Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Політична думка Стародавнього світу

ЗМІСТ:

Політична думка Стародавнього світу.
Періодизація політичних вчень: пошук критерію.
Політична думка Стародавньої Греції.
Політичні мислителі Стародавнього Риму.

Політична думка Стародавнього світу

Сучасна політична наука спирається на фундамент політичної думки попередніх епох. З глибокої давнини до періоду виникнення ранньокласових суспільств і держав беруть початок перші спроби усвідомлення сутності політичних явищ. Історично першою формою пояснення нової соціальної реальності стало релігійно-міфологічне тлумачення природи владних відносин і соціальної ієрархії. Згідно з древніми міфами земна організація життя має божественне походження та є відображенням загальносвітового космічного порядку. Боги передають владу земним правителям або поряд з останніми продовжують залишатися вершителями земних справ.

Конфуцій. Пізніше політична думка, порвавши з міфологією, прийняла більш раціональну форму. При розгляді проблем влади і соціального порядку стає домінувати філософсько-етичний підхід, що пояснює ці явища через призму досягнення загального блага та справедливості. Подібна тенденція прослідковується в ученнях Конфуція, грецьких філософів і політико-правової думки Риму. В центрі уваги древніх мислителів такі питання, як принципи організації держави, проблема законів і справедливості, обґрунтування ідеальної форми правління.

Китайський філософ Конфуцій - один з найвідоміших представників політичної думки Стародавнього Сходу. Він відмовився від ідеї божественного походження держави і розвинув концепцію патріархальної аристократичної держави. Згідно з його вченням, держава виникає з об'єднання, сімей і уподібнюється сім'ї, де імператор - батько, що турбується про своїх підданих - дітей. Кінцева мета державної влади - досягнення спільного блага. Хоч Конфуцій негативно ставився до крайнощів майнової диференціації (до поділу суспільства на багатих і бідних), він виправдовував моральну ієрархію: поділ людей на "благородних" і "темних" - простий народ. Перших від других відрізняють такі якості, як знання, справедливість, почуття обов'язку, повага до старших, дотримання моральних норм. Політичний ідеал давньокитайського мислителя - влада, здійснювана аристократами, доброчинність, строге дотримання кожною людиною своїх обов'язків і наслідування ритуалів, що склалися. Конфуція відрізняло недовір'я до законів, він вважав, що суспільний порядок повинен підтримуватися ритуалами і мораллю.

У працях мислителів Давньої Греції аналізується антична соціально-політична практика. Державність цього періоду втілилася у формі полісів - невеликих міст-держав і навколишніх поселень. Центром давньогрецької цивілізації став афінський поліс періоду розквіту демократії (VI-V ст. до н.е.). Демократичні процедури передбачали участь вільного чоловічого населення в роботі народних зборів і прийняття рішень, рівність громадян перед законом, право на заміщення виборної суспільної посади. Практикою функціонування демократія спричинила вплив на уявлення древніх мислителів Еллади і бажаної форми держави. Багато з них зробили свій вибір не на користь демократії. Серед тих, хто розділяв аристократичні погляди на правління, були Піфагор, Геракліт, Сократ. Правити, на їхню думку, повинен не весь народ, а тільки кращі люди, доброчесністю яких є мудрість. Прибічником "поміркованої" цензової демократії був Демокрит.

В античних авторів присутнє розуміння Закону, що перетворює Хаос у Космос. Поліс у їхньому уявленні виступає відображенням космічного порядку. Так, у вченні Піфагора міститься думка про закон космічної гармонії, що визначає порядок для всього сутнісного.

Сократ. Відчайдушним захисником ідеї компетентного правління і панування законів в організації полісного життя був Сократ. Він стверджував, що правити повинні знаючі люди-філософи, а саме правління є мистецтвом, яке здатні сприймати лише окремі "кращі" люди завдяки своєму народженню, вихованню і навчанню. Його критика демократії мала реальне підґрунтя: ірраціональність рішень, що приймалися афінськими громадянами, часто призводила до нестабільності політичного життя. До інших відомих ідей Сократа належить його вимога дотримання законів. Він поділив закони на божественні, незалежні від волі людей, людські. І ті й інші закони вимагають послуху, тому що законне і справедливе - одне й те саме. Сократ власною смертю показав приклад загально слухняності. Засуджений до смерті афінським демосом (народом), він відмовився від запропонованого йому плану втечі, посилаючись на те, що суспільство може загинути, якщо судові рішення не будуть мати ніякої сили.

