Политико-правовое учение Фридриха Гегеля
1
Политико-правовое учение Фридриха Гегеля
Содержание.
Введение.
Глава 1. Краткая биография Георга Вильгельма Фридриха Гегеля
Глава 2. Политико-правовое учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.
§ 1. Учение Гегеля о праве.
§ 2. Учение Гегеля о государстве.
Заключение.
Список использованной литературы.
Введение.
Своеобразие немецкой идеологии на рубеже XVIII-XIX веков определялось специфическим развитием общественных отношений в Германии. После религиозных и социальных движений XVI—XVII веков в стране укрепились крепостнические порядки. Укрепление власти феодалов повлекло за собой усиление политической раздробленности, ослабление бюргерства и снижение темпов развития промышленности.
После Французской революции, особенно в ходе завоевательных войн Наполеона (когда часть немецких земель была отторгнута Францией) со всей очевидностью обнаружилась экономическая отсталость Германии. Угроза полной утраты независимости Германии заставила правящую верхушку предпринять меры по ограничению крепостничества и преодолению феодальной раздробленности. В то же время немецкая буржуазия извлекла уроки из опыта Французской революции; она стремилась предотвратить развитие аналогичных процессов в стране, добивалась компромисса с дворянством. С помощью постепенных реформ сверху, путем частичных уступок со стороны королевской власти немецкая буржуазия надеялась осуществить выгодные для себя преобразования. Позиция примирения немецкого бюргерства с правящим классом явилась отражением этой линии.
В Германии XVIII–начала XIX века утверждаются отношения веротерпимости между католиками и протестантами, в том числе и этим фактом, определяются особенности немецкой идеологии. Религиозный плюрализм в этнически однородной среде создает благоприятные условия для развития теоретической мысли, поскольку освобождает философию от необходимости строго придерживаться догматов религии, а вместе с тем повышает требования к аргументации вероучений. В связи с этим проблемы мировоззренческого порядка выдвигаются в общественном сознании на первый план.
Плодотворную роль в развитии общественной теории сыграла немецкая классическая философия. Немецкие философы, критически переосмыслив предшествующие доктрины, приступили к систематической разработке методологии теоретического познания. В трудах представителей классического немецкого идеализма эта тенденция получила наиболее полную реализацию. В философской концепции Георга Вильгельма Фридриха Гегеля были впервые поставлены проблемы активного, творческого характера сознания человека и специфики законов, действующих в обществе, по сравнению с законами природы. Учение Гегеля о диалектике было величайшим достижением классической немецкой философии.
Политико-правовая доктрина Гегеля до сих пор остается предметом пристального внимания, изучения, обсуждения, дискуссий. Глубока и не исчерпана последующим развитием политико-правовой идеологии философия Гегеля.
Глава 1. Краткая биография Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) – гениальный мыслитель, творческие достижения которого представляют собой заметную веху во всей истории философской и политико-правовой мысли[1]. Философское учение Гегеля представляет собой высшую ступень в развитии классического немецкого идеализма.
Гегель родился в 1770 году в Штутгарте, в семье довольно видного вюртембергского финансового чиновника. С событиями Французской буржуазной революции совпали годы учебы Гегеля в Тюбингенском теологическом лютеранском университете (1788–1793). Французская буржуазная революция оказала влияние на все творчество Гегеля и его политические воззрения.
Также на данном этапе значительное влияние на становление политико-правовых воззрений молодого Гегеля оказали идеи Платона и Аристотеля, французского и немецкого Просвещения. Учение Руссо о воле, его взгляд на государство как на “всеобщую волю” привлекает особый интерес Гегеля. В ранних работах Гегеля («Народная религия и христианство», «Позитивность христианской религии», «Жизнь Иисуса») нашли отражение его демократические настроения.
Окончив богословский факультет Тюбингенского университета, Гегель отказался от карьеры пастора и занялся углубленным изучением философии. Он стал работать домашним учителем в Берне и во Франкфурте-на-Майне (1797–1800 гг.).
