Понятие арабо-исламского мира

Белорусский государственный университет информатики  и радиоэлектроники 

Факультет заочного обучения 

Системы радиосвязи, радиовещания и телевидения 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа №1 

По дисциплине «Культурология» 

Студентки группы 902901-25 

Угоренко  Инны Валерьевны 
 
 
 
 
 
 

Адрес студента: 210015 г. Витебск, Московский пр-т, д.34, кв. 25.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1. Понятие арабо-исламского мира.

     Термин "арабо-исламская" культура достаточно условен. Под ним подразумевается  культура разных народов, входивших  в состав Арабского халифата, писавших не только на арабском, но и на персидском языках. И хотя культура эта далеко не всегда была религиозной, развивалась  она все же там, где доминировал  ислам.

     Характер  и содержание ее определило то обстоятельство, что она возникла сразу же как  средневековая, со всеми ее особенностями. Анализ статуса знания в средневековой  арабо-исламской культуре снова  обращает нас к идейному базису этой культуры -- к исламу.

     Ислам создал основы также и светской государственности, а следовательно и светской культуры. Учение Мухаммеда дало основные ориентиры  устройства новой общности, и теология складывалась уже в структуре  общества, которое было вовсе неадекватно  доктрине, только еще утверждавшейся в обществе и не всесильной.

     Благодаря этому теоретическое знание обрело в исламской культуре высокий  статус, а античная наука почти  беспрепятственно вошла в плоть  науки арабов. Это обстоятельство не противостояние греческой мудрости, а ее усвоение - благоприятствовало развитию наук и даже стимулировало  его.

     Исламская культура впитала в себя многое из того, чем уже обладали аравийские народы и что придало своеобразные черты ее облику. Это довольно скоро  выразилось в появлении многочисленных сект внутри ислама. Разные формы протеста против навязанной силой религии  выливались в идейные течения. В  них сказалось влияние древне-иранской религии зороастризма, гностицизма, религиозно-философского учения манихейства, вобравшего в себя в свою очередь  идеи зороастризма, христианства и  буддизма. Наконец, огромное влияние  на развитие исламской теологии оказала  античная мысль. И все же, арабо-мусульманская  философия как часть исламской  культуры по сути дела оказалась без  этапа древности - за нее эту стадию прошли другие, достижениями которых  она успешно воспользовалась  и довольно скоро (уже в XI-X вв.) выступила как имеющая свое собственное содержание и немалые успехи в разработке проблематики и обогащения философского видения мира.

     Возникновение ислама внесло в жизнь народов  Ближнего и Среднего Востока и  северной Африки серьезные изменения. Для аравийцев, в среде которых  он появился, это был совершенно новый тип сознания, принесший  на место язычества, ориентированного на замкнутые внутриродовые интересы, сознание надродовое, надэтническое. Ислам  приносит учение о едином (хотя и  разделенном невежеством) человечестве, о едином его корне. Центральным  пунктом этого соединяющего разных людей и разные народы сознания стала  идея единого для всех них бога. На этой основе создаются новые механизмы  управления огромным государством-империей; получают больший простор для  развития ремесла, торговля, знания.

     2. Значение Корана как выдающегося памятника духовной культуры ислама, его структура и основные сюжеты.

     Коран - это речь Аллаха, а не сочинение  какого-либо человека или ангела, запись божественного сообщения.

     Основные  идеи и принципы вероучения Мухаммеда  зафиксированы в Коране, священной  книге мусульман. Согласно общепринятой в исламе традиции, текст Корана был поведан пророку самим  Аллахом через посредство Джебраила (библейского архангела Гавриила, служившего к в качестве посредника между Богом и людьми). Аллах  не раз передавал свои священные  заповеди через различных пророков - Моисея, Иисуса, наконец, Мухаммеда. Этим исламское богословие объясняет  и многочисленные совпадения текстов  Корана и Библии: преданный через  более ранних пророков священный  текст был искажен иудеями  и христианами, которые многое в  нем не поняли, кое-что упустили, извратили, поэтому только в своей  последней версии, авторизованной великим  пророком Мухаммедом, правоверные могут  иметь высшую и бесспорную божественную истину.

