Политические учения Древней Греции и Рима. 2

План

Введение…………………………………………………………………………...3       1.  Политические учения Древней Греции………………………………………5

2. Политика Древнего Рима……..………………………………………………11

Заключение 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Древний мир - это пора зарождения государственности  и политических идей на почве религиозной  мифологии. В мифологической форме  впервые выражаются понятия мирового порядка, правды и справедливости необходимости  соблюдения установленных правил, власти как средство их обеспечения, форм государства.

     Политическая  мысль Греции быстро прошла путь от мифа к теории. Греки систематизировали  и анализировали многообразие политических форм, изучили условия, благоприятствующие становлению различных политических систем, закономерности их смены. Они  верили в возможность рационально  сконструировать идеальную форму  правления и осуществить ее на практике.

     Возникновение политической мысли в истории  цивилизации неразрывно связано  со становлением государства как  особой организации власти. Человечеству потребовалось почти два тысячелетия  опыта государственного управления обществом, прежде чем сложились  возможности первых теоретических  обобщений и выводов относительно политической жизни как особой сферы  общественных отношений.

     Политико-правовые учения Древнего Рима имели много  общего с политическими учениями античной Греции. Сходство политической мысли древних греков и римлян определялось не только тем, что идеологические концепции в этих странах формировались  на основе однотипных социально-экономических  отношений, но и глубокой преемственностью в развитии их культуры. Древний  Рим, долгое время остававшийся на периферии  Античного мира, вынужден был подтягиваться  до уровня передовых полисов Греции, перенимать ее культуру. Завоевание Римом  греческих полисов положило начало эллинизации римского общества, т.е. широкому распространению греческой  культуры среди римлян. В эпоху  империи эти процессы переплетались  с процессами взаимовлияния греческих, восточных и собственно римских  культурных традиций.

     Политико-правовые учения в Древнем Риме формировались  на основе философских направлений, которые были перенесены из Греции. В своих наставлениях философии  римские мыслители обычно воспроизводили греческие учения, изменяя и приспосабливая их применительно к римским условиям. При разработке политических концепций  римские авторы опирались на заимствованные из греческих источников представления  о формах государства, о соотношении  закона и справедливости, о естественном праве и др.

     Новизна и оригинальность политических воззрений  римских мыслителей заключались  в том, что ими были выдвинуты  идеи, соответствующие отношениям зрелого  рабовладельческого общества. Можно  выделить два круга идеологических представлений, в которых наиболее ярко проявилось своеобразие римской  политико-правовой мысли.

     К первому из них следует отнести изменения в политической теории, обусловленные развитием отношений частной собственности и рабства.

     Ко  второму кругу следует отнести  изменения в политической теории, отражавшие перестройку государственного механизма в эпоху империи, когда  республиканская форма правления  была заменена промонархическим режимом.

     Значимость  данной темы заключается в том, что обращаясь к истории, мы познаем взгляды и теории великих мыслителей прошлого, опираясь на них, понимаем современные политические теории и проблемы.  
 
 
 
 
 
 
 
 

1.  Политические учения Древней Греции.

   Социально - политический строй  Древней Греции  представляет собой своеобразную систему  независимых  полисов, т.е. небольших, иногда даже крошечных государств. Территория полиса состояла из города и прилегающих к нему селений. Общей чертой полисной жизни VII -V в. до н.э. является борьба между родовой  аристократией и торгово-ремесленными кругами, образовывавшими вместе с  отдельными слоями крестьянства лагерь демократии. В зависимости от перевеса той или иной стороны государственная  власть в полисах принимала форму  либо  аристократического правления  (Спарта), либо  демократии  (Афин), либо  переходного правления тиранов.

       Острые противоречия между аристократией  и сторонниками демократии были  стимулом становления и развития  политико-правовой идеологии, основными  темами которой стали проблемы  наилучшей формы государства   (демократия  или  аристократия),  понятие полноправного гражданина.  Расцвет политической мысли в этот период был связан с именами Аристотеля  и Платона.

       К числу мыслителей, идеи которых  оказали значительное воздействие  на последующую политическую  мысль, относятся древнегреческие  философы Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель. Они были не только  философами в полном смысле  этого слова, но и глубокими  политическими мыслителями.

       Основы теоретического исследования  политической жизни, политики  одним из первых заложил Сократ (468 – 399 до н. э.). Он познавал политическую жизнь, все формы ее проявления не на уровне представлений, догадок и мифов, но уже в системе определенных категорий, хотя и не излагал свои взгляды в письменной форме, а только в устных беседах. Теоретический ум Сократа позволил ему подняться до весьма ценных обобщений, важных для политической науки. Он пришел к выводу, что основу государственной (полисной) жизни составляет закон. По его мнению, нормальная организация жизнедеятельности общества возможна только на основе закона. Сократ не только осознавал необходимость соблюдения законов для правильного устройства государства, но считал законопослушание главным критерием жизненных поступков человека.