В его работе «Первая программа системы немецкого идеализма» (1796), относящейся к Бернскому периоду (1793–1796 гг.), содержатся нужные для более позднего Гегеля мысли о необходимости преодоления государства, установления вечного мира, достижения возможностей равного развития для всех индивидов и другие.
В своей небольшой работе «О новейших внутренних отношениях в Вюртемберге» (1798), относящейся к Франкфуртскому период (1797–1800 гг.), Гегель критикует феодальное государственное устройство, ставит вопрос о необходимости конституционных реформ и выступает за введение справедливой конституции. В трактате «Дух христианства и его судьба», комментариях к работе «Исследование основ государственного хозяйства» английского экономиста Д. Стюарта, а в работе «Исторические этюды», написанных в 1799 году, Гегель четко обосновывает значение проблемы собственности в соотношении с законодательством и формами государственного устройства[2].
С 1801 года Гегель начинает свою педагогическую деятельность в Йенском университете – центре тогдашней философской жизни. Незавершенная рукопись гегелевской работы «Конституция Германии» относится к 1798–1802 годам. В ней он пытается сформулировать понятие государства, а также дать понятийный анализ политико-правовой действительности тогдашней Германии. «Феноменология духа» (1806) - самое крупное произведение Гегеля этого периода – именно в ней заложены основы его философского учения.
Годы пребывания Гегеля в Нюрнберге (1808–1816) были особенно плодотворными и значительными в его философской деятельности. Именно здесь он написал свою главную работу – «Наука логики» (1812–1816). В этой работе Гегель фундаментально разработал свою концепцию логики и диалектики. Он утверждает абсолютность диалектического метода, его действенность и значимость для всех сфер инобытия и бытия духа, в том числе и для политики, государства, права[3].
В работе Гегеля «Философская пропедевтика» (1808–1812) изложены представления о целостной системе философии и месте политико-правовых проблем в ней. Здесь же обосновывается широкий круг прав и свобод граждан.
В сентябре 1816 года Гегель стал профессором Гейдельбергского университета, где вместе с другими дисциплинами читал курс лекций по естественному праву и науке о государстве. По существу, с этого времени он – официальный профессор прусского правительства. Работа Гегеля «Отчеты сословного собрания королевства Вюртемберг» появляется в ноябре - декабре 1817 года в «Гейдельбергских литературных ежегодниках». В своей работе он отстаивает идеи наследственной, конституционно оформленной, сословно–представительной монархии. В это же время выходит в свет его «Энциклопедия философских наук» (1817), состоящая из трех частей - «Логика», «Философия природы» и «Философия духа». В ней философская система Гегеля получила свое окончательное завершение. «Философия духа» содержит в почти законченном виде основные положения гегелевской философии права.
Политические воззрения Гегеля становятся более консервативными с октября 1818 года (так называемый, берлинский период деятельности), о чем свидетельствует одна из последних работ Гегеля – «Философия права» (1821 г.). Именно в этой работе Гегель идеализирует монархический строй полуфеодальной Пруссии, объявляет прусскую монархию воплощением абсолютной идеи, провозглашая тем самым прусскую действительность как бы высшим проявлением разумности[4].
Статья «Английский билль о реформе» (1831), в которой Гегель берлинского периода, уже не ждет революции, а предостерегает от нее, стала последней прижизненной публикацией Гегеля. Однако Гегель остался верен антитираническим и антидеспотическим настроениям своей юности и в конце своего творческого пути.
14 ноября 1831 года эпидемия холеры скоропостижно оборвала жизнь Гегеля на 62-м году. К тому времени он был полон творческих сил и планов. Георг Вильгельм Фридрих Гегель ушел из жизни в апогее авторитета созданной им философии, на базе которой появилась целая школа.
На всех этапах творческой эволюции воззрений Гегеля в центре его внимания находились проблемы государства и права. Эта тематика обстоятельно освещается во многих его произведениях. Однако наиболее цельный и систематический вид учение Гегеля о государстве и праве изложено в «Философии права» (1820), которое является одним из самых значительных произведений в истории политических и правовых учений[5].
Государство и право были отнесены теоретиком к предмету философии духа. Последняя освещает развитие сознания человека, начиная с простейших форм восприятия мира и кончая высшими проявлениями разума. Тремя основными ступенями диалектически развивающегося духа, по Гегелю, являются: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, философия)[6].
