Политические идеи социального утопизма Томаса Мора, Томаза Компанелло, К.А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн. Политический режим

     НОУ Сибирский институт бизнеса, управления и психологии

     юридический факультет 
 
 

     Контрольная работа 

     По  дисциплине

     Политология  

     Вариант № 4 
 
 
 
 
 

     Выполнила:  студентка гр 216гп                                                                                                                                  Ульянова А.М.

     № зачетной книжки 04-134

                                                                                                                             Проверил:

     Красноярск 2011

     Вариант № 4.

     1)Политические идеи социального утопизма Томаса Мора, Томаза Компанелло, К.А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн.

     Утопические идеи занимали умы философов и  политиков разных времен. Все они  пытались найти панацею от общественных и государственных болезней своего времени и способ создать идеальное  государство и общество.

     Для начала необходимо определить, почему их идеи называют утопическими.

     Толковый  словарь русского языка Кузнецова Н.И. дает определение утопизма как построение планов социального переустройства без учёта реальной действительности и в полном отрыве от объективных закономерностей общественного развития. По словарю синонимов утопизм аналогичен невозможности и несбыточности.¹ 

     Социалистический  утопизм (утопический социализм) –  обобщённое название идей и учений, соответствующих стремлению создания общества подлинной свободы и  социального равенства.

     Социалистический  идеал возникал как реакция на трудности и лишения значительных масс европейского населения, из желания  создать общество, в котором гарантии благополучия были представлены всем.

     Впервые мечта о «золотом веке» возникает  уже на начальных стадиях развития антагонистического общества как протест  против эксплуатации, основанный на воспоминании о бесклассовом обществе первобытного коммунизма. В подобном ключе создавались  утопические произведения рабовладельческой  эпохи - Лао-цзы, Эвгемера, Ямбула.

     Важнейший вклад в идеи утопического социализма внесли древнегреческие философы и  мыслители (важнейшая из дошедших до нас здесь является утопия классового рабовладельческого коммунизма Платона), а также социальное учение раннего христианства с его проповедью равенства и братства, не зависящего от происхождения и имущественного положения.

     Идеи  социального равенства находят  своё воплощение в литературной форме  в произведениях выдающихся мыслителей XVI-XVII вв. Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. Первый из них, создатель термина  «утопия», уже видел причину всех социальных бедствий в частной собственности. Помимо коммунистических преобразований в сфере потребления он требовал такого же изменения и сферы производства. А создатель жизнерадостного  «Города Солнца» Кампанелла помимо прочего являлся активнейшим деятелем борьбы итальянского народа против завоевания своей родины испанцами.

     Новым этапом в развитие идей социализма внесли великие социалисты начала XIX века – Анри де Сен-Симон, Роберт Оуэн, Шарль Фурье. Они уже не только указывают на противоречия и язвы капиталистического общества, но и  определяют чёткие пути к их преодолению  на основе экономических, социальных, политических и духовных процессов. Они ищут способы на основе достижений, созданных капитализмом, преодолеть его и ликвидировать антагонистические  общественные порядки. Практическая же деятельность Роберта Оуэна впервые показала столь наглядно, что незыблемые, казалось бы, законы капиталистического развития – не единственно возможные и эффективные, что эффективное производство или биржа не обязательно должны строиться на человеческой крови и костях.

     Не  остаётся в стороне от социалистических тенденций общественного развития и наша страна. В Восточной Европе утопический социализм оказывается  тесно слитым с крестьянским социализмом. Среди ярких представителей русского социализма можно перечислить А. Герцена, Н. Огарёва, В. Белинского, М. Петрашевского, П. Лаврова, П. Ткачева.

     Стоит углубиться в некоторые идеи мыслителей с тем, чтоб понять сущность.

     Написанная  в 1516г. «Весьма полезная, а также  и занимательная, поистине золотая  книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом острове  Утопия», или сокращенно «Утопия» обессмертила Томаса Мора. Он первым вводит понятие утопия. В своих произведениях Мор предложил совершенно новые для его эпохи демократические начала организации государственной власти, поставил и решил с гуманистических позиций правовые проблемы. Его проект идеального государства вызывает и ныне острые столкновения мнений ученых различных стран. Учение Т.Мора об идеальном государстве возникло в эпоху, когда противоречия буржуазных общественных отношений уже начинали сказываться, несмотря на сохранение основ феодализма, но вопрос о правильном устройстве общества еще не мог быть тогда решен в силу отсутствия капиталистического производства и порождаемого им промышленного пролетариата.

