Понятие "душа"
План
Введение
1. Трактовки понятия душа__________________________
2. Психология-это наука особого
типа__________________________
3. Различные представления
о природе и свойствах души
как исторически первом предмете психологии____________________
4. Философы Античности и их объяснения к понятию душа______________9
5. Учения о душе в античной
философии_____________________
Выводы
Список используемой литературы
Введение
Психология - это
наука о самом сложном, что пока известно
человечеству. Ведь психика - это "свойство
высокоорганизованной материи". Если
же иметь в виду психику человека, то к
словам "высокоорганизованная материя"
нужно прибавить слово "самая": ведь
мозг человека - это самая высокоорганизованная
материя, известная нам. Знаменательно,
что с той же мысли начинает свой трактат
"О душе" Аристотель. Он считает, что
среди прочих знаний исследованию о душе
следует отвести одно из первых мест, так
как "оно - знание о наиболее возвышенном
и удивительном".
Во-первых, психология находится
в особом положении потому, что в ней как
бы сливаются объект и субъект познания. Чтобы
пояснить это, воспользуюсь одним сравнением.
Вот рождается на свет человек. Сначала,
пребывая в младенческом возрасте, он
не осознает и не помнит себя. Однако развитие
его идет быстрыми темпами. Формируются
его физические и психические способности;
он учится ходить, видеть, понимать, говорить.
С помощью этих способностей он познает
мир; начинает действовать в нем; расширяется
круг его общения. И вот постепенно, из
глубины детства, приходит к нему и постепенно
нарастает совершенно особое ощущение
– ощущение собственного "Я". Где-то
в подростковом возрасте оно начинает
приобретать осознанные формы. Появляются
вопросы: "Кто я? Какой я?", а позже
и "Зачем я?". Те психические способности
и функции, которые до сих пор служили
ребенку средством для освоения внешнего
мира – физического и социального, обращаются
на познание самого себя; они сами становятся
предметом осмысления и осознания. Точно
такой же процесс можно проследить в масштабе
всего человечества. В первобытном обществе
основные силы людей уходили на борьбу
за существование, на освоение внешнего
мира. Люди добывали огонь, охотились на
диких животных, воевали с соседними племенами,
получали первые знания о природе.
Человечество того периода,
подобно младенцу, не помнит себя. Постепенно
росли силы и возможности человечества.
Благодаря своим психическим способностям
люди создали материальную и духовную
культуру; появились письменность, искусства,
науки. И вот наступил момент, когда человек
задал себе вопросы: что это за силы, которые
дают ему возможность творить, исследовать
и подчинять себе мир, какова природа его
разума, каким законам подчиняется его
внутренняя, душевная, жизнь? Этот момент
и был рождением самосознания человечества,
рождением психологического знания. Событие,
которое когда-то произошло, можно коротко
выразить так: если раньше мысль человека
направлялась на внешний мир, то теперь
она обратилась на саму себя. Человек отважился
на то, чтобы с помощью мышления начать
исследовать само мышление. Итак, задачи
психологии несоизмеримо сложнее задач
любой другой науки, ибо только в ней мысль
совершает поворот на себя. Только в ней
научное сознание человека становится
его научным самосознанием. Наконец, в-
1. Трактовки понятия душа
Душа (от старо-славянского доуша) - совокупность психических явлений, так называемая витальная душа, внутренний мир человека).
Душа как субстанция, существующая согласно многим идеалистическим философским направлениям и религиозным течениям, душа - бессмертная нематериальная сущность, в которой выражена божественная природа человека, дающая начало и обуславливающая жизнь, способности ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, противопоставляемая телу.
Душа (в религиозных и идеалистических представлениях) - нематериальное начало жизни, иногда противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти человека.
Душа - (в старой психологии) совокупность психических явлений, переживаний, основа психической жизни человека.
Душа́ - внутренний, психический мир человека.
Душа - в отличие от индивидуального духа - совокупность тесно связанных с организмом психических явлений, в частности чувств и стремлений (витальная душа). До Нового времени предметом метафизики был вопрос, является ли душа субстанцией. Развитие душевной жизни (психогенез) исследуется как психогенетически, так и онтогенетически - детской психологией, этнопсихологией, зоопсихологией; исследованием доисторического и (в узком смысле) исторического развития душевной жизни занимается психология развития. Поскольку психическая жизнь связана с бытием и развитием материальных тел (а именно, нервной системы), их формирование также образует основу психогенеза.
Средоточием душевной жизни человека является самосознание, сознание себя неповторимым человеческим существом, индивидуальностью.
Душа начала рассматриваться в качестве философского понятия.
2. Психология-это наука особого типа
Практические результаты
от развития психологии должны стать не
только несоизмеримо значительнее результатов
любой другой науки, но и качественно другими.