Таким образом, необходимо иметь в виду следующие моменты. Во-первых, материал гегелевского политико-правового учения (право, государство, общество и другие) относится к ступени объективного духа и представляет собой его объективацию, внешнее обнаружение и образование. Во-вторых, политико-правовая теория Гегеля (систематически разработанная им как философия права) есть именно философское учение об объективном духе, т.е. анализ объективного духа с позиции абсолютного духа[7]. Основная задача философии права – научное познание государства и права, а не указание на то, какими они должны быть. По Гегелю философская наука о государстве и праве призвана к постижению мыслей, лежащих в основании права, в отличие от юриспруденции, изучающей юридические законы.
Глава 2. Политико-правовое учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.
§ 1. Учение Гегеля о праве.
Теория права, полагал Гегель, подобно другим философским дисциплинам, приобретает научный характер благодаря тому, что в ней применяются методы диалектики. Свобода впервые приобретает форму реальности, наличного бытия в виде государственно-правовых формообразований в сфере объективного духа. Дух выходит из формы своей субъективности, познает и объективирует внешнюю реальность своей свободы: объективность духа входит в свои права. Как раз в философии права Гегель и освещает формы обнаружения объективно свободного духа в виде осуществления понятия права в действительности. Поскольку по Гегелю реализация понятия в действительности есть идея, то предметом же данной науки является идея права – единство понятия права и осуществления этого понятия в действительности[8]. Идея права, которая и есть свобода, развертывается в гегелевском учении в мир государства и права, и сфера объективного духа предстает как идеальная политико-правовая действительность[9].
Познание политико-правового мира в рамках гегелевской философии объективного идеализма предстает как его мысленное сотворение, постижение и воспроизведение его разума. Это трактуется как осуществление понятия права в действительности, т.е. как диалектический процесс конкретизации этого понятия права, как движение от его абстрактных форм к все более конкретным. В ходе такого самоуглубления понятия абстрактные формы понятия права обнаруживают свою несостоятельность и неподлинность и «снимаются» в последующих, более конкретных формах.
По Гегелю право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли, диалектика которой совпадает с философским конструированием системы права как царства реализованной свободы. Свобода составляет субстанцию и основное определение воли. При этом речь идет о свободной, развитой, разумной воле. В гегелевской философии мышление и воля отличаются друг от друга как два способа – теоретический и практический – одной и той же способности мышления[10].
Понятие «право» в гегелевской философии права употребляется в таких значениях:
I. Право как свобода («идея права»). На ступени объективного духа «свобода» и «право» выражают единый смысл. Здесь гегелевская философия права могла бы называться философией свободы. Отношения «права» и «свободы» опосредуются через диалектику свободной воли.
II. Право как определенная ступень и форма свободы («особое право»). Система права как царство осуществленной свободы представляет собой иерархию «особых прав» (от абстрактных его форм до конкретных). Каждая ступень самоуглубления идеи свободы (и, следовательно, конкретизации понятия права) есть определенное наличное бытие свободы (свободной воли), а значит, и «особое право». Такая характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству[11]. Эти «особые права» даны исторически и хронологически одновременно; они ограничены, соподчинены и могут вступать во взаимные коллизии. Последующее «особое право», диалектически «снимающее» предыдущее (более абстрактное) «особое право», представляет собой его основание и истину. Более конкретное «особое право» первичнее абстрактного.
Право государства (как наиболее конкретное право, государство как правовое образование) стоит на вершине иерархии «особых прав». По гегелевской схеме, окончательно истинно лишь право вышестоящей ступени, хотя в реальной действительности «особые права» всех ступеней (личности, общества, государства) даны одновременно.
III. Право как закон («позитивное право») - одно из «особых прав». Путем законодательствования право в себе превращение в закон, праву придается форма всеобщности и подлинной определенности. Предметом законодательства не могут быть внутренняя сфера человеческих отношений, им могут быть лишь их внешние стороны.