     Оригинальность  Мора как мыслителя эпохи Возрождения - в том, что он ищет путь к совершенной  этике в радикальном переустройстве общества на началах социальной справедливости, равенства и братства.

     Все, что противоречит благу большинства, объявляется аморальным. Автор "Утопии" не мыслит другого пути к решению морально-этических проблем нежели через уничтожение частной собственности и переустройство всего общества на коммунистических началах. Именно это подразумевается Мором, когда он говорит об упразднении власти золота и отмене денег. Уничтожив собственность и деньги, утопийцы добились коренного решения ряда этических проблем, над которыми тщетно бились поколения мыслителей античности и средневековья.

     Всей  своей книгой Мор утверждает ту истину, что переустройству подлежит прежде всего порочная общественная система, поскольку источником нравственной испорченности людей (в том числе  и самой гордыне, осуждаемой христианской моралью) является неравенство, вытекающее из частной собственности, без упразднения  которой невозможна и справедливая социальная этика, достойная человека. Лишь государство, где уничтожена частная собственность, следует признать не только наилучшим, но и "единственным, какое по праву может притязать называться государством". ²

     В отличие от некоторых древних  утопий, например государства Платона, главное внимание уделявших общественному  потреблению и провозглашавших  общность потребления, Т. Мор основное значение придавал поиску справедливой системы организации производства. В Утопии изобилие всех материальных благ. Прежде всего в Утопии нет  частной собственности, а производительный труд обязателен для всех.

     Основной  хозяйственной единицей Утопии является семья. При ближайшем же рассмотрении, однако, оказывается, что семья у  утопийцев необычная и формируется  она не только по принципу родства. Главный признак утопийской семьи  заключается в ее профессиональной принадлежности к определенному  виду ремесла. Устройство и управление каждого из городов одинаковы. В городе 6000 семей; в семье – от 10 до 16 взрослых. Каждая семья занимается определенным ремеслом.³

     Т. Мор неоднократно подчеркивает, что  отношения в семье строго патриархальные, "во главе хозяйства стоит старейший.

     Жены  услуживают мужьям, дети - родителям  и вообще младшие - старшим". Кроме  того, в Утопии распространено почитание  предков.

     Главной производственной ячейкой в сельском хозяйстве Утопии является большая  община, насчитывающая не менее 40 человек - мужчин и женщин и еще двух приписанных  рабов. Во главе такого сельского "семейства" стоят "почтенные в летах" распорядитель  и распорядительница.

     Отсутствие  частной собственности позволяет  Т. Мору строить производственные отношения  в Утопии по новому принципу: на основе сотрудничества и взаимной помощи граждан, свободных от эксплуатации, - в этом его величайшая заслуга.

     Итак, по мысли Мора, Утопия представляет собой бесклассовое общество, состоящее  из свободных от эксплуатации большинства. Однако, проектируя справедливое общество, Мор оказался недостаточно последовательным, допустив в Утопии существование  рабов. Рабы на острове - бесправная категория  населения, обремененного тяжелой  трудовой повинностью. Наличие рабов  в Утопии в значительной мере, по-видимому, было обусловлено низким уровнем  современной Мору техники производства. Рабы нужны утопийцам, чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого и грязного труда. В этом, несомненно, проявилась слабая сторона утопической концепции.