Платон. Подальший розвиток античної політичної думки пов'язаний з іменем знаменитого філософа Платона. Вперше його політичні ідеї були викладені в окремих політичних трактатах, написаних у формі діалогів: "Держава", "Політик", "Закони". Давньогрецький філософ продовжив традицію, що намітилася, - обґрунтування ідеальної форми, держави. Подібний підхід збережеться включно до епохи Нового часу. Інша проблема, яку зачепив Платон, - зміна державних форм.

На думку Платона, ідеальну державу можна обґрунтувати, уподібнивши її до тіла або душі людини.

Трьом частинам душі людини - розумній, завзятій і бажаючій - повинні відповідати три стани:

правителі, достоїнством яких є мудрість;
воїни, яких від інших відрізняє хоробрість;
виробники (ремісники, купці, землероби, актори), для яких характерно наситити свій шлунок і емоції.

Подібне виділення станів визначається необхідністю поділу праці, тому що кожен вид діяльності вимагає певних знань і навичок. Ідеальна держава Платона ієрархічна. Вищим станом є правителі, тому що вони, володіючи мудрістю, здатні забезпечити спільне благо. Нижче становище займають виробники. Для закріплення соціальної ієрархії філософ використовує міф про домішування Богом до кожного стану певного металу: правителям - золота, воїнам - срібла, виробникам - міді і заліза. Справедливість, як принцип досконалої держави, полягає в тому, що кожен стан займається своєю справою і має своє особливе становище у суспільній ієрархії.

Друга риса ідеальної держави - аристократичне правління, при якому правлять тільки розумні люди. Здатність засвоїти мудрість, яка передається нащадкам шляхом підбору батьків і довгого навчання „мистецтву політики", присутня філософам. Єдність держави може підірвати егоїзм окремих людей. Платон бачив вирішення цієї проблеми в обмеженні споживання тільки найнеобхіднішим і в скасуванні будь-якої власності та сім'ї для станів правителів, воїнів.

Держава залишається ідеальною доти, доки кожен стан займається своєю справою, в чому і виражається, на думку Платона, справедливість. Однак псування характеру правителів та підлеглих, необгрунтовані претензії інших станів (тих, хто не володіє мудрістю) на владу призводять до розкладу ідеальної держави і до поступової її заміни більш низькими державними формами. Ідеальна держава, реалізована у формі монархії (царської влади) або у формі аристократії (правління філософів), вироджується в тимократію (владу воїнів), потім в олігархію (владу небагатьох, яку Платон розуміє як плутократію -панування багатих). Надмірна майнова нерівність викликає невдоволення народу, що призводить до утвердження демократії, яка потім замінюється найгіршою формою держави - тиранією. Колообіг державних форм завершується поверненням в ідеальний стан. Але сам Платон не розкриває механізму облагородження тиранії. Демократію він також розглядає як недосконалу форму держави, що, ймовірно, було продиктовано несприйняттям грецьким мислителем її практичного втілення в афінському полісі: рішення народу не завжди були мудрими, демократичними процедурами часто користувалися авантюристи для приходу до влади. Насамкінець Платон не пробачив афінським громадянам смертний вирок його вчителю Сократу. Аргументуючи своє ставлення до демократії, філософ виказує проникливу думку про небезпеку надмірної свободи, тому що з крайньої свободи може народитися найжорстокіше рабство. Історія знає приклади, що підтверджують цей прогноз. Багато диктаторських режимів виникали з криз, спровокованих станом анархії і розпадом форм взаємовідносин між людьми, що склалися, домінуванням у настрої людей ідеї нічим не обмеженої свободи.

Треба відзначити, що і великі революції, які надихалися демократичною ідеєю, в результаті закінчувалися диктатурами:

якобінська диктатура й імперія Наполеона у Франції;
диктатура Кромвеля в Англії;
диктатура більшовиків у СРСР.

У той самий час у проекті ідеальної держави Платона прослідковуються контури тоталітаризму: пріоритет держави над індивідом, наявність цензури, організація життя за планом, встановленим правителями, однаковість у житті всіх громадян, регламентація всіх її сторін, включаючи інтимне життя. Але в спадщині Платона є чимало позитивних ідей. Для свого часу він виказав сміливу ідею про рівноправ'я громадян, вважаючи, що найдостойніші з них можуть стати правителями.

