Вольте́р (фр. Voltaire; 21 ноября 1694, Париж, Франция — 30 мая 1778, Париж, Франция; имя при рождении Франсуа-Мари Аруэ, фр. François Marie Arouet; Voltaire — анаграмма «Arouet le j(eune)» — «Аруэ младший» (латинское
написание — AROVETLI) — один из крупнейших
французских философов-просветителей XVIII века: поэт, прозаик, сатирик, историк, публицист,правозащитник.
Философия
Являясь сторонником сенсуализма английского философа Локка, учение которого он пропагандировал
в своих «философских письмах», Вольтер
был вместе с тем противником французскойматериалистической
философии, в частности барона Гольбаха, против которого направлено его «Письмо
Меммия к Цицерону»; в вопросе о духе Вольтер колебался
между отрицанием и утверждением бессмертия
души, в вопросе о свободе воли — в нерешительности
переходил от индетерминизма к детерминизму. Важнейшие философские статьи Вольтер
печатал в «Энциклопедии» и затем издал отдельной книгой, сначала
под заглавием «Карманный философский
словарь» (фр. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). В этом труде Вольтер проявил себя как
борец против идеализма и религии, опираясь
на научные достижения своего времени.
В многочисленных статьях он даёт яркую
и остроумную критику религиозных представлений
христианской церкви, религиозной морали,
обличает преступления, совершенные христианской
церковью.
Вольтер как представитель школы
естественного права признает за
каждым индивидом существование
неотчуждаемых естественных прав: свободу,
собственность, безопасность, равенство[
Наряду с естественными законами
философ выделяет позитивные законы,
необходимость которых объясняет
тем, что «люди злы». Позитивные законы
призваны гарантировать естественные
права человека. Многие позитивные
законы представлялись философу несправедливыми,
воплощающими лишь человеческое невежество.
]Критика религии
Неутомимый и беспощадный враг церкви и клерикалов, которых он преследовал
аргументами логики и стрелами сарказма, писатель, чей лозунг гласил «écrasez l’infâme» («уничтожьте
подлую», часто переводят как «раздавите
гадину»), Вольтер обрушивался и на иудаизм, и на христианство (например в «Обеде у гражданина Булэнвилье»),
изъявляя впрочем своё уважение к личности Христа (как в указанном сочинении, так и в трактате
«Бог и люди»); с целью антицерковной пропаганды
Вольтер издал «Завещание Жана Мелье», священника-социалиста XVII века, не щадившего слов для развенчания клерикализма.
Борясь словом и делом (заступничество
за жертв религиозного фанатизма — Каласа и Сервета) против господства и гнёта религиозных суеверий и предрассудков, против клерикального изуверства, Вольтер неустанно проповедовал идеи
религиозной терпимости как в своих публицистических памфлетах (Трактат о веротерпимости, 1763), так и в своих художественных
произведениях (образ Генриха IV, покончившего с вероисповедной распрей католиков ипротестантов; образ императора в трагедии «Гебры»).
В 1722
году Вольтер пишет антиклерикальную
поэму «За и против». В этой поэме он доказывает,
что христианская религия, предписывающая
любить милосердного Бога, на самом деле
рисует Его жестоким тираном, «Которого
мы должны ненавидеть». Тем самым Вольтер
провозглашает решительный разрыв с христианскими
верованиями:
В этом недостойном образе я не
признаю Бога, Которого я должен
чтить… Я не христианин…
[править]Критика атеизма. Деизм Вольтера
Борясь против церкви, духовенства
и религий «откровения», Вольтер
был вместе с тем врагом атеизма; походу на атеизм Вольтер посвятил специальный
памфлет («Homélie sur l’athéisme»). Деист в духе английских буржуазныхвольнодумцев XVIII века, Вольтер всевозможными аргументами
старался доказать существование Божества, сотворившего вселенную, в дела которой однако не вмешивается,
оперируя доказательствами: «космологическими» («Против атеизма»), «телеологическими» («Le philosophe ignorant») и «моральными» (статья «Бог» в «Энциклопедии»).
«Но в 60-70-х гг. Вольтер проникается
скептическими настроениями»[1]:
Но где находится вечный геометр?
В одном месте или повсюду,
не занимая пространства? Я ничего
не знаю об этом. Устроил ли он мир
из своей субстанции? Я ничего не
знаю об этом. Является ли неопределенным,
не характеризуемым ни количеством,
ни качеством? Я ничего не знаю об этом[2].
«Вольтер отходит от позиции
креационизма, говорит, что „природа
вечна“»[1]. «Современники Вольтера рассказывали
об одном эпизоде. Когда Вольтера спросили,
есть ли Бог, он попросил сперва плотно
закрыть дверь и затем сказал: „Бога нет,
но этого не должны знать мои лакей и жена,
так как я не хочу, чтобы мой лакей меня
зарезал, а жена вышла из послушания“»[3].
