Понятие этногенеза

Национальный Государственный Университет им. П.Ф.Лесгафта.

Контрольная работа на тему:

«Понятие этногенеза».

Выполнила студентка:

3 курса 2 группы

педагогического заочного факультета

Омарова Зарема Османовна

Санкт – Петербург

2012г.

Введение.

Современность человеческих вид - единый биологический вид, развивающийся по общим социальным законам и распадается на много исторических общностей: государства, нации, семьи и др. Особое место занимают этносы. По подсчетам ООН человечество унаследовало не менее 3 тыс. этнических общностей, входящих в более чем 220 государств мира. Этносы не вечны: они рождаются, развиваются и умирают. И такой длительный и сложный процесс называется - этногенеза (происхождение народа).

Природные кровно - родственные объединения - род, клан - первые в истории социальные общности людей. В отличие от расы, есть продукт биологического развития, и объединяла людей с общими биологическими особенностями (цвет кожи, волос, черты лица) социальные общности есть результат социального взаимодействия. В седой древности общности людей это родовые объединения. Люди очень тесно связаны с определенной территорией, с географической средой, без которых не могли практически существовать, а если и приходилось осваивать новые регионы, новые территории, то отклонение от естественного первичного среды бил не особенно резким, а постепенным, по мере того, как позволяла природа. В формировании общностей людей играли два обстоятельства: первое - постепенное обживания человеком природы существенно влияло неспецифические характеристики людей и на исторические сроки консолидации их в разнообразии общности, и, вторая - новые освоения человеком земель и территорий на много веков и тысячелетий закладывали в человеческое существо, ее генетическую программу, особые качества, которые выделяли общности, развитие их по-своему отличными, неповторимыми не только на отдельные, но и на соседние общности. Это связано с тем, что люди, общаясь с окружающей средой, приобретали особых признаков, связанных с воздействием географической среды, природных условий. В определенной среде обитания люди формировали свои специфические черты: методы и способы жизнедеятельности, особые, становились традиционными, методы хозяйственно-экологической деятельности, обрядовые нормы, правила и привычки, черты характера, менталитет, материальную и духовную культуру, формировали единый язык. По мере совершенствования орудий труда, проникновения в тайны природы, расширение сфер трудовой деятельности, возникает и объективная потребность в объединении в племена. Племена уже четче и теснее связаны с определенной территорией, защищали ее, имели внутреннюю формальную организацию. С переходом к скотоводству и земледелию формируется и определенный хозяйственный уклад. Все это объединяло, стимулировало развитие этнической общности. Смешение племен приводило к появлению новой общности - народности, которая уже символизирует более высокую культуру общества. Итак, основные условия формирования этноса - общность территории и языка (потом это становится его свойствами).

В ходе развития хозяйственных связей под влиянием географической среды, контактов с другими родами, племенами формируются характерные черты материальной и духовной культуры, вырабатывается своеобразная этническая психология, самосознание этноса. Иногда формированию этноса способствует общность религии. Этнос, который сформировался, выступает как социальный организм, самовоспроизводится этнически, через систему однородных браков и передачи новому поколению языка, культуры, традиции, этнической ориентации и т.д. Один из основоположников теории этногенеза Лев Гумилев пытается доказать, что и теперь хранится значение для формирования этноса такого природного фактора, как ландшафт. Сравнивая переселение русских крестьян и казаков в Сибирь в рамках привычной зоны пойменно-лугового ландшафта и переселение их в новую для них зону лесотундры Лев Гумилев показывает, что в пределах зоны пойменно-лугового ландшафта формируется несколько этносов великороссов, а в зонах лесотундры - формируется уже совсем другой этнос. Но эпоха непосредственного влияния природного фактора на формирование этноса ушла, и на формирование этноса уже влияют в основном социальные факторы - экономические, политические, духовные. Этнические же общности подвержены изменениям в ходе этнических процессов. - Консолидации, ассимиляции и др. В результате объективных обстоятельств народности, входящие в состав этноса, развиваются неравномерно, что ведет к олицетворению, огосударствление и политической изоляции отдельных общностей людей. И на территории одного этноса могут образовываться различные исторические общности людей - народности, нации. Для устойчивого существования этнос стремится к социально-территориальной общности, объединения, созданную государства. Этнос - исторически устойчивая общность людей, сложившаяся на определенной территории, которой присущи общие, относительно стабильные особенности языка, культуры, быта, а также сознанием единства и отличия от других подобных образований - самосознанием этноса.