       Теоретическая позиция Сократа,  согласно которой он отождествлял  законное и справедливое, послужила  ему отправной точкой для классификации  и характеристики различных форм  государственного устройства и  правления. Если власть основывается  на воле народа и на государственных  законах, полагал он, то это  будет царство. Если же на  произволе правителя, то это  тирания. Власть богатства Сократ  называл плутократией и т. д.

     Интересные  мысли Сократ высказал и по вопросу  об управлении государством. По его  мнению, успешно управленческую деятельность способны осуществлять только знающие, специально подготовленные люди. Он весьма неодобрительно отзывался о порядке  назначения должностных лиц на основе жребия, то есть практически без учета уровня профессиональной подготовки и других качеств претендентов. Некомпетентность управляющих для него была синонимом гибели государства, перехода к тираническому режиму правления.

     Глубокие  мысли о политической мысли высказал крупнейший представитель древнегреческого материализма – Демокрит (ок. 460 до н. э. – год смерти неизвестен), он поставил вопрос о возникновении, общества, социальных и политических институтов. По его мнению, первоначально жизнь людей не отличалась от жизни животных. Как и животные люди пользовались готовыми продуктами природы. В последующем, используя орудия труда, удовлетворяя свои потребности, люди научились изготавливать одежду, строить жилища и т. д., а тем сами создали общество. Общество, по Демокриту,  -  это результат человеческого ума, рук, способностей. Важнейшим условием общественной жизни, полагал мыслитель, является разделение труда.

     Идеальным, по мнению Демокрита, является такое  устройство общественной жизни, при  котором человек не подвержен  воздействию страха, страстей.

       Политическую мысль Древней Греции  на качественно новый уровень поднял Платон (427 – 347 до н. э.). Он явился не только одним из гениальных последователей Сократа, но и оригинальным мыслителем. Влияние Сократа особенно сказалось на ранних работах Платона. В последующем его взгляды претерпели значительную эволюцию.

     Суть учения Платона состоит в том, что он в качестве истинного бытия рассматривал не окружающий мир, не реальную политическую жизнь с ее многообразными формами проявления, а некие идеальные конструкции, умопостигаемый мир идей.

       Политические воззрения Платона  изложены в его трудах «Государство»,  «Политик», «Законы» и других.

     Для удовлетворения своих потребностей, считал мыслитель, люди нуждаются в  совместном поселении – государстве (обществе). Государство (по Платону, понятия «государство» и «общество» являются тождественными) появляется в результате врожденных людям социальных потребностей. Оно необходимо для поддержания порядка, защиты людей от внешних врагов. Государство должно быть счастливо «не в отдельно взятой его части, не так, чтобы лишь кое кто в нем был счастлив, писал Платон в «Государстве», - но так, чтобы око было счастливо в целом».

     Все граждане, по Платону, а их он подразделял на три группы:

1. мудрецы (философы);
2. стражи и ремесленники и крестьяне;
3. должны поддерживать государство.

     Управление  в государстве должны осуществлять мудрецы (философы). «Пока в государствах не будут царствовать философы, - писал мыслитель, - до тех пор... государства не избавятся от зол».

     Платон  дал характеристику форм государственной  власти. Он полагал, что правильными  формами этой власти являются монархия и аристократия, а искаженными – тимократия (власть честолюбцев, жаждущих почестей и высокого положения), олигархия (власть немногих, богатейших, которые не подпускают к управлению бедных), олигархия (власть немногих, богатейших, которые не подпускают к управлению бедных), демократия (власть большинства, но не всех), и тирания (власть одного над всеми).

     Платон  высказал много идей, которые сохраняют  свою актуальность до настоящего времени. Это относится, прежде всего, к идее правового государства. В одном  из своих основных произведений «Законы» он писал: «Я вижу близкую гибель того государства, где законы не имеют  силы и находятся под чьей-либо властью. Там же, где закон – владыка над правителями, а они его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, которые только могут даровать государствам боги».

     По  мысли Платона, то государство близко к совершенству, в котором господствуют не правители, а законы. В первом случае, то есть когда правители становятся над законами, правление приобретает тиранические черты. Тирания, как наиболее худшая из форм правления, вырастает на плечах необузданной демократии, перерастающей из власти народа во власть толпы, сметающей на своем пути все ограничения, установленные законом. Чрезмерная свобода превращается, в свою очередь, в чрезмерное рабство. Тиран, по Платону, добивается власти под видом выражения и защиты интересов народа. Такой «защитник» интересов народа, писал Платон в своем труде «Государство», первое время «улыбается и обнимает всех, с кем встречается, не называет себя тираном, обещает много в частном и общем, народу и близким к себе раздает много земель и притворяется милостивым и кротким по отношению ко всем». В последующем он «сбрасывает камуфляж», устанавливает диктаторское правление, основывающееся на его личной власти, произволе.