Ведь познать нечто - значит овладеть этим
"нечто", научиться им управлять. Научиться
управлять своими психическими процессами,
функциями, способностями - задача, конечно,
грандиозная, при этом надо особенно подчеркнуть,
что, познавая себя, человек будет себя
изменять. Психология уже сейчас накопила
много фактов, показывающих, как новое
знание человека о себе делает его другим:
меняет его отношения, цели, его состояния
и переживания. Если же снова перейти к
масштабу всего человечества, то можно
сказать, что психология - это наука, не
только познающая, но и конструирующая,
созидающая человека.
Официальное оформление научная
психология получила немногим более 100
лет назад, а именно, в 1879 г.: в этом году
немецкий психолог В. Вундт открыл
в г. Лейпциге первую лабораторию экспериментальной
психологии. Появлению психологии предшествовало
развитие двух больших областей знания:
естественных наук и философии; психология
возникла на пересечении этих областей,
поэтому до сих пор не определено, считать
психологию естественной наукой или гуманитарной.
Из вышесказанного следует, что ни один
из этих ответов, по-видимому, не является
правильным. Еще раз подчеркну: психология
это – наука особого типа.
3. Различные представления о природе и свойствах души как исторически первом предмете психологии.
Условно историю развития научно-психологического знания делят на два больших этапа:
- с VI – V вв. до н.э.
по последнюю четверть XIX в., когда психология,
не являясь еще самостоятельной наукой,
была составной частью философии, хотя
развитие представлений о психике и сознании
происходило также в рамках иных научных
дисциплин и в других формах общественной
практики. - с последней трети XIX в. до настоящего
времени – выделение и развитие психологии
как самостоятельной науки. Внутри каждого из
этих больших этапов историки психологии
выделяют и более дробные периоды. Иногда
первый этап развития психологии называют
«донаучным». Нам представляется это неверным. Следуя данным критериям,
можно считать первым научно-психологическими
представлениями взгляды тех древнегреческих
философов, которые, анализируя поведение
человека, его внутренний мир, проблемы
жизни и смерти, его место в универсуме
и т.д., пришли к важнейшему обобщению –
понятию душа (Л.С. Выготский назвал это
понятие «первой научной гипотезой человека»).
Как известно из исследований
психологии мышления, результаты мыслительных
процессов приводят к обобщениям (выделению
субъектом инвариантных характеристик
различных предметов, другими словами,
выделению общего в них). Однако эти обобщения
могут строиться на разных основаниях.
В мифологии за словом «душа» также скрывалось
, некоторое обобщение, но оно имело другое
происхождение и характер, чем обобщение,
содержащееся в научном понятии души.
В чем же различие этих обобщений друг
от друга? Во-первых, по происхождению
мифологические обобщения, свойственные
представителям того или иного племени,
народности и т.п., являлись выражением
особенностей образа жизни этого племени
или народности (французский исследователь
Л.Леви-Брюль выделял даже особый вид мышления
- первобытное мышление). Из всех особенностей
этих обобщений прежде всего отметим их
опосредованность потребностно-мотивационными,
а следовательно, и эмоциональными процессами
принадлежащих к племени людей. Напротив,
в рамках научных концепций душа предстает
как рационально обоснованное понятие,
в идеале отделенное от субъективных желаний
авторов этих концепций, стремящихся к
получению объективной истины. Современный
исследователь мифологического сознания
А. М. Лобок определяет миф как смысл. В
данном случае смысл означает «мотивационную»
(личностную) значимость тех или иных явлений
бытия, которая обусловлена, в свою очередь,
господствующими в социальной общности
ценностями, которые человек считает единственно
подлинными, поскольку его жизнь абсолютно
неотделима от жизни всего сообщества,
и поэтому конкретное мифологическое
«знание» для него - единственное возможное. Напротив, в науке статус
научного понятия требует, чтобы оно было
принято всеми учеными, независимо от
того, в какой стране они живут.
Во-вторых, рассматриваемые
виды обобщений различаются по характеру
доказательства их справедливости (истинности).
В мифологии основанием принятия понятия
«душа» является вера (не требующая никакого
рационального обоснования), в то время
как понимание и усвоение понятий и принципов
научного познания требуют рациональных
доказательств их истинности. В мифологии
не требуется ничего доказывать, достаточно
того, что миф просто существует. В-третьих, миф нельзя
опровергнуть, нельзя доказать носителю
мифологического сознания, что выраженное
в мифе сомнительно с точки зрения соответствия
опыту. В настоящем научном познании фактически
существует правило «подвергай все сомнению».