В каждом конкретно-историческом обществе сосуществуют разные по численности, влиянием и развитием биосоциальные общности, которые испытывают систематизации. Выделяются три основных уровня этнической иерархии: субэтнос - этнос - суперэтнос. Ключевое звено - этнос, являющийся совокупностью субэтносов. Интеграция этносов образует суперэтнос, наиболее ярким примером, которого служит арабомусульманський мир и западноевропейская этнокультурная целостность, включая Северную Америку, Австралию и Южную Африку. Социальная общность, каждая этническая система имеет историю. И люди всегда интересовались этнической историей, происхождением народа. Уже эллины и римляне знали, что их этносы сложились примерно в середине VIII в. до н. есть. Знаем, когда эллин и римлян не стало. Но определить период рождения и период гибели этноса чрезвычайно трудно. Комплексный системный подход к проблеме доходження этноса, народа предоставляет логическую завершенность, понятию этногенеза, распространив его на все этапы существования этноса и обосновать: этносы - биосоциальные общности рождаются, живут и умирают не столько по социальным, сколько по природным законам. Этносы не изолированы друг от друга. Волею судьбы идут рядом или даже в составе единого государства, живут непохожие этнические общности. Этнические общности обречены на постоянное общение, взаимное влияние. Взаимодействие этносов, ведет к изменению их сути, является этнический процесс. Выделяют эволюционные и трансформационные этнические процессы. Эволюционные этнические процессы отражают значительные изменения любого из основных элементов этноса, прежде всего, языка культуры, а также изменения социальной (классово-профессиональной) структуры этноса, его статевовикового состава и др., трансформационный этнический процесс охватывает изменения, ведущие к замене этнической принадлежности ; завершающим этапом их является изменение этнического самосознания. Трансформационные этнические процессы подразделяются на раздельные и объединяющие. Объединяющие Этносоциальные процессы - консолидации, ассимиляции, интеграции.

Консолидацией является слияние нескольких самостоятельных, родственных по языку культурой народов в единый новый, значительно больший этнос (межэтническая консолидация) или внутреннее сплочение народа за счет выравнивания различий между социальными этническими группами (внутренняя консолидация) межэтнической консолидации является слияние восточнославянских племен в единое старо древне русскую народность в IX-XII вв., а внутренней этнической консолидацией является выравнивание различий между баварцами, саксонцами и другими немецкими народностями в XIX-XX вв., в Украине еще в XIV-XV вв. в горных районах современных Ивано-Франковской, Черновицкой и Закарпатской областей сформировалось несколько этносов: гуцулы, лемки и др. - Своеобразные, чрезвычайно интересны традиционно, бытово и культурно, ставшие частью славянского народа. Процессы консолидации этносов происходят и в молодых странах Африки, Азии, Латинской Америки, и других регионах планеты.

Ассимиляция - распыление одного этноса или его части в других обычно более многочисленных, в результате теряется много исконных свойств и приобретения совершенно новых. В современных условиях ассимиляционные процессы интенсивно происходят в развитых странах - Италии, Англии, Дании, Швеции и др., где уже сформировались государственные этносы и поглощающие, ассимилируют малые этнические общности, социальные группы.

Слишком медленно и сложнее проходят процессы межэтнической интеграции - взаимодействие внутри государства или на межгосударственном уровне нескольких, значительно отличаются языком и культурой народов и ведут к появлению у них ряда общих черт. В результате формируются не нации, а межэтнические общности. Однако эти межэтнические общности не крепкие (создание и распад многонациональных империй Австро-Венгрии, Османской, Российской, в современности - СССР, Югославия и др.). Но даже США - страну эмигрантов, которую традиционно считали как образцовый правильный конгломерат наций, в современных условиях признано неэффективным. Американское общество остается чрезвычайно пестро этнически, так как испанцы, португальцы, итальянцы, китайцы, мексиканцы, евреи и представители других национальных общностей из поколения в поколение сохраняют свою национальную идентичность. Все этнические процессы идут с разной скоростью и результативностью, они зависят от уровня социально-экономического развития общества и от национальной политики, проводимой государством. Этнические системы разного уровня имеют разную степень отрешенности. Так, в XIII в. старо древне русском княжества нередко воевали между собой, но перед угрозой монголо-татарского нашествия сумели преодолеть враждебность и выступить единым фронтом. Аналогично вели в XVII-XVIII вв. индейские племена, сопротивляясь европейской колонизации Северной Америки, Конфликты бывают между любыми системами и внутри их, но столкновения на субэтнической и суперэтнической уровнях бесподобны. Суперэтносы образуют своеобразные галактики, которые сосуществуют, но не взаимодействуют. Здесь не бывает ни ассимиляции, ни длительной интеграции. Процессы консолидации возможны только внутри суперэтносов. Современные этнические процессы неоднозначны. До 70-х годов XX века в мире существовало мнение, что по мере развития индустриального общества выравниваются языковые и религиозные различия, исчезают этнические границы, менее ярко выраженная тенденция унификации образа жизни народов, которая все же не ведет к выравниванию различий в одежде, еде, жилье, интернационализации общественного производства и др. . С 70-х годов разворачивается во многих районах планеты этническое возрождение.