     Еще одним видным мыслителем эпохи Возрождения  стал Томмазо Кампанелла. Кроме ряда незначительных философских произведений он написал произведение "Город Солнца" (Civitas Solis), развивая идеи Томаса Мора. В названии своего произведения он припрятал критику разрекламированного Средневековьем сочинения блаженного Августина "О граде божьем" (De Civitate Dei). В городе Солнца, жителей которого Кампанелла называет соляриями, ликвидировано частную собственность; труд - общая повинность и главнейшая потребность человека; в нем "нет места негодяям и тунеядцам". Все солярии "принимают участие в военном деле, земледелии и скотоводстве... А тот, кто знает большее число искусств и ремесел, пользуется и большим почетом; к занятию же тем или иным мастерством определяются те, кто оказывается к нему наиболее способным. Самые тяжелые ремесла... считаются у них и самыми похвальными, и никто не уклоняется от занятия ими... Менее тяжелыми ремеслами занимаются женщины". "Дома, спальни, кровати и все прочее необходимое - у них общее". Монах Кампанелла пишет, что солярии "на деторождение смотрят как на религиозное дело, направленное ко благу государства, а не отдельных лиц". Пары же для воспроизводства населения подбирает само государство. Вся власть в Городе Солнца находится в руках духовной аристократии во главе самым мудрым философом, своеобразным первосвященником, "которого на нашем языке мы бы назвали Метафизиком".

     Социалистические  принципы идеального общества влекут за собой и изменение характера  политического строя. В Городе Солнца установлено равенство мужчин и  женщин, имеет место демократическая  организация государственной власти. Все граждане, достигшие 20-летнего  возраста, составляют Большой Совет, на собраниях которого они решают вопросы контроля за действиями должностных  лиц и их смещения.⁴

     В трудах Мора и Кампанеллы не говорится  о путях преобразования существующего  общественно-политического строя  в идеальное государство, основанное на общественной собственности и  действующее в интересах народа. Однако, несмотря на историческую ограниченность социалистических утопий этих мыслителей, в их произведениях нашли яркое  выражение мечты народных низов  о лучшем будущем.

     Первым  поистине крупным и очень известным  представителем утопического социализма был граф де Сен-Симон (1760—1825, Франция). В своих многочисленных работах  Сен-Симон исследовал не только экономические, но и социологические процессы.

     Движущей  силой развития общества Сен-Симон  объявил нравственное просвещение  людей, а сам процесс развития человеческого общества ставил в  зависимость от уровня человеческих знаний.

     Его наиболее известное высказывание - Понятие о чести — наиболее сильный стимул нравственности, чем  всякие уложения о наказаниях.

     Особое  место в работах Сен-Симона занимала критика капиталистического общества, главными пороками которого он считал анархию (неуправляемость) производства и потребления, конкуренцию и  обнищание народных масс.

     Будущий строй Сен-Симон представлял как  промышленно-научную систему, в которой  на смену конкуренции придет четкая организация производства и сознательный труд всех для блага всех. Вся  энергия в новом обществе будет  направлена на развитие науки, промышленности, искусства. А охрана порядка станет общественной функцией. Однако Сен-Симон  допускал в новом обществе существование  частной собственности, но она должна быть усовершенствована, и отвечать интересам всего народа.

     Сен-Симон доказывал, что путь построения нового общества, наиболее выгодного для наибольшей массы людей, лежит через расцвет промышленного и сельскохозяйственного производства, через всемерное развитие производительных сил общества и искоренение в нём всякого паразитизма.⁵ Основными чертами "промышленной системы" Сен-Симон считал превращение общества во всеобщую ассоциацию людей, введение обязательного для всех производительного труда, открытие равных для всех возможностей применить свои способности и введение распределения "по способностям", государственное планирование промышленного производства, превращение государственной власти в орудие организации производства, постепенное утверждение всемирной ассоциации народов и всеобщий мир при стирании национальных границ. Сен-Симон не понимал противоположности интересов пролетариата и буржуазии, объединяя их в единый класс "индустриалов". В "промышленной системе" буржуазия, сохраняющая собственность на средства производства, призвана обеспечить трудящимся рост общественного богатства. Однако Сен-Симон стремился найти реальные пути уничтожения классовой эксплуатации пролетариата. В своём последнем сочинении "Новое христианство" он прямо выступил как выразитель интересов рабочего класса и объявил его эмансипацию конечной целью своих стремлений". Идеалистические основы мировоззрения Сен-Симона делали невозможным для него решение этой задачи иначе, как путём мистического преодоления классовых противоречий. Разработанная им религиозная концепция "нового христианства" призвана была дополнить материальные стимулы "промышленной системы" моральными требованиями новой религии с её лозунгом "все люди — братья".

