное  право развитию сельского хозяйства  и промышленности. Они выступали  за отмену крепостного права  и ограничение абсолютной власти  монарха. Этого они хотели достичь  мирным путем, полагая, что  просвещенное общественное мнение  может заставить абсолютистское  государство провести соответствующие  реформы. 

 Вершиной прогрессивной  политической мысли России второй  половины XVIII века стали воззрения  A.Н. Радищева (1749-1802). В книге «Путешествие  из Петербурга в Москву» он  подвергает резкой критике крепостное  право и самодержавие, доказывает, что крепостное право противоречит  естественному праву и общественному  договору. Самодержавие, по его мнению, есть наипротивнейшее человеческому естеству состояние. А.Н.Радищев вошел в историю русской политической мысли как первый революционер-республиканец.

XIX в. для политической мысли России – век особый. В середине этого века в России указом «сверху» было отменено крепостное право, в стране стал развиваться капитализм. Однако политическая надстройка общества – самодержавие – оставалось во многом неизменной. Идеалы конституционной, думской монархии, не говоря уже о демократической республике, в этом веке остались недостижимыми.

 Такое развитие не  могло не вызвать к жизни  большого количества политических  учений и идей о путях переустройства  и развития России. Появились  и ложились основные направления  русской политической мысли: либерализм, революционизм, консерватизм, «западники» и «славянофилы». Все эти характерные направления, возникшие в XIX в., в той или иной форме проявились и в последующей политической жизни страны.

 В XIX в. в политической мысли России зарождаются, а затем оформляются ее основные направления и течения:

- либерализм, ориентирующийся на идеологические принципы западных учений и выражающий интересы зарождающейся буржуазии (М.М. Сперанский, П.Я. Чаадаев); политико-правовой либерализм середины – конца XIX в.;

- радикализм, выражающий интересы угнетенных слоев населения, обосновывающий и использующий революционные методы борьбы;

- консерватизм, он отражал интересы помещиков, части бюрократии и интеллигенции, отстаивал самобытный путь развития России; проимператорское направление – в него входили Карамзин, С.С. Уваров, К.П. Победоносцев)⁵.

 В первой половине XIX в. в России продолжается разложение феодального строя и развитие капиталистических отношений. Поэтому и политика самодержавия колеблется от открыто реакционного курса до уступок либерализму.

 Антифеодальными направлениями  политико-правовой мысли были: либерализм (дворянский и буржуазный), революционная  идеология декабристов, просветительство, а с начала 40-х гг. - революционный демократизм. Философские и политико-правовые идеи М.В.Ломоносова, А.Н.Радищева оставались главным идейно-теоретическим источником передовой политической мысли и получили в ней дальнейшее развитие. Важнейшими представителями идеологии либерализма в этот период были Н.С.Мордвинов и М.М.Сперанский.

 Н.С.Мордвинов (1754-1845 гг.) - один из друзей Александра I, придавал особое значение экономическому развитию страны. Он выступал за свободу предпринимательской деятельности, доказывал преимущества вольнонаемного труда, утверждая мысль о том, что право собственности может распространяться только на вещи, а «человек не может быть собственностью человека». Однако все это сочеталось с отменой крепостного права лишь в будущем.

 Проекты конституционных  преобразований М.М.Сперанского  (1772-1839 гг.), выходца из среды мелкого духовенства, ставшего крупным чиновником благодаря своим незаурядным способностям, носили более широкий либеральный характер. Сперанский прошел путь от дворянского либерализма до защиты неограниченной монархии. Под его руководством было подготовлено полное собрание законов Российской империи в 45 томах, а также свод законов России в 15 томах.

 В России консерватизм  приобрел специфически русскую  идеологию славянофильства. Его  носителями были люди, чьи имена вошли в историю России. Н.М.Карамзин (1766-1826) доказывал, что неограниченная власть монарха наиболее желательна для России, все благоденствие страны обеспечивалось единением царя и народа.

 Граф С.С.Уваров (1786-1855 гг.) - президент Российской Академии Наук, министр просвещения - сформулировал сущность консерватизма триадой: православие, самодержавие, народность. Он доказывал, что русский народ религиозен, мистичен, предан царю, ему свойственна верность самодержавию.

 К наиболее реакционным  консерваторам относят К.П.Победоносцева  (1827-1905 гг., винят его в том, что в России на четверть века опоздали с введением конституционной монархии.

 Дальнейшее развитие  общественно-политической мысли  в России связано с движением декабристов. Декабристы сочувствовали народу и поставили своей задачей освободить его от крепостного гнета, но стремились осуществить революционный переворот без участия самого народа. Эта ограниченность сказалась и на программах их преобразований.

  Первым после 14 декабря 1825 г. открытым протестом в условиях задавленной гнетом Николая I страны была публикация «Философического письма» П.Я.Чаадаева (1794-1856 гг.) в журнале «Телескоп» (1836 г.), за что журнал был закрыт, редактор Надеждин сослан, а Чаадаев объявлен сумасшедшим. С горечью отмечает мыслитель отсталость России, пишет, что задавленная деспотизмом и рабством Россия оказалась неспособной внести свой вклад в развитие человечества (впоследствии он признал преувеличение этого обвинительного акта).