Этнические системы

Понятие этноса с точки зрения теории Л. Гумилева.

Термин «этнос» в теории Л.Н.Гумилева несет понятийную нагрузку, отличную от термина «нация» и отличную от термина «народ» в обыденном словоупотреблении.

Этнос у Л.Н.Гумилева — понятие с весьма эластичными и дрейфующими понятийными границами. Поэтому Гумилев, чтобы наиболее полно раскрыть этот смысл дает несколько определений, рассматривающих этнос с разных сторон. Этнос, как он считает не только исторически возникший вид устойчивой социальной группировки людей, представленный племенем, народностью, нацией, где термин «этническая общность» близок понятию «народ» в этнографическом смысле.

Этнос в более широком понятии это явление, лежащее на границе биосферы и социосферы и имеющее весьма специальное назначение в строении биосферы Земли. То есть Гумилев рассматривает этнос как не только как социальное явление. Он пишет «Этнос — феномен биосферы или системная целостность дискретного типа, работающая на геобиохимической энергии живого вещества, в согласии с принципом второго начала термодинамики, что подтверждается диахронической хронологией исторических событий»

Гумилев считает, что этнос имеет специальное назначение, но он отрицает телеологический подход, при котором все существует с определёнными целями сообразно Божественному предначертанию.

Дальше Гумилев характеризует этнос как устойчивый, естественно сложившийся коллектив особей, противопоставляющий себя всем прочим аналогичным коллективам и отличающийся своеобразным стереотипом поведения, который закономерно меняется в историческом времени, выделяющий себя из всех прочих коллективов. Гумилев ищет признак, который определят понятие этноса. «Нет ни одного реального признака для определения этноса, применимого ко всем известным случаям. Язык, происхождение, обычай, материальная культура, идеология иногда являются определяющими моментами, а иногда нет. Вынести за скобки мы можем только одно — признание особью: «Мы такие-то, а все прочие другие» Поскольку это явление универсально, можно предположить, что оно отражает некую физическую или биологическую реальность, которая и является для нас искомой величиной»

«Этнос — не просто скопище людей, теми или иными чертами похожих друг на друга, а система различных по вкусам и способностям личностей, продуктов их деятельности, традиций, вмещающей географической среды, этнического окружения, а также определенных тенденций, господствующих в развитии системы»

Этнос является более или менее устойчив, хотя возникает и исчезает в историческом времени. Мера устойчивости этноса как системы определяется не его массой, т.е. численностью населения и точностью копирования предков, а среднестатистическим набором связей различных весов и знаков. Резкий выход за определенные пределы влечет либо гибель, либо бурное развитие. Этим и создается эластичность этноса, позволяющая ему амортизировать внешние воздействия и даже иногда регенерировать, ибо «многосвязная» система восполняет ущерб перестройки связей.

Этносы возникают и исчезают независимо от наличия тех или иных представлений современников. Значит, этносы — не продукт социального самосознания отдельных людей, хотя они и связаны исключительно с формами коллективной деятельности людей.

Набор признаков, необходимых для идентификации этноса Л.Н.Гумилева иногда шире, чем пять признаков в определении нации И.В.Сталина, и включает в себя даже среду обитания (природную и социальную), а иногда сокращается до одного стереотипа) поведения (стереотип поведения может быть различным, достаточно устойчивого во времени

Ни в коем случае этнос нельзя путать с популяцией.