Аристотель. Великий внесок в розвиток політичної думки вніс Аристотель. Його можна назвати „батьком" використання порівняльного методу в політології. Разом з учнями він проаналізував сто п'ятдесят вісім конкретних видів державного устрою і створив класифікацію державних форм, яка протягом наступних століть вважалася класичною. Він використав два критерії для виділення форм правління. Кількісний критерій вказує на кількість владарюючих: один, кілька, більшість. Своєрідним якісним критерієм є принципи, що лежать в основі влади: законність і турбота про спільне благо. Форми держави, що базуються на цих принципах, Аристотель визнавав правильними, а відповідно ті з них, де правителі порушують закони і турбуються тільки про власні інтереси, - неправильними. Подібний підхід вже зустрічався у Платона, але Аристотель вніс суттєві зміни у схему свого вчителя. Добра влада одного - це монархія, викривленням якої є тиранія. Влада небагатьох, заснована на доброчинності та вихованні, - аристократія, коли "уряд сформований з найкращих людей". Її викривленням є олігархія - влада заснована на багатстві і відстороненні від влади більшості населення. Третьою правильною формою Аристотель визнає політію або конституцію - правління більшості, що визнає закон. Їй протиставляється демократія, де при владі переважають бідні, які не мають необхідного виховання і якостей для того, щоб займатися управлінням. Вплив Аристотеля на наступну політичну думку був значним, а його оцінка демократії як "поганої" форми правління повторювалася багатьма мислителями включно до епохи Нового часу. Але сам Аристотель диференційовано підходить до демократії, виділивши п'ять її видів. Об'єктом критики мислителя є крайня демократія, де не діють закони, а фактично правлять демагоги. В той же час його трактування політії як правління більшості на основі закону певною мірою відповідає сучасному уявленню про демократію. Саме ця форма держави виступає політичним ідеалом для Стагірита. Він був прибічником наслідування принципу "вірної міри" - знаходження у всьому "золотої середини". В організації полісного життя потрібна величина йому бачилася саме в політії, що була поєднанням олігархічного і демократичного елементів. Політія - це своєрідний компроміс між добробутом і рівністю.

Багато ідей Аристотеля - це протилежні позиції його знаменитого вчителя Платона. У Ватикані зберігається відома картина Рафаеля "Афінська школа". Великий митець відобразив на цьому полотні суперечку давньогрецьких мислителів. Платон показує вгору, тим самим підкреслюючи, що справжнє буття має світ ідей, а земний світ - лише видимість дійсності, яка є відображенням ідей. Обидва світи, згідно з мислителем, поєднуються за допомогою світової душі. Аристотель, навпаки, показує вниз. Він вважав, що земне життя можна раціонально усвідомити й удосконалити. Це стосується і політичного життя. Учитель та учень розійшлися також з питання про найкращий соціально-економічний устрій полісу. Аристотель критикував ідею Платона про ліквідацію приватної власності і сім'ї як таких, що протирічать природі людини. В той же час він попереджав про небезпеку надмірної майнової нерівності у суспільстві, що призводило до суспільної нестабільності та виступів бідних проти багатих. Вихід з цього становища він бачив не в знищенні приватної власності, а в її відносному вирівнюванні і формуванні заможного середнього прошарку. Саме в політії, де, на його думку, переважають люди середнього статку - люди не бідні, але й не досить багаті, - досягається суспільна рівновага і політична стабільність. Геніальна здогадка про „середній елемент" випередила свій час та знайшла своє продовження в сучасній теорії "середнього класу" як соціальної основи стабільних демократичних режимів.

Марк Тулій Цицерон. Давньоримська політична думка продовжила грецьку традицію обґрунтування найбільш правильної форми правління, але вже з урахуванням нової політико-правової практики. В 509 р. до н.е. в Римі стверджується республіканська форма правління. Визначним представником політичної думки цього періоду і захисником республіканського правління був знаменитий римський оратор і політик Марк Тулій Цицерон. Він визначав республіку як "справу", "надбання народу", підкреслюючи, що сам народ є об'єднанням людей, пов'язаних згодою у питаннях права і спільністю інтересів. Звертаючись до проблеми правильно влаштованої держави, він віддає перевагу змішаній державній формі, що поєднує в собі одночасно царський (монархічний), аристократичний і демократичний елементи. Ідеалізуючи дійсність, він бачив аналог подібного правління в Римській республіці, до речі, у розподіленні владних повноважень між магістрами і перш за все консулами, що відповідають за загальну політику та командують армією (царська засада), сенатом (аристократична засада). В ідеях Цицерона про правове об'єднання громадян республіки і правову регламентацію державної діяльності про розподіл повноважень між республіканськими інститутами, їх взаємній рівновазі лежать витоки теорії "правової держави".