Проблема различения права и закона в гегелевской философии естественного права трактуется как отличие философского (естественного) права от позитивного права (закона). Гегель в своей конструкции стремится исключить их противопоставление. Смешение в гегелевском учении права с моралью и нравственностью связано с наличием естественно-правовых представлений.
Признавая, что содержание права может быть искажено в процессе законодательства (не все, данное в форме закона, есть право, поскольку лишь закономерное в положительном праве законно и правомерно), Гегель в своей философии права ведет речь не о противостоянии права и закона, а лишь о различных определениях одного и того же понятия права на разных ступенях его конкретизации. По природе положительное право как ступень самого понятия права – разумно. Закон – это конкретная форма выражения права[12]. Т.о., в гегелевской философии права речь идет о праве и законе в их развитой форме. Однако, все остальные случаи и ситуации соотношения права и закона (противоправное, антиправовое законодательство и т.д.) оказываются вне границ такого философского (логико-понятийного) анализа как еще не развившиеся до идеи свободы.
По мнению Гегеля, идея права в своем развитии проходит три основные ступени, которыми являются: абстрактное право (учение включает проблематику собственности, договора и неправды), мораль (учение включает умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть) и нравственность (семья, гражданское общество и государство).
Первая ступень в движении понятия права от абстрактного к конкретному - абстрактное право, это право абстрактно свободной личности (ее правоспособность). В основе права лежит свобода отдельного человека (лица, личности) – это смысл абстрактного права. Абстрактное право представляет собой абстракцию и голую возможность всех последующих, более конкретных определений права и свободы. Абстрактное право охватывает область имущественных отношений и преступлений против личности. На этой ступени положительный закон еще не обнаруживается, его эквивалент - формальная правовая заповедь «Будь лицом и уважай других в качестве лиц»[13].
Абстрактное право, по Гегелю, может иметь следующие формы выражения.
1. Собственность - каждое лицо обладает правом владеть вещами. По Гегелю, люди равны именно как свободные личности, равны в их одинаковом праве на частную собственность, но не в размере владения собственностью - обосновывается формальное, правовое равенство людей. Таким образом из такого понимания собственности: собственность может быть только частной, поскольку свободная воля может принадлежать только индивиду; рабство неправомерно, поскольку собственник может вкладывать свою волю только в вещи, а не в человека; собственность не может быть равной[14].
2. Договор – каждое лицо обладает правом вступать в соглашение с другими людьми. Это собственность в ее опосредованной форме. По Гегелю, договор, в котором друг другу противостоят самостоятельные лица – владельцы частной собственности, является необходимым моментом в осуществлении разума. Предметом договора может быть лишь некоторая единичная внешняя вещь, которая только и может быть произвольно отчуждена ее собственником. Гегель выступал за свободу договоров.
3. Нарушение права (неправда, обман, преступление) - каждое лицо обладает правом требовать восстановления своих прав в случае их нарушения. Нарушение права возможно в различных сферах:
а) Сфера гражданского права. Одна из сторон может заявить о своем праве, которого нет (в случае оспаривания или нарушения договоров). Случай, когда имеет место ошибочное противопоставление одним лицом своего права праву другого лица - это непреднамеренная гражданская неправда. Это противоречие разрешается в суде;
б) Сфера уголовного права: обман — это форма сознательного нарушения права. Лицо знает, что действует в противоречии с правом, но делает вид, как будто его уважает. Разрешается путем наказания; преступление — это «право в его нарушении». Отрицаются право в себе и особенная воля отдельного лица. Гегелем используется логическая триада: право - преступление - наказание (право отрицается преступлением, а преступление отрицается наказанием; через наказание восстанавливается нарушенное и лишенное силы право). Гегель призывал в преступнике видеть полноправного участника судебного процесса; человека, со свободой и достоинством которого необходимо считаться[15].
Мораль - вторая ступень в развитии идеи права. По гегелевской схеме к этой ступени приводит снятие преступления через наказание. Она является более высокой ступенью, потому что абстрактные и негативные предписания формального права в ней наполняются положительным содержанием. На этой ступени впервые приобретают значение мотивы и цели поступков субъекта, поскольку личность (персона) абстрактного права становится субъектом свободной воли. Если в праве свободная воля определяется внешним образом, по отношению к вещи или воле другого лица, то в морали – внутренними побуждениями индивида, его намерениями и помыслами. Моральный поступок может вступить в коллизию с абстрактным правом[16].