     Платон  выдвинул и обосновал идею идеального устройства государства. Таким государством, по его мнению, должны управлять  одаренные, хорошо подготовленные, высоконравственные люди. Первоначальный вариант устройства идеального государства Платон изложил  в труде «Государство». В этом труде утверждение такого государства  он связывал с далеким будущим. В  более поздних работах, например, в диалоге «Законы», Платон нарисовал  другие варианты идеального государства. Существование такого государства  он отнес к давно прошедшим  временам.

     Равным  по масштабу Платону в истории  политической мысли явился его ученик, последователь и оппонент Аристотель (38 – 322 до н. э.). Исследователи политической мысли называют Аристотеля основоположником политической науки как отдельной дисциплины. Это имеет достаточные основания.

       Для понимания политического  учения Аристотеля наибольший  интерес представляют его работы: «Политика», «Афинская пoлития», «Этика»,  «Риторика». Во многом следуя  своему учителю, он тем не  менее создал собственное оригинальное  политическое учение.

       По Аристотелю, человек от рождения  является политическим животным, высшей и всеобъемлющей формой  общественной жизни является  государство. Государство имеет  естественные причины своего  происхождения. Оно является союзом  свободных граждан и представляет  собой сложный организм, состоящий  из различных элементов, выполняющих  различные функции. Главная цель  государства - воспитание граждан в нравственной добродетели и обеспечение их счастливой жизни. Гражданами, по Аристотелю, являются те люди, которые могут участвовать в законодательной и судебной деятельности данного государства. Рабы гражданами не являются. В молодом возрасте граждане должны выполнять военную функцию, в старости - политическую. Наиболее полезным слоем общества, полагал мыслитель, являются земледельцы, ибо они в следствие специфики своего труда и расселения на больших территориях не склонны излишне вмешиваться в дела управления государством.

       Управлением государством, по Аристотелю, должны заниматься срединие слои. Эти слои нейтрализуют поляризацию бедных и богатых, обеспечивают стабильность общественной жизни. «Только там, - писал мыслитель в своем главном политологическом труде «Политика», - где в составе населения средине слои имеют перевес над обоими крайностями, либо над одной из них, государственный строй может рассчитывать на устойчивость».

     Сущность  политической власти Аристотель трактовал  как исходящую из принципа свободы  и равенства индивидов. По его  мнению, основным признаком политической власти является осуществление господства и подчинения.

     Аристотель  классифицировал и охарактеризовал  формы государственного правления. Он подразделил формы правления  па правильные и неправильные. Правильными, по его мнению, являются регулируемые нормами и ограничениями всякого  рода формы правления, неправильными  - нерегулируемые. К правильным формам правления он отнес монархию - правление одного в интересах общего блага, аристократию - правление немногих лучших ради блага всех, политик? - правление лучшего большинства (лучших представителей бедных и богатых) ради общего блага; к неправильным – тиранию – неограниченное правление одного в своих интересах, олигархию – правление немногих богатых в интересах собственного блага, демократию – неограниченное правление неимущего большинства в своих интересах. Из всех форм правления наихудшей мыслитель считал тиранию, наилучшей - политику), которая должна быть основана на примирении бедных и богатых и обязательном верховенстве закона над правителями. 
 

2.   Политика Древнего Рима.

     Политические  учения античного мира не ограничивались Древней Грецией. Значительные достижения характеризуют также древнеримские политические учегия. Двухтысячелетняя история Древнего Рима – это огромный по своим масштабам опыт политической жизни, которая богата борьбой различных политических сил, прошла через смену нескольких форм правления, перевороты, народные восстания.

     Наиболее  выдающимся политическим мыслителем Древнего Рима явился Марк Туллий Цицерон (106 – 43 до н. э.). Он оставил после себя обширное интеллектуальное наследие. Но в наиболее полном и систематизированном виде его политические идеи изложены в работах «О государстве», «О законах».

     Будучи  образованным человеком, Цицерон был  очень хорошо знаком с политическими  учениями Платона, Аристотеля и других мыслителей Древней Греции. Воспринимая  многие их идеи, он адаптировал их к  политическим реалиям Древнего Рима. Государство Цицерон понимал  как общее дело, общее состояние  всего народа. Он, как и Платон, и Аристотель, при определении  форм государственного правления обязательным признаком считал не только выражение  общего интереса свободных членов государства, но и их согласованное взаимодействие в рамках действующих законов.