     Исследователи Корана немало потрудились над изучением  этой книги, истории и обстоятельств  ее возникновения и оформления, ее канонизации. По мнению одного из лучших знатоков арабской культуры академика И.Ю. Крачковского, специально исследовавшего и переведшего Коран на русский язык, в тексте Корана, несмотря на различие языка и стиля отдельных его глав можно ощутить определенное единство главного содержания, основной идеи, восходящей к проповедям Мухаммеда. Специалисты различают среди глав (сур) Корана две основные группы - мекканскую, восходящую к проповедям начинавшего свой пророческий путь Мухаммеда до хиджры, когда еще мало кто признавал его вероучителем, и медицинскую, базирующуюся на изречениях уже широко признанного и почитавшегося основателя ислама. Некоторую разницу в стиле и строе глав Корана мекканской и медицинской групп специалисты склонны объяснять определенной эволюцией самого Мухаммеда, его взглядов, знаний, симпатий и позиций.

     Текст Корана отрывочен и нередко противоречив, хотя в пределах отдельной главы  чувствуется стремление сохранить  единство темы и сюжета. Противоречия в тексте легко объяснимы: изрекая  истины в экстатическом или близком  к нему состоянии, пророк не мог быть строго логичным. Справедливости ради стоит заметить, что эту нелогичность ощущал и сам Мухаммед, который  в соответствующих случаях, особенно в связи с упреками по этому  поводу, объяснял противоречия тем, что  Аллах в очередном своем послании сам изменил свои первоначальные суждения по данному вопросу, следовательно, теперь нужно руководствоваться  его последним словом.

     Структура и содержание Корана

     Коран состоит из 114 разных по характеру  и объему частей, которые называются сурами. Формой изложения Корана является рифмованная проза. По традиции считается, что 90 сур Корана написаны в период пребывания Мухаммеда в Мекке  и 24 суры - медицинского периода. Медицинские  суры в своем большинстве длиннее  мекканских и посвящены, главным  образом, вопросам организации общины, правам и обязанностям мусульман  и т.п. Мекканские же суры - более  поэтичные, более страстные, в основном пророческие и поучительные по своему характеру. Если исключить первую из них, небольшую молитву, часто повторяемую правоверными и играющую в исламе роль христианской молитвы "Отче наш", то все остальные 113 сур расположены в нем в порядке убывающего объема, так что последние из них, наименьшие, состоят всего из нескольких строк, тогда как первые представляют собой целые трактаты, разделенные на сотни небольших абзацев - аятов.

     По  характеру эти трактаты очень  разнообразны. Наряду с переложением библейских историй здесь можно  найти рассуждения о порядке  развода, наряду с описаниями исторических событий периода противостояния Мекки и Медины - рассуждения о  мироздании, о взаимоотношениях человека с миром сверхъестественных сил. Много места уделяет Коран  основам мусульманского права, встречаются  в нем и лирико-поэтические  тексты, и мифологические сюжеты. Словом, Коран, как и Библия, - это своего рода божественная энциклопедия, "книга  книг", свод знаний, заповедей и  инструкций чуть ли не на все случаи жизни.

     Для удобства чтения Корана его разделили  на тридцать примерно равных частей - джузов. Более мелкой частью деления Корана является хизб, которых в Коране 60. Еще более мелким разделом является руб ал - хизб. Существует также деление на семь маназилей, по числу дней недели, чтобы облегчить чтение Корана в течение недели.

     Кроме того, каждая сура Корана разбита на короткие разделы, которые называются рукуа. Чтобы выразить свое глубокое почитание Священного Корана, после завершения чтения каждого такого раздела мусульмане считают необходимым совершать поклоны. Разделы эти обозначены на полях Корана арабской буквой "айн", рядом с которой ставят номер раздела и номера стихов.

     По  некоторым подсчетам, около четверти текста Корана посвящено описаниям  жизни и деятельности различных  пророков. Почти все они - библейские: Ной (Нух), Авраам (Ибрагим), Исаак (Исхак), Исмаил, Иаков (Якуб), Иосиф (Юсуф), Аарон (Гарун), Иов (Айюб), Давид (Дауд), Соломон (Сулейман), Илья (Ильяс), Иисус (Иса; Иса  Бен-марьям, т.е. сын Марии, одной  из немногих женщин, о которых с  уважением говорится в Коране), Иона (Юнус), Моисей (Муса). Кроме них в ранге пророка в Коране почему-то оказались и первочеловек Адам и даже знаменитый Александр Македонский (Искандер). Замыкающим в этом списке стоит Мухаммед - последний и величайший из пророков. После него пророков более не было и не будет вплоть до конца света и Страшного суда, до второго пришествия Иисуса. Описания деяний пророка почти целиком взяты из Библии, лишь с небольшими изменениями. Так, Иисус не считается ни божеством, ни сыном божьим - в этом ислам гораздо более последовательно монотеистичен, нежели христианство. Однако, несмотря на это, в текстах Корана излагается версия о том, что Аллах вдохнул в чрево Марии свой "дух", после чего и родился Иисус. Аврааму и его "главному" сыну Исмаилу (а не Исааку, хотя этот последний тоже в чести) приписано основание священной Каабы.