В «Назидательных проповедях», а также
в философских повестях неоднократно
встречается и аргумент «полезности», то есть такое представление о Боге,
при котором он выступает в качестве социального
и нравственного регулирующего принципа.
В этом смысле, вера в него оказывается
необходимой, поскольку только она, по
мысли Вольтера, способна удержать человеческий
род от саморазрушения и взаимного истребления.
Давайте же, братья мои, по крайней
мере, посмотрим, насколько полезна
такая вера и сколь мы заинтересованы
в том, чтобы она была запечатлена
во всех сердцах.
Принципы эти необходимы для
сохранения людского рода. Лишите людей
представления о карающем и вознаграждающем
Боге — и вот Сулла и Марий с наслажденьем
купаются в крови своих сограждан; Август,
Антоний и Лепид превосходят в жестокости
Суллу, Нерон хладнокровно отдает приказ
об убийстве собственной матери[4].
Отрицая средневековый церковно-монашеский аскетизм во имя права человека на счастье, которое коренится в разумном эгоизме («Discours sur l’homme»), долгое время разделяя оптимизм английской буржуазии XVIII века, преобразовавшей мир по своему образу
и подобию и утверждавшей устами поэта Поупа: «Whatever is, is right» («все хорошо, что есть»),
Вольтер после землетрясения
в Лиссабоне, разрушившего треть города,
несколько снизил свой оптимизм, заявляя
в поэме о лиссабонской катастрофе: «сейчас
не всё хорошо, но всё будет хорошо».
[править]Социально-философские взгляды
По социальным воззрениям Вольтер —
сторонник неравенства. Общество должно
делиться на «образованных и богатых»
и на тех, кто, «ничего не имея», «обязан
на них работать» или их «забавлять». Трудящимся
поэтому незачем давать образование: «если
народ начнёт рассуждать, всё погибло»
(из писем Вольтера). Печатая «Завещание» Мелье, Вольтер выкинул всю его острую критику
частной собственности, считая её «возмутительной».
Этим объясняется и отрицательное отношение
Вольтера к Руссо, хотя в их взаимоотношениях и имелся
налицо личный элемент.
Убеждённый и страстный противник абсолютизма, он остался до конца жизни монархистом, сторонником идеи просвещённого
абсолютизма, монархии, опирающейся на «образованную часть»
общества, на интеллигенцию, на «философов».
Просвещённый монарх — его политический
идеал, который Вольтер воплотил в ряде
образов: в лице Генриха IV (в поэме «Генриада»), «чувствительного»
царя-философа Тевкра (в трагедии «Законы
Миноса»), ставящего своей задачей «просветить
людей, смягчить нравы своих подданных,
цивилизовать дикую страну», и короля
дон Педро (в одноимённой трагедии), трагически
погибающего в борьбе с феодалами во имя
принципа, выраженного Тевкром в словах:
«Королевство — великая семья с отцом
во главе. Кто имеет другое представление
о монархе, тот виновен перед человечеством».
Вольтер, как и Руссо, иногда склонялся
к защите идеи «первобытного состояния»
в таких пьесах, как «Скифы»
или «Законы Миноса», но его «первобытное
общество» (скифов и сидонцев) не имеет ничего общего с нарисованным
Руссо раем мелких собственников-хуторян,
а воплощает собою общество врагов политического деспотизма и религиозной нетерпимости.
В своей сатирической поэме «Орлеанская девственница» он высмеивает рыцарей и придворных, но в поэме «Битва при Фонтенуа»
(1745) Вольтер славит старое французское
дворянство, в таких пьесах, как «Право
сеньора» и особенно «Нанина», — рисует
с увлечением помещиков либерального уклона, даже готовых жениться
на крестьянке. Вольтер долго не мог примириться
с вторжением на сцену лиц недворянского
положения, «обыкновенных людей» (фр. hommes du commun), ибо это значило «обесценить трагедию» (avilir le cothurne).
Связанный своими политическими, религиозно-философскими
и социальными воззрениями ещё
довольно крепко с «старым порядком»,
Вольтер в особенности своими литературными
симпатиями крепко врос в аристократический XVIII век Людовика XIV, которому он посвятил своё лучшее историческое
сочинение — «Siècle de Louis XIV».
Незадолго до своей смерти, 7 апреля 1778 года, Вольтер вступил в парижскую масонскую ложу Великого Востока
Франции — «Девять сестёр». При этом в ложу его сопровождал Бенджамин Франклин (в то время — американский посол во Франции)[5][6].