     Другим, не менее известным социалистом-утопистом  Франции был Шарль Фурье (1772—1832). Он был выходцем из богатой купеческой семьи, при этом сам был торговым агентом (посредником). . Основные его работы: «Теория четырех движений и всеобщих судеб» (1808), «Теория всемирного единства (1838), «Новый промышленный и общественный мир».

     Наряду  с критикой капиталистических порядков и особенно монополий, Ш. Фурье, видимо, впервые составляет таблицу развития человеческого общества, включающую 32 периода.

     Будущее общество Ш. Фурье представлял как  справедливое и гармоничное, состоящее  из ассоциаций, созданных без принуждения, на основе широкого удовлетворения всех разумных потребностей человека. Социальная гармония приведет к установлению всеобщего  единства, исчезновению войн, нищеты и  несправедливости. Причем основным видом  труда в новом обществе Ш. Фурье  видел земледелие, а промышленности отводил второстепенную роль. Труд в новом обществе превратится  из тяжелой повинности в наслаждение, в естественную потребность. А главными стимулами к труду будут соревнование, самолюбие и (в малой мере) материальный интерес. Что интересно, Ш. Фурье  считал, что каждый человек должен работать на самых разных работах  по 2—3 часа в день, чтобы труд не стал однообразным. Распределение благ в будущем обществе Фурье видел так: по капиталу распределяют 30 % продукции, по труду — 45 % продукции, по таланту — 25 %.

     Основой будущего общественного строя Фурье  считал земледелие.

     Промышленности  отводилось подчиненное место. Это  большой недостаток проекта.

     Фурье, потому что ведущей отраслью социалистического  производства выступает крупная  машинная индустрия. В концепции  Фурье проявляются элементы физиократизма, под частым влиянием которого он находился.

     Будущее общество по плану Фурье должно распадаться  на отдельные общины численностью 2000 человек. Каждая община будет работать на определенном участке земли и  определять, что и как она будет  производить. В общине сохраняется  частная собственность и капитал. Часть продукта, произведенного здесь, будет разделено между капиталистами. Такое положение не будет приносить  вреда, т.к. капиталисты станут рабочими, а рабочие капиталистами.

     Таким образом, Фурье ошибочно предполагал, что без революции различия между  классами исчезнут. Он предполагал, что  между людьми будут происходить  соревнования, что увеличит производительность труда.

     Наиболее  известным представителем утопического социализма в Англии в тот период был Роберт Оуэн (1771—1858). Р. Оуэн выступил с резкой критикой капиталистических порядков, которые порождают только бедность. Худшим явлением капитализма Р. Оуэн считал «троицу зол»:

     частная собственность;

     религия;

     брак  на основе собственности (брак по расчету).

     Он  исследовал базовые экономические  категории (труд, стоимость, капитал  и т.д.) капитализма и нового общества и пришел к выводу, что целью  нового общества является постоянное совершенствование мира и обеспечение всему человеческому роду счастливого будущего. Источником всех материальных и духовных ценностей нового общества Р. Оуэн считал труд. Именно он определил принцип: от каждого по способностям, каждому по труду.

     Постепенно  он пришел к определенным выводам  о причинах тяжелого положения рабочих. Он считал, что основным из них являются частная собственность и деньги. Он полагал, что необходимо упразднить деньги, заменить их трудовыми квитанциями и создать особые самоуправляющиеся трудовые общины, в которых средства производятся всем, а материальные блага распределяются по потребностям.

     В середине 20-х гг. 19 в. он попытался  построить общину в США. В штате Индиана была создана колония "Новая гармония". Оуэн тотчас же отправился в Америку и купил у сектантов десять тысяч десятин земли, чрезвычайно плодородной и находящейся на берегу судоходной реки в штате Индиана. Здесь были обжитые дома со всеми удобствами, распаханные и засеянные поля, прекрасные фруктовые сады и виноградники. На призыв Оуэна откликнулись тысяча человек, желавших стать членами новой колонии. Это были люди самых разнообразных взглядов, вкусов, привычек, стремлений. Были тут и выдающиеся ученые, и педагоги, и богатые филантропы, проникнувшиеся искренней любовью к страдающему человечеству. Пришли сюда и любопытные, которых прельщала новизна дела; приплелись бедняки, не знавшие, куда преклонить голову; явились и лентяи, хотевшие прожить счастливо без труда; и пройдохи, которые рассчитывали извлечь для себя выгоды из этой новой и необычной затеи.