     В теологически - философской части  Коран буквально насыщен заимствованиями  из Библии, что и понятно: не будучи крупным оригинальным мыслителем, Мухаммед с готовностью брал уже известное  ему и с легкостью включал (от имени Аллаха) почти без изменений  в свои проповеди. Однако это обстоятельство ничуть не повредило авторитету Корана, а, напротив, отчасти даже способствовало ему: многие из завоеванных мусульманами христианских народов тем легче  принимали ислам, что видели в  этом вероучении знакомые им те же самые  имена, сюжеты, легенды, заповеди и т.п.

     Заметна некоторая разница в содержании ранних, мекканских, и более поздних, медицинских, сур Корана. Разница  эта сводится в основном к тому, что по мере своего развития, получения  дополнительной информации и успеха Мухаммед все меньше делал акцент на туманных рассуждениях о Страшном суде и т.п. и все больше внимания обращал на четкую формулировку основных категорий, правил поведения, на строгую  оценку исторических событий, на необходимые  предписания и инструкции.

     3. Главные художественные традиции мусульманской культуры. 

     Содержание  термина "мусульманского искусства" раскрывает универсальные стилеобразующие  черты, присущие художественной культуре, в том числе и искусству, мусульманских народов. В западной историографии под термином "исламское искусство" подразумевается художественная культура в основном мусульманского средневековья на огромном пространстве от Индии до Испании. Общность искусства мусульманского мира раскрывается как в пространстве, так и во времени, что обусловлено религиозно-философским мировоззрением, приверженностью эстетическому канону и идеалам прекрасного. Наделенное определенными унифицированными чертами мусульманское искусство включает в себя своеобразие исторически сложившихся географических провинций и национальных художественных школ, оно развивается в рамках региональных и локальных культур.

     Многовековая  история развития татарского искусства  отразила процессы взаимодействия с  культурой народов арабо-, ирано- и тюрко-мусульманского мира. Взаимодействие этнических традиций региональных и  локальных групп татар способствовало становлению общенационального  стиля в искусстве, в котором  ярко проявилась "мусульманская" составляющая. На разных этапах своей  эволюции самобытное национальное искусство  татар отразило общие закономерности в развитии мусульманской культуры.

     Традиции  мусульманского искусства в Среднем  Поволжье и Приуралье последовательно  выявляются в периоды существования  таких государств как Волжская Булгария (10-13 вв.), Золотая Орда (13-14 вв.), Казанское  ханство (15-сер.16 вв,), в колониальный период в границах Российской империи (с сер.1б до нач.20 вв.). Разрушительным для мусульманской культуры был  период с 1920-х гг., когда была образована Татарская автономная республика в  рамках бывшего СССР. Тенденции к  ее возрождению наметились в Российской Федерации и Республике Татарстан  с начала 1990-х гг.

     Материальная  и духовная культура татар Поволжья и Приуралья восходит в своем  генезисе к древнетюркской цивилизации, является своеобразным синтезом древних  кочевых традиций "степной" культуры с культурой оседло-земледельческой. С принятием Ислама развитие булгаро-татарской  культуры входит в сферу господствовавших на мусульманском Востоке философско-эстетических воззрений, отражает влияние художественно совершенного стиля, воплощенного в мусульманском искусстве.  

     Ислам выдвигал идейно-эстетические задачи, связанные со становлением и развитием  культуры феодализма, укрепляя ее систему, идеологию, приобщая народы к ирано-арабской культуре, являвшейся в эпоху формирования средневекового общества наиболее передовой. На мусульманский Восток были устремлены идеалы булгарского и, позднее, татарского общества. Такая духовная ориентация, обусловленная широкими политическими, торговыми и иными связями, способствовала развитию булгарского и татарского искусства в русле универсальной  мусульманской культуры. Это проявилось в общности этапов эволюции художественных идей, эстетических критериев искусства  и в сложившихся универсальных  канонах творчества, принципах изобразительности.