2. Періодизація політичних вчень: пошук критерію.

Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу;

Політичні та правові вчення в Стародавній Греції;

Політичні та правові вчення в Стародавньому Римі;

Політичні та правові вчення у західній Європі в період середніх століть (Політико-правова теорія середньовічної схоластики. Фома Аквінський,політичні та правові ідеї середньовічних єресей, вчення про закони і державі Марсилій Падуанського)

Політичні та правові вчення в країнах арабського сходу в період середніх віків політичні та правові вчення в Росії в період виникнення і розвитку феодалізму і утворення єдиної російської держави

Політичні та правові вчення у західній Європі в XVI ст. (Вчення Н.
Макіавеллі про державу та політику,. політико-правові ідеї Реформації,політичні ідеї тираноборців, Етьєн де Ла Боесі, теорія державного суверенітету. Політичне вчення Ж. Бодена, політико-правові ідеї раннього соціалізму. "Утопія" Томаса Мора. "Місто Сонця" Томмазо Кампанелли)

Політичні та правові вчення в Голландії та Англії в період ранніх буржуазних революцій (виникнення теорії природного права, вчення Г.
Греція про право і державу, теоретичне обґрунтування демократії. Б.
Спіноза, обґрунтування "Славної революції" 1688 р. в вченні Дж. Локка про правові державі)

Політичні і правові вчення німецького та італійського освіти
XVII-XVIII ст. (Природно-правові теорії в Німеччині, правова теорія Ч.
Беккаріа)

Політичні та правові вчення в Росії в період зміцнення абсолютизму (Політико-правова ідеологія купецтва. І. Т. ціпком)політичні та правові вчення у Франції XVIII ст. (політико-правова програма Вольтера, вчення Ш. Монтеск 'є про державу і право, політичний радикалізм Ж.-Ж. Руссо, політико-правові вчення соціалізму і комунізму в передреволюційної Франції, проблеми держави і права в документах"Заговора в ім'я рівності")

Політичні та правові вчення в США в період боротьби за незалежність
(Пейн про державу і право, політико-правові погляди Т. Джефферсона,погляди А. Гамільтона на державу і право)

Політичні та правові вчення в Росії в період подальшого зміцнення дворянської монархії (друга половина XVIII ст.) (ідеологія
"освіченого абсолютизму", політико-правова ідеологія феодальної аристократії, політико-правові ідеї зароджується просвітництва та лібералізму, політико-правова ідеологія селянських рухів, А.Н.
Радищев про право і державу).

Політичні та правові вчення класиків німецької філософії кінця
XVIII-початку XIX ст. (вчення І. Канта про право і державу, вчення Гегеляпро державу і право).

Реакційні і консервативні політичні та правові вчення в Західній
Європі наприкінці XVIII -початку XIX ст. (традиціоналізм Е. Берка, історична школа права);

Буржуазна політична і правова ідеологія в Західній Європі перші половини XIX ст. (лібералізм у Франції. Б. Констан, лібералізм в Англії.
Погляди І. Бентама на право і держава, виникнення юридичної позитивізму. Дж. Остін, теорія "надкласової монархії" Л. Штейна, політико - правове вчення Огюста Конта);

Соціалістична політико-правова ідеологія в Західній Європі в першій половині XIX ст.

Політичні та правові вчення в Росії в період кризи самодержавно - кріпосницького ладу (лібералізм в Росії, проекти державних перетворень М.М. Сперанського, охоронна ідеологія, політико-правові ідеї Н.М. Карамзіна, революційна ідеологія, політичні та правові ідеї декабристів

Буржуазні політичні та правові вчення в Європі в другій половині
XIX ст. (юридичний позитивізм, соціологічні концепції держави і права, політико-правова ідеологія лібералізму в Росії);

Соціалістична політико-правова ідеологія в другій половині XIX
В. (Політико-правове вчення марксизму, політико-правове вчення та програму соціальної демократії, політико-правова ідеологія анархізму,політико-правова ідеологія "російського соціалізму" (народництва)

Політичні та правові вчення в європі на початку XX В.
(Соціалістичні політико-правові вчення, політико-правова доктрина солідаризму, неокантіанскіе концепції права. Р. Штаммлер, психологічна теорія права, школа "вільного права ");

Сучасні політичні і правові вчення в Західній Європі та США
(неолібералізм і консерватизм, концепції плюралістичної демократії,концепції соціальної держави і політики загального благоденства,теорія "демократичного соціалізму", сучасна західна політична наука, соціологічна юриспруденція, нормативізм Г. Кельзена, теорії природного права).