На данной ступени свобода проявляется в способности индивидов совершать осознанные действия (умысел), ставить перед собой определенные цели и стремиться к счастью (намерение и благо), а также соизмерять свое поведение с обязанностями перед другими людьми (добро и зло). В учении о морали Гегель решает проблемы субъективной стороны правонарушений, вины как основания ответственности индивида. Требование субъективной свободы состоит в том, чтобы о человеке судили по его самоопределению. Лишь в поступке субъективная воля достигает объективности, а значит и сферы действия закона. Сама же по себе моральная воля ненаказуема[17].
Третья, высшая, ступень осмысления права человеком – нравственность. Здесь преодолеваются односторонность формального права и субъективной морали, снимается противоречие между ними. Человек обретает нравственную свободу в общении с другими людьми. Индивиды сознательно подчиняют свои поступки общим целям, когда вступают в различные сообщества, к числу которых Гегель отнес семью, гражданское общество и государство.
Семья - возможность осуществление свободной воли в семейно-брачных отношениях. Брак - это не контракт и не физическая сторона, это правовая нравственная любовь.
Гражданское общество — это не сумма индивидов, а связь людей через их потребности, через разделение труда, через правовые учреждения, через внешний порядок[18]. Гражданское общество основано на абстрактном праве, которое обеспечивается благодаря позитивному праву: за каждым признается правоспособность, право частной собственности, свобода заключения договоров и др.
Позитивное право должно быть ясно и связно изложено в доступных для каждого законах, то есть оно должно быть общепризнанным. В связи с этим, Гегель выступает против возвеличивания обычного права, поскольку содержание его часто непонятно, знание его является уделом немногих и случайно. Вместе с этим, Гегель выступает за кодификацию, позволяющую избежать правовых недоразумений и помешать судье играл роль законодателя. Для членов гражданского общества позитивное право должно быть выражением разумной всеобщности, его знание должно быть делом всех. У позитивного права Гегель выделял такие недостатки как: то, что утверждается как право, может отличаться от того, что есть право в себе, т.е. в праве могут быть элементы случайности, произвола; право применяется к индивидуальным случаям, хотя и характеризуется абстрактностью; невозможно объяснить, почему сумма штрафа устанавливается именно в таком размере.
Важным институтом гражданского общества является правосудие. Гегель считал, что правосудие должно иметь открытый характер, что это способствует росту доверия граждан к праву (индивидуум должен знать, как закон применяется в суде). Вместе с этим Гегель являлся сторонником правовой аксиомы, что никто не может быть судьей в своем собственном деле[19] - индивидуум имеет право и обязанность разрешать правовые споры в суде.
Гегель считал, существует угроза для граждан со стороны юристов, которые утверждают свою исключительность, оперируя чуждой терминологией, и поэтому он был против того, чтобы граждане становились крепостными сословия юристов.
По Гегелю, гражданское общество является сферой частных интересов. Оно состоит из сословий (принадлежность индивидуумов определяется потребностями, трудом и культурой этих индивидуумов). Гегель выделяет три сословия: субстанциональное сословие — дворяне и крестьяне (основа общества); промышленное сословие — фабриканты, торговцы, ремесленники; всеобщее сословие — чиновники.
Нравственный момент здесь выражается в том, что в принадлежности к сословию индивидуум перестает быть только частным лицом[20].
Государство Гегель называет еще одним видом нравственного объединения индивидов, вслед за семьей и гражданским обществом. Гегель различает гражданское общество и политическое государство. Гегель рассматривает гражданское общество и государство как несовпадающие сферы общественной жизни. Под гражданским обществом понималась система материальных потребностей, обусловленных развитием промышленности и торговли, в этом и заключалась оригинальность этой концепции. Философ относит образование гражданского общества к современной ему эпохе, а его членов называет по-французски "bourgeois" (буржуа). В "Философии права" подчеркивалось также, что развитие гражданского общества наступает позднее, чем развитие государства.