       Цицерон, как и древнегреческие  мыслители Платон и Аристотель, отмечал односторонность «чистых»  форм государственного правления.  Для него одинаково неприемлемым  было властвование в виде тирании,  клики толпы или богатых и знатных. Наилучшей формой правления, полагал мыслитель, является смешанный вариант известных форм правления, представляющий собой совокупность лучших качеств этих форм. Смешанная форма правления стабильна. Ее стабильность, писал Цицерон в работе «О государстве», гарантируется осуществлением «равномерного распределения прав и полномочий с тем, чтобы достаточно власти было у магистров, достаточно влияния у совета первенствующих людей и достаточно свободы у народа». На современном языке что означает, что в теоретических изысканиях Цицерона содержится прообраз теории разделения властей, как одного из важнейших принципов правового государства.

     Значительна заслуга древнеримского мыслителя  в обосновании принципа необходимости  и обязательности соблюдения договоров  в международных отношениях. Им заложены основы теории международного права.

     Цицерон, как гуманист, хотя и не был противником  завоевательных устремлений своего государства, его претензий на мировое  господство, выступал за человеческое обращение с пленными и побежденными.

     Политическое  учение Цицерона оказало большое  влияние на мыслителей эпохи Возрождения  и последующего времени.

       Также мне хотелось бы остановится на рассмотрении политического учения Полибия (210 – 128 гг. до н.э.) – греческого мыслителя, историка, автор концепции круговорота форм правления государства.

     Основная  работа Полибия «Всеобщая история». Логическое основание политического  учения - историзм. История, считал Полибий, должна носить всеобщий характер. Она  должна охватывать в своем изложении  события, происходящие одновременно и  на Западе, и на Востоке, быть прагматичной, т.е. связанной с военной и политической историей. Полибий разделял идеи историков о циклическом развитии мира. Под их влиянием Полибий создал концепцию круговорота форм правления государства.

     Круговорот  форм правления государства - это три правильные формы и три неправильные формы правления сменяют друг друга. Любое явление подвержено изменению. Любая правильная форма правления государства вырождается. Начиная с тирании, установление каждой следующей формы основывается на осмыслении предшествующего исторического опыта. Так, после свержения тирана общество уже не рискует вверять власть одному.

     В рамках своей мыслительной конструкции  круговорота форм правления Полибий  определяет период, необходимый для  перехода от одной формы правления к другой, что позволяет предсказать и сам момент перехода:

• жизнь нескольких поколений людей занимает переход от царской власти к тирании;
• жизнь одного поколения людей занимает переход от аристократии к олигархии;
• жизнь трех поколений людей занимает переход от демократии к охлократии (демократия вырождается через три поколения).

     Полибий стремился найти такую форму  правления государства, которая  бы обеспечивала равновесие в государстве  подобно плавающему кораблю. Для  этого необходимо соединить три  правильные формы правления в  одну. Конкретным примером смешанной  формы правления для Полибия  была Римская республика, в которой  сочетались: власть консулов – монархия; власть сената – аристократия; власть народного собрания – демократия. В отличие от Аристотеля, для которого идеальная форма правления – это смешение двух неправильных (неправильных для Аристотеля) форм правления: олигархии и демократии.

     У Полибия идеальная форма правления – это смешение трех правильных форм правления государства: монархии, аристократии, демократии.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

     На  мой взгляд политико-правовая мысль Древнего Древней Рима и Греции оказало огромное влияние на последующие развитие политико-правовой идеологии Западной Европы. Под их воздействием складывается философские и социально-политические взгляды мыслителей Возрождения и ранней буржуазной идеологии.

     В своей работе я рассказала, как  мыслители Древней Греции и Рима разрабатывали идеи свободы человека, справедливости, гражданства, ответственности. В классическом греческом полисе власть носила политический характер - свободные афиняне, принимая участие в осуществлении власти, могли одинаково сурово призвать к ответу и человека из народа, и великого вождя. Данная власть базировалась на уважении человеческого достоинства, осознании людьми своих прав, гражданском самосознании. Рационалистический подход к жизни предполагал опору на здравый смысл и моральные максимы.

     Греческие мудрецы и римские юристы утверждали, что первоосновой порядка в обществе должны быть не насилие и жестокость, не варварские издевательства над людьми, а справедливое законодательство. А  это привело к оформлению сути понятий «гражданин» и «гражданство», а вместе с ними и представлений  о правах человека. Осознание своих  прав, умение отстаивать их считалось  неотъемлемым признаком каждого  гражданина.