Історія політичних і правових вчень являє собою процес розвитку відповідної форми суспільної свідомості, підпорядкований певним закономірностям.

Зв'язок політичних і правових вчень різних епох зумовлена вже впливом створеного ідеологами попередніх епох запасу теоретичних представлений на подальший розвиток політико-правової ідеології. Так зв'язок (спадкоємність) особливо помітна в ті епохи і періоди історії, які відтворюються філософія та інші форми свідомості попередніх епох і вирішуються політико-правові проблеми, в дечому аналогічні тим, які вирішувалися в попередні часи. Так, у Західній Європі розкладання феодалізму, боротьба з католицькою церквою і феодальними монархіями викликали широке відтворення в політико-правових трактатах ідеологів буржуазії XVI-XVII ст. ідей та методології античних авторів, що не знали християнства і обґрунтовують республіканський лад. У боротьбі проти католицької церкви і феодальної нерівності використовувалися ідеї первісного християнства з його демократичною організацією; в періоди революційних подій згадувалися демократичні ідеї античних авторів, республіканські доблесті політичних діячів Стародавньої Греції та Стародавнього Риму.

Ряд істориків надавав таким впливам вирішальне значення, намагався представити всю або майже всю історію політичної думки як чергування,кругообіг одних і тих же ідей та їх різних сполучень ( "філіації ідей").
Такий підхід перебільшує можливість чисто ідеологічних впливів,які самі по собі не здатні породити нову ідеологію, якщо немає соціальних інтересів, що створюють грунт для сприйняття ідей і їх розповсюдження. Важливо і те, що подібні історичні умови можуть породжувати і породжують аналогічні і навіть однакові ідеї та теорії без обов’язкових ідейних зв'язків і впливів. Не випадковий і вибір яких-небудь ідеологом політико-правового вчення, якщо воно береться за зразок, оскільки кожна країна і кожна епоха мають кілька значних політико-правових теорій, і вибір однієї з них (або ідей декількох теорій) знову ж таки обумовлений в кінцевому рахунку соціально-класовими причинами. Нарешті,вплив і відтворення далеко не одне і те ж: доктрина, що склалася під впливом інших доктрин, чимось відрізняється від них (інакше це та ж сама доктрина, яка просто відтворюється);нова теорія погоджується з одними ідеями, відкидає інші, вносить зміни в наявний запас уявлень. У нових історичних умовах колишні ідеї і терміни можуть набувати зовсім інший зміст і тлумачення. Так, термін "природне право" виник ще в Давньому світі;цим терміном, наприклад, користувалися софісти в рабовласницької Греції Vст. до н.е. У XVII ст. виникла теорія природного права, яка висловлювала інтереси буржуазії і народу, які боролися проти феодального ладу. Приподібність термінології суть доктрин протилежна з тієї причини, що якщо теоретики природного права XVII-XVIII ст. вимагали відповідності позитивного права (тобто законів держави) праву природному (люди рівні від природи і т.д.), то саме цієї вимоги у більшості софістів не було.

Історія політичних і правових навчань - це не чергування ідей,відтворення їх у різних сполученнях і комбінаціях, а відображення у термінах і поняттях, що розвивається, теорії права і держави мінливих історичних умов, інтересів та ідеалів різних класів і соціальних груп.

Однак і спроби представити зміст історії політичних і правових вчень як відображення класових суперечностей і боротьби не призвели до створення зв'язковий картини розвитку відповідних доктрин від давнини до наших днів вже з тієї причини, що інтереси різних класів,що існували в історії, вкрай різноманітні, непорівнянні. Невдало виявилася і спроба розділити історію політичних і правових навчань на дві частини, на домарксистського і марксистський періоди, з яких перший --розглядався лише як переддень друге, містив тільки окремі "припущення" про державу і право, другі ж - вважався періодом розвитку єдино наукового вчення про державу і право. Крім ідеологічних деформацій курсу такий погляд породив спірне уявлення про історію політичних і правових вчень як про процес накопичення, розвитку,накопичення знань про політику, державу і право.