     Значительную  роль в становлении стилевой общности мусульманского искусства сыграло  распространение арабской письменной графики со всей совокупностью художественных почерков. На ее основе высокого развития достигла каллиграфия - искусство утонченного  письма в рукописной книге, татарских  шамаилях, намогильниках - каберташах и эпиграфический орнамент в убранстве  монументальной архитектуры, произведениях  декоративно-прикладного искуссства.

     Арабские  надписи явились первым свидетельством мусульманского влияния в регионе  Поволжья. Они были нанесены на предметы прикладного искусства и появились  одновременно с распространением Ислама среди языческих булгарских племен. На ранних стадиях исламизации арабские надписи встречались синхронно  с тюркской руникой. Наиболее ранние изделия датируются серединой 8 в. В могильниках раннебулгарских городищ 8-10 вв., таких как Большетарханское, Танкеевское, 1 Измерское, были найдены предметы, изготовленные булгарскими мастерами, которые украшены как арабскими надписями, так и буквенного характера тамгами, сходными с руническими письменами. Это свидетельствует о появлении арабской письменности у булгар еще до официального принятия ими Ислама.

     В отношении развития своей архитектуры  и искусства Волжская Булгария была близка к мусульманским странам  Ближнего Востока, тяготела к Средней  Азии, с которой у нее были налажены тесные культурно-экономические связи. Об этом свидетельствуют, в частности, градостроительные принципы застройки  некоторых булгарских городов. Они  были окружены концентрически отходящими земляными валами, имевшими трехчастное  деление на внешний, внутренний город  и цитадель. Вокруг внешнего города располагался посад и вся планировка, как и средневековых городов  Среднего и Ближнего Востока, была близка к радиально-центрической. Планировка города Биляра во многом напоминает застройку  Багдада, построенного в 8 в., и имевшего в плане круг с двойным кольцом  укреплений и обширной площадью.

     Архитектурно-строительная школа волжских булгар представлена археологическими остатками комплекса  сооружений из камня, кирпича и дерева. Ближневосточные и закавказские традиции в мусульманской архитектуре  были подчинены системе булгарской школы зодчества, местным климатическим  и природным условиям. Об этом свидетельствуют  остатки Джами мечети в г. Биляре 10 в., которая размещалась внутри цитадели на обширной городской площади. Это был местный вариант классического  типа многоколонной арабской мечети, первоначально построенной из сосновых бревен с прямоугольной залой  уникального для архитектуры  из дерева размера: 84 на 32 метра. Затем  к ней был пристроен каменный зал размером 41 на 26 метров с системой кладки характерной для эллино-византийских построек приазово-причерноморских  городов и Закавказья. Система  опорных колонн и расположение их рядами не продольных, а поперечных нефов, перекрытых арками, свидетельствует  о влиянии архитектуры Южной  Сирии и Месопотамии.

     В изобразительном искусстве домонгольского периода влияние исламского мировоззрения  на народные представления и мифологическую систему образного мышления не имело  доминирующего характера. Однако образы доисламской мифологии в булгарском прикладном искусстве - изображения  животных, птиц, фантастических существ, очень редко человека, были представлены в условно-декоративном выражении, характерном для изобразительной трактовки мусульманского искусства. Для того, чтобы выявить, насколько художественный язык булгар и, позднее, татар вписывался в рамки канонов изобразительности, присущих мусульманскому искусству, необходимо раскрыть отношении Ислама к изображению человека и живых существ, его исторические корни.

     Избражение  человека считалось греховным в  Исламе с начала 9 в., хотя первое упоминание о неприязненном отношении мусульман  к изображению живых существ  восходит к 770 годам . Однако нет ничего указывающего на запрет изображать живые  существа в Коране. Обычно для его  обоснования ссылаются на Хадисы. Например, в сборнике ал-Бухари предупреждается, что художников, рисующих одухотворенные предметы, в день Страшного суда заставят вдохнуть жизнь в их творения. В Хадисах предписывалось изображать природу, ландшафты, но не изображать человека, не изображать бога, ибо он мыслился как чистая духовность, очищенная от всего человеческого и случайного.

     Этот  взгляд утвердился и в официальном  религиозном сознании, но как борьба против идолопоклонства и язычества. В эстетическом сознании изображение  всего живого рассматривалось как  подражание Аллаху, повторить творения которого представлялось невозможным. Вероятно, поэтому в творчестве мусульманского художника нет реалистического  изображения, мир познается им условно  и реальность переосмысливается  в субъективном миропонимании - в  отвлеченных и абстрактных формах. Изображение или отражение реальности происходило в рамках средневекового сознания, отличительной особенностью которого являлась каноничность. Ярким  выражением ее в искусстве является орнаментальность и условная декоративность - основные художественные принципы мусульманского искусства.