 Видными представителями  западников были П.В.Анненков, Б.Н.Чичерин,  К.Д.Кавелин. Они критически оценивали  государственный и общественный  строй царской России, отстаивали  необходимость ее развития по  западноевропейскому пути. Решительно  они выступали против крепостного  права, но ждали реформ от  правительства. 

 Новая полоса в развитии  либерализма началась в обстановке  отмены крепостного права (1861 г.), судебной и земских реформ, демократизации универсального  образования. В это время либерализм  в России развивался в двух  направлениях: классический (Б.Н.Чичерин  1828-1904 гг.) и социологизированный (П.И.Новгородцев 1866-1924 гг.). Отдельную страницу в истории политической мысли России составляют правовые и политические взгляды революционных демократов.

  Вторая половина XIX в. характерна развитием революционного демократизма. Его представители А.И.Герцен, В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский и другие - развертывают критику не только феодального, но и буржуазного государства и права. Они отрицают всякий эксплуататорский строй и соединяют революционный демократизм с утопическим социализмом⁶.

В XIX в. родились и оформились все основные направления политической мысли, которые получили дальнейшее развитие в XX в.

3.Политическая мысль в  России в XX веке

В XX в. в истории России произошли три крупнейших события, имевших этапное, судьбоносное значение для ее политического развития, оказавших существенное влияние на генезис ее политико-правовой мысли: первая русская революция (1905-1907 гг.) и создание думской монархии; революция 1917 г.; распад СССР (1991 г.) и становление современной России.

Первая русская революция, начавшаяся в 1905 г., оказала серьезное воздействие на политическое и идеологическое развитие страны, вызвала к жизни необходимость принятия важных политико-правовых документов, привела к созданию думской монархии и многопартийной системы.

Учреждение многопартийности в России, существование «думской»  политической трибуны с 1906 г. оказало важное влияние на развитие ее политической мысли: она стала более структурированной, ее основные направления нашли адекватное отражение в программах политических партий. Консервативно-реакционное направление политической мысли отражалось в программе партии «Союз 17 октября», где говорилось о том, что она поддерживает институт конституционной монархии и правительства, которое не зависит от народного представительства.

До 1917 г. политическая мысль России продолжала развиваться в традиционных направлениях: консерватизм, либерализм, социализм. Выразителями консервативной политической мысли выступали идеологи, защищавшие основные самодержавно-помещичьи принципы устройства России. Среди них были: А.И. Гучков, князь Г.Е. Львов, М.В. Родзянко и другие.

Важным, неотъемлемым направлением политической мысли России стали  социал-демократические идеи и доктрины. Сторонники умеренного крыла социал-демократии (Ю.О. Мартов, Г.В. Плеханов) делали акцент на реализации экономических требований пролетариата, реформировании существовавшего  строя, признавали положительную роль буржуазии в демократических  преобразованиях, полагали, что Россия должна пройти длинный и трудный  путь капиталистического развития⁷.

Ведущим теоретиком «большевизма» явился В.И. Ленин. К числу важнейших положений «ленинизма» можно отнести: учение о партии нового типа, построенной на принципах демократического центризма, идею о гегемонии пролетариата, его партии в буржуазно-демократической революции в России и возможности ее перерастания в социалистическую, стратегию и тактику пролетарской партии на различных этапах революционного процесса. Ключевой в ленинской теории является концепция партии нового типа, ее роли и места в Советах - органах власти трудящихся. II Съезд Советов, на котором большинство делегатов представляли РСДПР и партию левых социалистов и революционеров, в октябре принял решение о переходе к нему государственной власти, а В.И. Ленин был избран Председателем Совета народных комиссаров.

К числу проблемных аспектов учения Ленина можно отнести положение  о руководящей роли одной партии «нового типа» в процессе созидания нового общества; в случае нарушения в ней демократических принципов это сразу бы тяжело отразилось на всем обществе. Однопартийная система предполагала и одну официальную идеологию, что могло привести и привело к ее догматизации. Большевики придерживались «революционной» теории права, в основе которой лежала «революционная сознательность» и партийно-советская целесообразность, что вело к массовым нарушениям закона.

Ведущей и единственной с 30-х по конец 80-е гг. в СССР идеологией являлся марксизм - ленинизм. Его отличительной чертой являлся подход ко всем явлениям политической жизни, приоритет идей марксизма - ленинизма. Рассматривались такие актуальные вопросы политической теории, как «руководящая роль партии», «закономерности развития социализма» и другие⁸.

Определенный прогресс в  развитии политологических исследований был достигнут после преодоления  культа личности Сталина, в период реформаторской деятельности Н.С. Хрущева, когда начали обсуждать пути совершенствования  политической системы общества. В 70-е  гг. в научный оборот вошли понятия  политической системы общества, политического  процесса, лидерства и элиты, разрабатывались  идеи прав человека, как главной  цели конституционного закона и демократии, выдвижения нескольких кандидатов на одно место при выборах.