На всіх своїх етапах розвитку історія політичних і правових вчень дійсно пов'язана з прогресом теорії держави і права та вчення про політиці. Прогресом у розвитку політико-правової теорії взагалі є постановка якої-небудь важливої соціальної проблеми, хоча б сполучена зневіреним її рішенням, або подолання старого, мертвотних теоретичний пошук світогляду, навіть якщо воно замінюється світоглядом, заснованим на помилковій методології.

Якщо спробувати уявити історію політичних і правових вчень як
"кумулятивний процес накопичення і трансляції знань", то не можна зрозуміти,яке місце в такій історії належить ілюзорним, утопічним доктрин і теорій, які володіли умами мільйонів людей цілі епохи. Наприклад,панувала в XVII-XVIII ст. ідея суспільного договору про створення суспільства і держави в комплексі сучасних теоретичних знань заслуговує згадки хіба тільки у зв'язку з критичним оглядом різних застарілих ідей про походження держави. Але в період боротьби проти феодалізму ідея суспільного договору як спосіб вираження причетності людини і народу до влади протистояла ідеї богоустановленності влади феодальних монархів. Обидві ці ідеї далекі від науки, але на основі кожної з них, що тлумачиться як основний методологічний принцип, будувалися великі теоретичні концепції, яка домагається пояснення минулого, тлумачення сьогодення та передбачення майбутніх доль держави і права. Пояснення виявилося надуманим, тлумачення - помилковим, передбачення - неправдивим. Але це не означає, що в історії політико-правової думки зміна теологічного світогляду раціоналістичним взагалі не була прогресивною.

Історія політичних і правових вчень - не процес поступового пізнання держави і права, накопичення та підсумовування знань, а боротьба світоглядів, кожне з яких прагне знайти опору в громадському думці, вплинути на політичну практику і розвиток права,спростувати аналогічні спроби протистоїть ідеології.

Політико-правова ідеологія, як будь-яка ідеологія, визначається в поняття не гносеології (справжнє - неістинним), а соціології (самосвідомість соціальних груп і класів). Тому до політико-правових доктрин застосовується критерій не істинності, а можливості висловлювати інтереси тієї або іншої соціальної групи. Уявлення про історію політичних і правових навчань як про історію знань, засноване на аналогії з історією природничих наук, не підтверджується в реальній історії політико-правової ідеології.

Розвиток цієї ідеології веде до приросту знань про державу і право,але політико-правова теорія була і залишається емпіричною,класифікаційної, описової наукою, прогностична функція якої дуже сумнівна. Велику давність має суперечка про політику - це наука або мистецтво?

Значний вплив на практику мають ті політико-правові доктрини і ідеї, які засновані на узагальненні, теоретичному осмисленні досвіду розвитку державних і правових установ передових країн. Теорія поділу влади, висловила практику державного розвитку Англії в XVII ст., Справила величезний вплив на конституції США, Франції та інших країн. Доктрина прав людини і громадянина, узагальнюючи практику революційного переходу від станового ладу до громадянського суспільства, знайшла втілення в міжнародних пактах та законодавстві майже всіх держав XX ст. За допомогою політико-правових доктрин політичний досвід передових країн стає надбанням інших країн, що сприймають цей досвід у теоретично узагальненому вигляді.

Однак багато політико-правові доктрини залишилися лише надбанням умов часом численних їх прихильників, але не були впроваджені в практику
(анархізм, анархо-комунізм, синдикалізм тощо), деякі ж в процесі здійснення зазнали значних деформації (наприклад, теорія народного суверенітету Руссо) або дали побічні результати, яких ніхто не передбачав і не бажав (наприклад, теорії державного соціалізму). Привабливих ідеалів, теоретично сконструйованих у відриві від історичної дійсності, виникали тяжке наслідки для країн і народів, якщо суспільство, держава і право намагалися перебудувати з допомогою влади і примусу. Ще на початку XVI ст. великий гуманіст Еразм
Роттердамський, посилаючись на досвід історії, справедливо зауважив: "Нічого небувало для держави згубні, ніж правителі, які бавилися філософією або науками ". При сучасному рівні розвитку суспільних наук ні одна політико-правова доктрина не може претендувати на наукове передбачення довгострокових результатів перетворення державних і правових установ будь-якої країни на основі цієї доктрини.