     Все члены этой общины имели право  на одинаковую пищу, одежду, на одинаковое жилище и воспитание детей и все  получали право на одни и те же выгоды. Но дружелюбных отношений между  членами общины не образовалось. Было много обид, жалоб и ссор. Члены  колонии разбились на отдельные  кружки. Более воспитанные и утонченные держались в стороне, не желая сближаться с более грубыми людьми. К труду многие относились с явным презрением, работая как бы поневоле. Оуэн говорил, что нужно с крайней терпимостью относиться к людям, одержимым болезненной ленью, что те, кто уклоняются от труда, заслуживают сожаления. Однако людей, страдающих болезненной ленью, в общине было очень много. Недаром же многие шли в колонию только затем, чтобы пожить сытой, довольной жизнью без труда и без забот. Люди, искренне проникнутые взглядами Оуэна, работали, но их стал тяготить труд: не затем они шли сюда, чтобы работать на бездельников. В этой общине «совершенного равенства» жизнь ничем не отличалась от жизни окружающего их мира; здесь, как и там, были люди трудолюбивые и лентяи, и одни работали на других.

     Наконец несогласия и ссоры между членами  колонии привели к тому, что  она окончательно распалась. «Новая Гармония» погибла. И погибла  потому, что для жизни, основанной на новых началах, нужны и новые  люди, не зараженные привычками и предрассудками старого мира, буржуазного общества. Таких людей неоткуда было взять. Колония погибла, потому что ее члены  принесли с собой из окружающего  мира все дурные наклонности, соперничество  и дух вражды, нетерпимость и любовь к праздности. Эксперимент провалился.

     В итоге, можно сказать, что политическими  идеями утопического социализма двигало  желание создать справедливое общество, найти пути дальнейшего исторического  развития. Утописты породили много  идей о равенстве, справедливости и свободе.

     В чем причины появления этих идей и их популярности? Историки объясняют  факт рождения социалистического идеала историческими условиями. На всем историческом пути мыслители в поиске корня  зла и пути решения политических проблем от Томаса Мора с его фантастическим произведением до Роберта Оуэна  с фактом создания колонии - утопии. 

     2)Политический режим.

     При рассмотрении политической системы  какого-либо государства и общества не следует ограничиваться лишь тем, что заявляет о себе само государство, поскольку часто существуют весьма значительные различия и противоречия между парадным фасадом государства  и реальными процессами, происходящими  в нем за этим фасадом. Для характеристики этих процессов применяется понятие  политического режима.⁶

     В политической литературе чаще всего  выделяются три основных типа политических режимов: тоталитарный, авторитарный и демократический.⁷

     В политической науке одно из первых определений политического режима дал французский политолог М. Дюверже. 

     Он понимал политический режим как «определенное сочетание систем партий, способа голосования, одного или нескольких типов принятия решения, одной или нескольких структур давления». Французский политолог Ж.-Л. Кермонн уточнил формулу М. Дюверже, включив в понятие  «политический режим» принцип легитимности, структуру институтов, партийную систему, форму и роль государства.

     Данное понимание сущности политического режима на долгое время утвердилось и стало общепризнанным в европейской науке. Обобщив эти и другие имеющиеся определения, мы можем заключить, что политический режим − это совокупность средств и способов осуществления политической власти в обществе, т.е. то, как и с помощью чего она осуществляется. Данная категория, таким образом, прежде всего, характеризует то, как устроена и функционирует политическая власть, а также то, как ее деятельность влияет на политическую жизнь общества.

       Политический режим не следует смешивать с формой правления, которая определяется в зависимости от того, кому принадлежит власть в обществе: одному человеку  (монархия), небольшой группе лиц (аристократия, или ее современная «искаженная» форма − олигархия) или обладающему правом выбирать народному большинству (республика).