Известный австро-английский философ
Карл Поппер сформулировал даже критерий:
только та концепция научна, которая может
быть опровергнута опытом. Понятие «душа» у античных
философов приближалось именно к научному
понятию, рационально обобщающему известные
по опыту многообразные явления человеческой
жизни (начиная от низших ее проявлений
- дыхания, роста, питания, размножения
и кончая ее высшими формами - стремлением
к разумному познанию мира, поисками смысла
жизни. В различных учениях древних авторов
понятие «душа» выступало объяснительным
принципом для вышеуказанных явлений
(для всех высших форм, а не только для
тех, которые опосредованы психическим
, т.е. древние философы не видели отличий
этих последних от процессов, протекающих
без психической регуляции.
4. Философы Античности и их объяснения к понятию «душа»
Древние
философы считали душу «ответственной»
и за те процессы, которые мы (после Р. Декарта)
не считаем «душевными» (психическими):
дыхание, пищеварение, кровообращение,
рост. Именно душа (а не тело) выступала
субъектом всех вышеназванных процессов,
которые древние философы уже хорошо описывали
и отличали друг от друга. Но как по-разному
объясняли они природу этого субъекта! В советское время
Демокрита часто называли философом-материалистом,
Платона - представителем «идеалистического
лагеря», а Аристотель рассматривался
как материалистически ориентированный
философ в целом, допускающий в своих построениях
элементы идеализма. Демокрит (Democritos, ок.
460 - ок. 370.360 до н.э.) как представитель материалистического
направления в философии стремился «вписать»
душу в материальный мир, который он понимал
как вечный и несотворенный, состоящий
из множества движущихся в пустоте атомов.
Для него душа - это «вещь среди вещей»,
она тоже состоит из наиболее легких и
неподвижных атомов - атомов огня. В силу
того, что душа как телесное образование
подчиняется тем же закономерностям, что
и любое тело (при долгом его использовании
или каком-либо повреждении тело может
разрушиться), душа не бессмертна - она
после смерти тела также рассыпается.
Поэтому Демокрит считал, что душа не противостоит
миру как особая, подчиняющаяся каким-то
сверхъестественным законам реальность.
При объяснении конкретных
психических процессов (восприятия и мышления)
Демокрит сталкивается с определенными
трудностями. Если возникновение образов
восприятия тех или иных объектов еще
можно было объяснить отпечатыванием
в душе отделяющихся от вещей тонких (толщиной
в один атом) пленок, как считал Демокрит,
то как быть с мышлением, которое может
познавать и то, что скрыть от органов
чувств вообще? Он признавал превосходство
мышления как рационального познания
над чувственным, поскольку именно мышление
приводит к пониманию того, что существует
не видимое нами, не различимое органами
чувств. Невозможность объяснения с позиций
атомистического материализма «земной»
природы процессов обобщения и их результатов
(идей) приводит других философов Античности
к утверждению их неземного (божественного)
происхождения. Терпит крах и попытка
объяснить, исходя и концепции атомистического
материализма, причины поведения человека
путем «толчка душой» (которая, как мы
помним, состоит из огненных атомов) тела
(которое состоит из более тяжелых и малоподвижных
атомов другого рода). Демокрит строго
придерживается принципа детерминизма
в объяснении различных явлений жизни
(признак научного подхода), однако из
всех вариантов у него можно обнаружить
лишь строгий причинный детерминизм (ничего
не происходит без предшествующей причины).
Для человеческого поведения такой тип
объяснения кажется весьма примитивным.
Пусть душа и движет тело с помощью материального
толчка, но тогда непонятно, почему она
в одной и той же ситуации заставляет одних
действовать так, а других - иначе. Слабость позиции Демокрита
в этом вопросе прекрасно подметил Платон (Platon,
427 - 437 до н.э.). В своих философских произведениях,
написанных в форме диалогов, главным
героем которых был его учитель – Сократ,
Платон говорил, что человек ведет себя
так или иначе не в силу каких-либо вещественных
(материальных) причин, а в силу того, что
им движет идея, качественно отличная
от любой материальной вещи. Поэтому Платон
- как представитель идеалистического
направления в философии - стремился вписать
душу уже в мир идеальных сущностей, в
мир идей, наличие которого он также пытался
доказать путем логических рассуждений
и приводимых им примеров. На этом основании
- наличия стремления к рациональному
познанию мира и обоснованию своей точки
зрения – можно утверждать, что и в творчестве
Платона есть элементы научно-психологического
познания, несмотря на обилие мифов в его
диалогах. Характерно также то, что в отличие
от материалистов для Платона главным
объектом познания выступал не мир в целом,
а человек в целом и его место в универсуме.
При обращении к человеку, к его специфически
человеческим формам жизни, Платон обнаруживает
такие высшие психические процессы, которые
явно не сводимы к низшим процессам и не
выводимы из них. Идеи являются руководящей
силой даже для Бога-демиурга, который
творит мир по образу идей. Место душе
отводится среди данных божественных
сущностей, где она может находиться какое-то
время. Правда, периодически она отпадает
от этого мира идей, вселяется в тело (темница),
храня воспоминания о пребывании в мире
идей. Сама душа не помнит об этом отчетливо,
сохраняя лишь смутное стремление к идеальному,
и поэтому задача философа состоит в том,
чтобы, беседуя с человеком, побудить душу
вспомнить эти идеи – сократическая беседа.