     В создании мусульманской культуры основными  считаются три компонента: арабский, персидский и тюркский. Наиболее значительный вклад тюркского компонента в  художественную культуру Ислама был  внесен, несомненно, в эпоху Золотой  Орды. Он ярко проявился в архитектуре  каменных сооружений и в монументально-декоративных видах искусства, таких как мозаичные и майоликовые облицовки, орнаментальная резьба по камню, гипсу (алебастр), гипсовое литье, в изделиях декоративно-прикладного искусства (торевтика, ювелирное искусство, керамика, резьба по кости).

     Поволжские  города Золотой Орды выделялись большим  количеством монументальных построек, отличавшихся разнообразием строительных материалов, архитектурных форм и  декора. Характерные особенности  золотоордынского мусульманского искусства  раскрываются в булгаро-татарской  архитектуре, о которой можно  судить по сохранившимся каменным сооружениям  г.Болгара - столицы Волжской Булгарии и первой столицы Золотой Орды, получившей название "золотого трона ханов Джучи". Еще в 1722 г., во время осмотра руин этого города Петром I, здесь сохранялось около семидесяти каменных сооружений . До нас дошли лишь пять более или менее сохранившихся белокаменных зданий, среди которых руины Соборной - Джами-мечети, ханака «Черная палата», Малый минарет, мавзолеи Ханская усыпальница, Большое и Малое дюрбе. Все они использовались для нужд русского православного монастыря, основанного на территории древнего города в 18 столетии. В данное время на территории г. Болгара создан архитектурно-художественный заповедник, осуществляются мероприятия по реставрации и консервации памятников каменного зодчества.

     Подытоживая длительный исторический период развития татарского искусства, начиная с  весьма отдаленных времен - принятия Ислама волжскими булгарами, необходимо сделать  основной вывод: развитие его есть развитие идеи и судьбы мусульманской культуры. Регион Среднего Поволжья является своеобразным центром мусульманского искусства  и архитектуры. Он сложился на исторически  уготованной ему почве - наследии булгарского и тюрко-татарского искусства. Стиль и каноны мусульманской  искусства, с одной стороны, и  этническая традиция, с другой, определили национальную самобытность татарской  художественной культуры.

     Ее  развитие в русле мусульманской  культуры было историческим процессом, определившим ее облик на многие века. Поэтому изучение культуры, искусства  и архитектуры народов Среднего Повожья и Приуралья должно учитывать  не только их собственно этнические традиции, но и сформировавшиеся на протяжении столетий традиции мусульманской культуры.  

     1. Пророк Мухаммед – это:

     a) реальная историческая личность;

     b) один из святых христианства;

     c) вымышленный, мифический персонаж.

     2. Священными книгами ислама являются:

     a) Библия;

     b) Коран;

     c) Сунна.

     3. Шариат – это (укажите все верные варианты):

     a) система нравственных заповедей;

     b) система правовых норм мусульманского мира;

     c) набор вероучительных принципов;

     d) традиционная форма отношений.

     4. Некоторые сюжеты Корана заимствованы из (укажите все верные варианты):

     a) Ветхого Завета;

     b) Нового Завета;

     c) Трипитаки;

     d) арабского фольклора;

     e) «Илиады» и «Одиссеи».

     5. Соотнесите понятия левого столбца и определения правого:

     а)газават-    3) священная война против «неверных»;

     б)рамадан - 5) месяц поста, когда нельзя есть и пить в светлое время суток.

     c) закят -      1) добровольный налог в пользу неимущих единоверцев;

     d) намаз -     2) обязательная ежедневная пятикратная молитва;

     e) хиджра -  4) начало мусульманского летоисчисления;

     Литература 

     1. Вахнин, Ю. А., Жизнь Мухаммеда / Ю. А. Вахнин, В. И. Панова. –М., 1990.

     2. Бартольд, Р. В. Ислам и культура мусульманина / Р. В. Бартольд. –М., 1992.

     3. Еремеев, Д. Е. Ислам : образ жизни и стиль мышления / Д. Е. Еремеев. – М., 1990.

     4. Ислам : религия, общество, государство. – М., 1984.

     5. Коптерева, Т. П. Искусство Среднего Востока / Т. П. Коптерева,Н. А. Виноградова. – М., 1989.

     6. Коран. – М., 1990.