     Характер политического режима определяется целым рядом показателей. Среди них важнейшими являются: 

     1) Характер отношений между государством и обществом, между государством и отдельными сферами общественной жизни  (экономической,политической, частной). При этом возможны три основных варианта отношений: государство поглощает общество  (тоталитарныйрежим), допускает определенную его автономию, не вмешиваясь в экономику и частную жизнь граждан (авторитарный), устанавливает с ним отношения партнерства и взаимоконтроля (демократия).

     2) Характер и уровень участия граждан в политике. Характер соответственно может быть: принудительным (при тоталитарном режиме), добровольным и свободным (при демократии). Уровень участия может быть всеобщим в установленных государством формах (например, пионеры и комсомольцы в СССР, “Гитлерюгенд” в фашисткой Германии − все это имеет место при тоталитарном режиме), может быть  сознательно ограничен государством  (авторитарный режим),  наконец, может являться формально неограниченным (при демократии).

     3)Характер средств, используемых государственной властью в управлении: здесь возможны либо преимущественная ориентация на закон  (демократия), либо преимущественная ставка на силовые методы (авторитаризм и тоталитаризм).

     4)Характер и способы формирования политической власти и элиты − возможны узурпация и монополизация власти узкой группой лиц (например, олигархия или военная хунта), организацией (например, ленинская “партия нового типа”) или отдельным человеком (например, монарх или вождь-диктатор), либо получение власти в открытой конкурентной борьбе посредством выборов (демократия).⁸

     Рассмотрим далее особенности отдельных типов политических режимов.

     Тоталитарный режим.

     Основоположником термина  “тоталитаризм” является итальянский философ − неокантианец Д. Джентиле. Он считал, что важнейшей задачей государства является претворение в жизнь национальной судьбы или национального предназначения, и для этого его власть должна быть абсолютной и всепоглощающей, т.е. тоталитарной. У Джентиле данное понятие позаимствовали итальянские фашисты во главе с Б. Муссолини, которые в одной из своих первых программ в 1919 г. определили в качестве цели партии построение “тоталитарного государства”.

       Основные же общие признаки тоталитарного режима были определены в сочинении Фридриха и Бжезинского:

     1) Официальная идеология, которая должна признаваться всеми.

     2) Монополия на средства массовой информации.

     3) Монополия на все средства вооруженной борьбы.

     4) Система террористического полицейского контроля.

     5) Централизованная система управления экономикой.

     Последующие поколения исследователей добавили к вышеназванным еще несколько признаков тоталитаризма как явления:

     1)Чрезмерное огосударствление общественной жизни.

     2) Правовое закрепление роли руководящей партии.

     3)Осуществление насильственного господства власти над человеком с помощью партийных и государственных авторитарно-бюрократических институтов.

     4) Принудительная мобилизация населения для реализации программы тотального переустройства общества.

     Следует отметить, что все вышеназванные  признаки в той или иной степени присутствовали во всех тоталитарных режимах. При этом наряду со сходством, существовали и определенные различия, отличающие друг от друга различные типы тоталитарных режимов. Согласно самой распространенной классификации, в зависимости от господствующей идеологии все они делились на праворадикальные  (фашистские и национал-социалистические) и левоэкстремистские  (сталинский и маоистский). При этом в рамках трех основных моделей тоталитаризма  (советской, немецкой, итальянской) существовали существенные различия. Собственно тоталитаризм  “в чистом виде”, при котором действительно удалось достичь тотального контроля за политической, экономической и духовной сферами жизни общества, существовал лишь в СССР до середины 1950-х годов. В рамках же итальянского фашизма и германского национал-социализма эти цели провозглашались, но так и не были достигнуты. Так, и Муссолини, и Гитлер смогли достичь тотального контроля над политической жизнью общества, но не упразднили полностью ни рыночную экономику, ни автономию духовной сферы и частной жизни граждан (Италия при Муссолини оставалась католической и монархической, а Германия и при Гитлере сохраняла индивидуалистический “буржуазный дух”).