Платон пытался путем рассуждений доказать
бессмертие души. Был уверен, что рациональное
предшествует чувственному. Аристотель - его философском
учении мир предстал как неразрывное единство
материи и формы. Пассивным, бесформенным
составляющем в этом единстве является,
с его точки зрения, материя, активным,
структурирующим материю началом выступает
форма. Аристотель определял
душу как одну из форм, но не любого тела,
а только того, которое потенциально одарено
возможностью жизни, т.е. живого тела (но
актуально живым его делает душа). Таким
образом, душа - форма живого тела, его
причина и одновременно цель жизни тела.
У разных живых существ свои души. У растений
- растительная (рост, питание, размножение),
у животных - растительная и животная (пространственное
перемещение, ощущения, восприятие, элементарная
память, воображение, элементарные аффекты).
Животная душа не бессмертна. Человеческая
(в единстве с растительной и животной)
отличается особым характером. Разум может
функционировать без телесных процессов.
В основе деятельности человеческого
разума лежит божественный разум – Логос,
который является всеобщим законом мира
и мышления человека. Этим можно объяснить
способность совершения волевого действия.
5. Учения о душе в античной философии
Примерно с III в. до н.э. учения о душе в античной философии приобретают некие новые черты в связи с изменением социо-культурных условий -возникновением системного кризиса античного общества, сопровождающегося экономическими, политическими, нравственными потрясениями. В задачи философов, рассуждающих в это время о душе, входили уже не столько академические рассуждения на тему «Из чего состоит душа и как она устроена», сколько психотерапевтические задачи: дать желающему успокоения человеку руководство к практическому разрешению его психологических проблем. В этот период возникают такие важнейшие философские направления, как эпикуреизм и стоицизм, предлагающие своеобразные системы психотерапии, которые могут помочь человеку побороть страх смерти или пережить трагические события его жизни. К первым векам новой эры научно-психологическое познание теряется на фоне иного способа освоения мира души человека – религиозного, что связано с появлением и распространением христианства. Неоднократно возникали периоды, когда познание как таковое ценилось ниже, чем вера. Так, в работах карфагенского проповедника Квинта Тертуллиана вера ставилась безусловно выше знания. Вера была даже в известном смысле обратно пропорциональна знанию. По мнению Тертуллиана, верующий человек не задает вопросов. Основным путем познания души (и не только ее) в это время и в последующие века стало толкование различных священных текстов. В различных теологических текстах появляются новые аспекты, свидетельствующие об особом интересе к внутреннему миру человека, к его сознанию или, точнее, к его самосознанию. Они встречаются в трудах неоплатоника Плотина и особенно в работах одного из отцов церкви - Аврелия Августина (354 – 430). Плотин выделил в душе особую функцию, которую впоследствии Дж. Локк назвал рефлексией, способностью наблюдать (осознавать) собственные состояния. Познание души для теолога Августина означало одновременно познание Бога, и в силу этого сам Августин большое внимание уделял глубокому наблюдению за своими переживаниями, считая их «непосредственно» открытыми для познания самим человеком. Правда, согласно Августину, подобными исследованиями души может заниматься далеко не каждый, а лишь просветленный, приближенный к Богу человек. В его трудах вере и разуму приписывалась гармония. Задолго до появления эмпирической психологии сознания возникают отдельные предпосылки. Элементы научно-психологического познания можно встретить в работах и других религиозных мыслителей, а также в трудах врачей арабского Востока. Развитие эмпирического знания в науках начинается в первой половине 2-ого тысячелетия. Это связано с появлением и становлением капиталистических общественных отношений, развитием промышленности, развитием городов и т.д. Требование опытного изучения вытекало из требований практиков, которые не могли найти ответы на возникающие вопросы в священных текстах. Необходимость эмпирического изучения реальности была основана еще в XIII в. английским философом Роджером Бэконом (Bacon, ок. 1214 - 1294), утверждавшим, что «опытная наука - владычица умозрительных наук» Правда, он еще не говорил об опытном познании душевных явлений, которые, по его мнению, можно только с помощью «внутреннего озарения» святых отцов и пророков. Большой вклад в становление эмпирического познания сделал английский философ, монах-францисканец ^ Уильям Оккам (Ockham, Occam, ок. 1285 - 1349). Он сформулировал важнейший принцип эмпирической науки, получившей название «бритва Оккама». Согласно этому принципу, не следует множить сущностей без необходимости, что означает устранение из научных рассуждений всех не поддающихся опытной проверке понятий. Для многих философов последующего времени это было понятие души. Ведь душа не дана нам в опыте - это гипотетический субъект психической деятельности, которого никто увидеть не может; душу как объяснительное понятие для всех душевных явлений следует исключить из собственно эмпирических исследований самих психических процессов. Впервые в истории психологического знания это требование сформулировал английский философ и политический деятель Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626). Критикуя схоластическую философию, Ф. Бэкон считал, что вера не может быть выше знания, напротив, она подкрепляется знанием, т.