Отождествляя гражданский строй с буржуазным, Гегель изображает его как антагонистическое состояние, как арену борьбы всех против всех. По Гегелю гражданское общество включает в себя отношения, которые складываются на почве частной собственности, а также законы и учреждения (суд, полиция, корпорации), призванные гарантировать общественный порядок. В целом гражданское общество представляло собой объединение индивидов на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности[21].
По Гегелю общество и государство, соотносятся как рассудок и разум: общество – это «внешнее государство», «государство нужды и рассудка», а подлинное государство – разумно. Поэтому Гегель расценивает общество как момент государства, как то, что «снимается» в государстве[22].
Развитие гражданского общества уже предполагает наличие государства как его основания. В государстве достигается тождество особенного и всеобщего, нравственность получает свою объективность и действительность как органическая целостность.
В понимании Гегеля, гражданское общество – это опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей. Формирование такого общества связано с утверждением буржуазного строя. Гегель подметил этот существенный факт новейшего социально-экономического развития и философски осветил его применительно к проблемам государства, права, политики. Четкая принципиальная постановка вопроса именно о взаимосвязи и соотношении социально-экономической и политической сфер, гражданского общества и политического государства, о необходимом, закономерном, диалектическом характере этих связей и соотношений также относится к теоретическим заслугам Гегеля[23].
§ 2. Учение Гегеля о государстве.
Вследствие различия интересов индивидов, их объединений, сословий гражданское общество оказывается не способным урегулировать возникающие социальные противоречия, несмотря на имеющиеся в нем законы и суды. Для этого оно должно быть упорядочено стоящей над ним политической властью – государством. Гегель, осознавая, что социальные антагонизмы не могут быть устранены одними правовыми средствами, предлагает решить проблему общественного согласия методами политики. В учении Гегеля государство предстает именно таким нравственным целым (идейно-политическим единством), в котором снимаются противоречия, имеющиеся в правовом гражданском сообществе[24].
По Гегелю, государство представляет собой, идею разума, свободы и права, поскольку идея и есть осуществленность понятия в формах внешнего, наличного бытия. Гегелем остается вне рамок его философии права, исходящей из идеи государства возможность плохого, дурного государства, которое лишь существует, но не действительно, не обладает внутренней необходимостью и разумностью, т.е. действительного разумного государства. Таким образом, Гегелевская идея государства, представляет собой правовую действительность, в которой государство, предстает как правовое государство. Свобода означает факт достижения такой ситуации правового государства.
Применительно лишь к развитым европейским государствам, в которых реализована христианская идея свободы, достигнуты личная независимость и равенство всех перед законом, учреждены представительство и конституционное правление, Гегель говорит о наличии идеи государства. Под гегелевской идеей государства в социально-политическом отношении подразумевается конституционно оформленное государство.
В понимании Гегеля государство как нравственное целое представляет собой живой организм. У Гегеля речь идет об органически целостной свободе, т.е. свободе государственно организованного народа (нации), включающей в себя свободу отдельных индивидов и сфер народной жизни[25]. По Гегелю идея государства имеет три выражения: непосредственная действительность в виде индивидуального государства (государственный строй, внутреннее государственное право), внешнее государственное право (в отношениях между государствами) и во всемирной истории.
Государство как действительность конкретной свободы есть индивидуальное государство. Согласно пониманию Гегеля, в своем развитом и разумном виде такое государство представляет собой основанную на разделении властей конституционную монархию.
По политическое государство подразделяется на три различные власти, которыми являются: законодательная власть, правительственная власть и власть государя (княжеская власть). В теоретической разработке этих проблем Гегель считает гарантией публичной свободы именно надлежащее разделение властей в государстве.
Однако Гегель выступает за органическое единство различных властей, при котором все власти исходят из мощи целого и являются его «текучими членами». По Гегелю, существо внутреннего суверенитета государства выражается в господстве целого, в зависимости и подчиненности различных властей государственному единству и состоит[26].
Гегель обосновывает суверенитет наследственного конституционного монарха и критикует демократическую идею народного суверенитета.