е. зависит от него. Вместо того, чтобы познавать саму реальность в опыте, говорил Ф. Бэкон, человеческий разум увлечен «призраками», которые уводят его от истины в тупики лабиринта познания. Он поставил проблему отказа от различных эмпирических рассуждений о сущности души, поскольку душа - это и есть «лишнее» понятие, совершенно безразличное для собственно эмпирического исследования душевных психических процессов, к которому он и призывает. Бэкон не считал психическими физиологические процессы, однако он не давал четкого критерия отличия. Впервые такой критерий предложил французский философ Рене Декарт . По Декарту можно и нужно сомневаться. Есть только одно несомненное - само сомнение, представляющее собой акт мышления. «Я мыслю, следовательно, я существую». Мышление воспринимается «нами прежде и достовернее, чем какая бы то ни было телесная вещь», поскольку переживается нами непосредственно, тогда как все остальное дано нам опосредованно через это переживание. Первое, что человек обнаруживает в себе, - его собственное сознание. Существование сознания – главный и безусловный факт, и основная задача психологии состоит в том, чтобы подвергнуть анализу состояния и содержания сознания. Так, «новая психология», восприняв дух идей Декарта, сделала своим предметом сознание. Мифологическое понимание мира, где тела заселяются душами, а жизнь зависит от богов, веками царило в общественном сознании. При этом язычники часто придавали стилю поведения небожителей коварство и мудрость, мстительность и зависть, иные качества, познанные в земной практике своего общения с ближними.
Анимизм (от лат. anima - душа) - первое мифологическое учение о душе. Анимизм включал в себя представление о скрытом за конкретными видимыми вещами сонме душ как особых призраков, которые покидают человеческое тело с последним дыханием. Элементы анимизма представлены в любой религии. Его рудименты дают о себе знать в некоторых современных психологических учениях и скрываются под "Я" (или "сознание", или "душа") , которое воспринимает впечатления, размышляет, принимает решения и приводит в действие мышцы.
В некоторых других учениях того времени (например, знаменитого математика и философа, чемпиона Олимпийских игр по кулачному бою Пифагора) души представлялись бессмертными, вечно странствующими по телам животных и растений. Позже древние греки под "psycho" понимали движущее начало всех вещей. Им принадлежит учение о всеобщей одушевленности материи - гилозоизм (от греч. hyle - вещество и zoe - жизнь) весь мир - универсум, космос - изначально живой, наделенный способностью ощущать, запоминать и действовать. Границы между живым, неживым и психическим не проводились. Все рассматривалось как порождение единой первичной материи (праматерии). Так, по мнению древнегреческого мудреца Фалеса, магнит притягивает металл, женщина притягивает мужчину, потому, что магнит, как и женщина, обладает душой. Гилозоизм впервые "поставил" душу (психику) под общие законы естества. Этим учением утверждался непреложный и для современной науки постулат об изначальной вовлеченности психических явлений в кругооборот природы. В основе гилозоизма лежал принцип монизма. Дальнейшее развитие гилозоизма связано с именем Гераклита, рассматривавшего универсум (космос) как вечно изменяющийся (живой) огонь, а душу как его искру. ("Наши тела и души текут, как ручьи"). Им впервые была высказана мысль о возможном изменении, а следовательно, и закономерном развитии всего сущего, в том числе и души. Развитие души, по Гераклиту, происходит через себя: "Познай самого себя"). Философ учил: "По каким бы дорогам ни шел, не найдешь границ души, так глубок ее Логос". Термин "Логос", введенный Гераклитом, применяемый и поныне, для него обозначал Закон, по которому "все течет", придает вселенскому ходу вещей сотканному из противоречий и катаклизмов, гармонию. Гераклит считал, что ход вещей зависит от Закона, а не от произвола богов. Из-за трудностей понимания афоризмов философа современники называли Гераклита "темным". Идея развития в учении Гераклита "перешла" в идею причинности Демокрита. По Демокриту, душа, тело и макрокосмос состоят из атомов огня; случайными нам кажутся только те события, причину которых мы не знаем; согласно Логосу нет беспричинных явлений, все они - неотвратимый результат соударения атомов. Впоследствии принцип причинности назвали детерминизмом. Принцип причинности позволил Гиппократу, дружившему с Демокритом, построить учение о темпераментах. Нарушение здоровья Гиппократ соотносил с дисбалансом различных "соков", присутствующих в организме. Соотношение этих пропорций Гиппократ назвал темпераментом. Названия четырех темпераментов дошли до наших дней: сангвинический (преобладает кровь) , холерический (преобладает желтая желчь) , меланхолический (преобладает черная желчь) , флегматический (преобладает слизь). Так была оформлена гипотеза, согласно которой бесчисленные различия между людьми умещались в несколько общих картин поведения. Тем самым Гиппократ положил начало научной типологии, без которой не возникли бы современные учения об индивидуальных различиях между людьми. Источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма. Душевные качества ставились в зависимость от телесных. Однако не все философы принимали идеи Гераклита и его воззрение на мир как огненный поток, идеи Демокрита - на мир атомных вихрей. Они строили свои концепции. Так, афинский философ Анаксагор искал начало, благодаря которому из беспорядочного скопления и движения мельчайших частиц возникают целостные вещи, из хаоса - организованный мир. Он признал таким началом разум; от того, какова степень его представленности в различных телах, зависит их совершенство. Идея организации (системности) Анаксагора, идея причинности Демокрита и идея закономерности Гераклита, открытые две с половиной тысячи лет назад, стали на все времена основой познания душевных явлений. Поворот от природы к человеку был совершен группой философов, названных софистами ("учителями мудрости"). Их интересовала не природа с ее не зависящими от человека законами, а сам человек, которого они называли "мерой всех вещей". В истории психологического познания был открыт новый объект - отношения между людьми с использованием средств, доказывающих любое положение, независимо от его достоверности. В связи с этим детальному обсуждению были подвергнуты приемы логических рассуждений, строение речи, характер отношений между словом, мыслью и воспринимаемыми предметами. На передний план выступили речь и мышление как средства манипулирования людьми. Из представлений о душе исчезали признаки ее подчиненности строгим законам и неотвратимым причинам, действующим в физической природе, так как язык и мысль лишены подобной неотвратимости. Они полны условностей в зависимости от человеческих интересов и пристрастий. Впоследствии слово "софист" стала применяться к людям, которые с помощью различных уловок выдают мнимые доказательства за истинные. Вернуть представлению о душе, о мышлении прочность и надежность стремился Сократ. Формула Гераклита "познай самого себя" означала у Сократа обращение не к вселенскому закону (Логосу) , а к внутреннему миру субъекта, его убеждениям и ценностям, его умению действовать как разумное существо. Сократ был мастером устного общения, пионером анализа, цель которого - с помощью слова обнажить то, что скрыто за покровом сознания. Подбирая определенные вопросы, Сократ помогал собеседнику приоткрыть эти покровы. Создание техники диалога впоследствии стали называть сократическим методом. В его методике таились идеи, сыгравшие через много столетий ключевую роль в психологических исследованиях мышления. Во-первых, работа мысли изначально носила характер диалога. Во-вторых, она ставилась в зависимость от задач, создающих препятствие в ее привычном течении. Именно с такими задачами ставились вопросы, вынуждая собеседника обратиться к работе собственного ума. Оба признака - диалогизм, предполагающий, что познание изначально социально, и детерминирующая тенденция, создаваемая задачей, - стали в XX веке основой экспериментальной психологией мышления. Гениальный ученик Сократа Платон стал родоначальником философии идеализма. Он утвердил принцип первичности вечных идей по отношению ко всему преходящему в тленном телесном мире. Согласно Платону, всякое знание, есть воспоминание; душа вспоминает (для этого требуются специальные усилия) то, что ей довелось созерцать до своего земного рождения. Платон скупал сочинения Демокрита с целью их уничтожения. Поэтому от учения Демокрита остались лишь фрагменты, в то время как до нас дошло чуть ли не полное собрание сочинений Платона. Опираясь на опыт Сократа, доказавшего нераздельность мышления и общения, Платон сделал следующий шаг. Он оценил процесс мышления, не получивший выражения в сократовом внешнем диалоге, как диалог внутренний. ("Душа, размышляя, ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама себя, отвечая, утверждая и отрицая"). Феномен, описанный Платоном, известен современной психологии как внутренняя речь, а процесс ее порождения из речи внешней (социальной) получил название "интериоризация" (от лат. internus - внутренний). Далее Платон попытался выделить и разграничить в душе различные части и функции. Их пояснял платоновский миф о вознице, правящем колесницей, в которую впряжены два коня: дикий, рвущийся из упряжи, и породистый, поддающийся управлению. Возница символизирует разумную часть души, кони - два типа мотивов: низшие и высшие. Разум, призванный согласовать эти два мотива, испытывает, согласно Платону, большие трудности из-за несовместимости низменных и благородных влечений. Так в сферу изучения души вводился аспект конфликта мотивов, имеющих нравственную ценность, и роль разума в его преодолении и интеграции поведения. Через несколько столетий идея личности, раздираемой конфликтами, оживет в психоанализе З.Фрейда. Знание о душе росло в зависимости от уровня знаний о внешней природе, с одной стороны, и от общения с ценностями культуры - с другой. Ни природа, ни культура сами по себе не образуют область психического. Однако ее нет без взаимодействия с ними. Софисты и Сократ в объяснениях души пришли к пониманию ее деятельности как феномена культуры. Ибо входящие в состав души абстрактные понятия и нравственные идеалы не выводимы из вещества природы. Они порождения духовной культуры. При этом предполагалось, что душа заносится в организм извне. Работа по построению предмета психологии принадлежал Аристотелю, древнегреческому философу и естествоиспытателю, жившему в IV веке до н.э., открывшему новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания. Не физические тела и не бестелесные идеи стали для него источником знания, а организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю, это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. "Правильно думают те, - говорил Аристотель, - кому представляется, что душа не может существовать без тела и не является телом". Психологическое учение Аристотеля строилось на обобщении медико-биологических фактов. Но это обобщение привело к преобразованию главных принципов психологии: организации (системности) , развития и причинности. По Аристотелю уже само слово "организм" следует рассматривать в связи с родственным словом "организация", которое имеет значение "продуманное устройство", которое подчиняет себе свои части для решения какой-либо задачи; устройство этого целого и его работа (функция) не разделимы; душа организма - это его функция, деятельность. Трактуя организм как систему, Аристотель выделял в ней различные уровни способностей к деятельности. Это позволило подразделять возможности организма (заложенные в нем психологические ресурсы) и их реализацию на деле. При этом намечалась иерархия способностей - функций души: а) вегетативная (имеется у животных, растений и человека) ; б) чувственно-двигательная (имеется у животных и у человека) ; в) разумная (присущая только человеку). Функции души - уровни ее развития, где из низшей и на ее основе возникает функция более высокого уровня: вслед за вегетативной формируется способность ощущать, из которой развивается способность мыслить. В отдельном человеке при его превращении из младенца в зрелое существо повторяются те ступени, которые прошел за свою историю весь органический мир. Впоследствии это было названо биогенетическим законом. Объясняя закономерности развития характера, Аристотель утверждал, что человек становится тем, что он есть, совершая те или иные поступки. Мысль о формировании характера в реальных поступках, которые у людей всегда предполагают нравственное отношение к ним, ставило психическое развитие человека в причинную, закономерную зависимость от его деятельности. Раскрывая принцип причинности, Аристотель показал, что "природа ничего не делает напрасно"; "нужно видеть то, ради чего совершается действие". Он утверждал, что конечный результат процесса (цель) заранее воздействует на его ход; психическая жизнь в данный момент зависит не только от прошлого, но и желаемого будущего. Аристотеля по праву следует считать отцом психологии как науки. Его работа "О душе" - первый курс общей психологии, где он изложил историю вопроса, мнения своих предшественников, объяснил отношение к ним, а затем, используя их достижения и просчеты, предложил свои решения. Психологическая мысль эпохи эллинизма исторически связана с возникновением и последующим быстрым распадом крупнейшей мировой монархии (IV век до н.э.) македонского царя Александра. Возникает синтез элементов культур Греции и стран Ближнего Востока, характерный для колониальной державы. Изменяется положение личности в обществе. Свободная личность грека утрачивала связи со своим родным городом, его стабильной социальной средой. Он оказывался перед лицом непредсказуемых перемен, дарованных свободой выбора. Со все большей остротой он ощущал зыбкость своего существования в изменившемся "свободном" мире. Эти сдвиги в самовосприятии личности наложили отпечаток на представления о душевной жизни. Вера в интеллектуальные достижения прежней эпохи, в могущество разума начали ставится под сомнение. Возникает скептицизм, воздержание от суждений, касающихся окружающего мира, по причине их недоказуемости, относительности, зависимости от обычаев и т.п. Отказ от поисков истины позволял обрести душевный покой, достичь состояния атараксии (от греческого слова, означавшего отсутствие волнений). Под мудростью понималось отрешение от потрясений внешнего мира, попытка сохранить свою индивидуальность. Люди испытывали потребность в том, чтобы устоять перед превратностями жизни с ее драматическими поворотами, лишающими душевного равновесия. Стоики ("стоя" - портик в Афинских храмах) объявили вредными любые аффекты, усматривая в них порчу разума. По их мнению удовольствие и страдание - ложные суждения о настоящем, желание и страх - ложные суждения о будущем. Только разум, свободный от любых эмоциональных потрясений, способен правильно руководить поведением. Именно это позволяет человеку выполнять свое предназначение, свой долг. С этической ориентаций на поиски счастья и искусства жить, но на других космологических началах сложилась школа безмятежности духа Эпикура, который отошел от версии Демокрита о "жесткой" причинности, царящей во всем, что совершается в мире (и, стало быть, в душе). Эпикур допускал самопроизвольность, спонтанность изменений, их случайный характер. Запечатлев ощущение непредсказуемости того, что может произойти с человеком в потоке событий, делающих существование непрочным, эпикурейцы закладывали в природу вещей возможность самопроизвольных отклонений и тем самым непредсказуемость поступков, свободу выбора. Они подчеркивали индивидуализацию личности как величины, способной действовать самостоятельно, избавившись от страха перед уготованным свыше. "Смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, когда же смерть наступает, то нас уже нет". Искусство жить в водовороте событий связано с избавлением от страхов перед загробным наказанием и потусторонними силами, ибо в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты. Одновременно с построениями этих научных школ проводились важные исследования в медико-биологических областях знания. Врачи Александрийского научного центра Герофил и Эразистрат установили анатомо-физиологические различия между чувствительными нервами, идущими от органов чувств (глаза, уши, кожа и др.) к мозгу и двигательными волокнами, идущими от мозга к мышцам. Открытие было забыто, но через две с лишним тысячи лет вновь установлено и легло в основу важнейшего для психологии учения о рефлексах. Позже древнеримский врач Гален (II век н.э.) в труде "О частях человеческого тела) , описал зависимость жизнедеятельности целостного организма от нервной системы. В те времена запрещались анатомические исследования, но Гален, врачующий гладиаторов, наблюдавший открытые раны головного мозга, считал его производителем и хранителем разума. Гален развивал, вслед за Гиппократом, учение о темпераментах. Он утверждал, что первичными при аффектах являются изменение в организме ("кипение крови") , субъективные, душевные переживания (например, гнев) , вторичны. Без эмпирической ткани психологической мысли античности не могли появиться теоретические успехи, приведшие естествознание к современной психологии. Древние греки выдвинули идею об определяющей зависимости душевных проявлений от общего строя вещей, их физической природы (проблема психического в материальном мире). Во-вторых, определили психику как форму жизни (психобиологическая проблема). В-третьих, поставили душевную деятельность в зависимость от форм, которые создаются не природой, а человеческой культурой (психогностическая проблема). Таким образом были сформулированы проблемы, веками направлявшие развитие науки о человеке. Вместе с тем, бедствия, которые переживали народы Востока в жестоких войнах с Великим Римом, а затем под его владычеством, способствовали развитию идеалистических учений о душе, которые подготовили воззрения, ассимилированные позже христианской религией. К этим учениям относятся, например, взгляды Филона (I век н.э.) , что тело это прах, который получает жизнь от дыхания божества. Это дыхание и есть "пневма", о которой мы говорили выше.
Выводы
Итак, много сотен лет прошло человечество в своем развитии. На начальном этапе этого пути оно четко осознало необходимость в изучении души - некой искры жизни, которая и стала предметом психологического знания еще задолго до нашей эры. Смена предмета психологии на следующем этапе связана с бурным развитием средневековой науки.
Основным способом познания психической жизни индивида стала интроспекция в рамках развития психологии как науки о сознании. С этим периодом связано имя Рене Декарта, который явился основоположником новой „картезианской” методологии познания. Позже стало очевидным, что самонаблюдение слишком субъективно и вне науки, а посему в конечном итоге оно привело к кризису. Далее предмет психологии сменился на поведение - внешние проявления психической жизни человека. Именно они признавались в качестве объекта исследования. Причиной очередного изменения стало бурное развитие прикладной науки и техники, определившее потребность в использовании объективных научных методов.
Одним словом - сейчас к предмету психологии подходят комплексно, включая к рассмотрению и душу, и сознание, и поведение; а также другие факторы, которые могут влиять на всесторонний анализ многогранной человеческой личности.
Список используемой литературы
1. Андреева Г. М., Богомолова
Н. Н., Петровская Л. А. Зарубежная
социальная психология ХХ
2. Аристотель. Сочинения. В 4 т. Т. 1. М., 1976. С. 395–396.
3. Аристотель. Соч. в 4 т. Т. 1. М. 1977
4. Введение в общую психологию Е . А . Кочемировская, М . Е . Жидко. -Консп. лекций. – Харьков: Нац. аэрокосмический ун-т «ХАИ», 2002. – 100 с.
5. Гиппенрейтер Ю. Б. Введение в общую психологию. Изд-во моск. Ун-та, 1988
6. Декарт P. Начала философии. Избр. произведения. М. 1950
7. Ждан А. Н. История психологии: от античности к современности: Учебник для студентов псих. фак. универ. М.: Педагогическое общество России 1999 512 с.
8. История психологии ХХ век. / Под ред. П. Я. Гальперина, А. Н. Ждан. 4-е изд. : Академический проспект; Екатеринбург. Деловая книга, 2002. – 832 с.