Популяция - это совокупность особей одного вида, населяющая в течение ряда поколений определенную территорию, внутри которой осуществляется свободное скрещивание и которая в то же время отделена от соседних популяций некоторой степенью изоляции. Этнос же - не совокупность сходных особей, а система, состоящая не только из особей, разнообразных как генетически, так и функционально, но и из продуктов их деятельности в течение многих поколений: техники, антропогенного ландшафта и культурной традиции. Для этносов динамических характерно еще ощущение исторического времени, что фиксируется календарями с разнообразными системами отсчета. Но и отсутствие ощущения исторического времени как этнопсихологической категории у этносов в фазе гомеостаза не дает права рассматривать их только как популяции. Даже статический этнос может довольно свободно, хотя в известных пределах, менять свой ареал, совершая миграции при изменении географической среды в поисках привычных условий. Скрещивание внутри этноса регламентировано либо сословными взаимоотношениями, либо традиционными запретами кровосмешения, либо нормами права и религии. Когда же эти запреты ослабевают, что иной раз случается, то это всегда симптом приближающегося распада этноса.

И, наконец, характер этнической изоляции от соседей не связан с территорией. Если происходит территориальное совмещение двух популяций - они немедленно сливаются в одну, а два или более этносов могут сосуществовать на одной территории веками, образуя либо суперэтнос, либо зону этнического контакта на любом уровне. И наоборот, борьба между этносами - явление частое, хотя и необъяснимое с точки зрения борьбы за существование, ибо эта борьба часто не вызывается перенаселением региона. А борьба между популяциями как дискретными (корпускулярными) системами невозможна, ибо цель особи в популяции - выжить самому и дать потомство.

Стайные, как и стадные, формы существования популяций высших млекопитающих, на первый взгляд, похожи на элементарные этносы. Но это сходство мнимо. Стаи - это семейные ячейки, моногамные, полигамные или сезонные. Они распадаются, как только самец-вожак ослабевает и теряет влияние на собственных детей. Этнос же вырастает из консорции, т.е. группы людей, объединенных общей судьбой. Если это одни мужчины, то они добывают жен на стороне, и семейные отношения возникают во втором-третьем поколении. Семейные связи закрепляют возникающий этнос, но они не обязательны, ибо наблюдаются случаи широкой экзогамии, особенно явные при комплектовании гаремов.

Итак, этнос - не зоологическая популяция, а системное явление, свойственное только человеку и проявляющее себя через социальные формы, в каждом случае оригинальные, ибо хозяйство страны всегда связано с кормящим ландшафтом, уровнем развития техники и характером производственных отношений. Это, конечно, не значит, что этнолог обязан игнорировать популяционную генетику, но следует помнить, что она отражает только одну, и не главную, сторону изучаемого нами процесса

Анализ взаимодействия этноса как самостоятельного явления с ландшафтом показал, что они взаимосвязаны, но ни этнос не является постоянно действующим ландшафтообразующим фактором, ни ландшафт без постороннего воздействия не может быть причиной этногенеза. Соотношение же этнических и социальных закономерностей исключает даже обратную связь, потому что этносфера Земли для социального развития является только фоном, а не фактором.

В целом же гумилевский этнос — категория биологическая, и делать из его теории широкие социологические обобщения не следует. Явление биосферы, которое Л.Н.Гумилев назвал термином «этнос”, в его понятии является популяцией вида Homo sapiens, замкнутой относительно других популяций не столько природно-географическими факторами, сколько культурными факторами. О возможности такой замкнутости популяции вида Homo sapiens через культуру говорилось ранее. Кроме того, каждая такая популяция отличается от других статистическими особенностями совокупности генетически обусловленных матриц потенциальных возможностей и предрасположенностей входящих в неё особей. Четкую границу между ними на биологическом уровне достаточно часто провести затруднительно.

В свободном развитии культура выражает совокупную матрицу популяции; в стесненном развитии культура деформирует совокупную матрицу; матрица же защищает свою культуру и при попытке навязать популяции иную, характер защиты может быть различным — от замкнутости до активного отпора. Культура и матрица взаимно влияют друг на друга, хотя и являются информационными системами разных уровней организации биологического вида Homo sapiens. «Этнос» Л.Н.Гумилева — популяция, замкнутая относительно других через культуру и статически отличимая от других на уровне генетических структур.

Этногенез.

Понятие этногенеза.

Этногенез - это процесс отбора, идущего до равновесного состояния - гомеостаза, в котором находится большинство этносов биосферы. Процесс этот, если он не обрывается внезапно извне, идет 1200-1400 лет (от пассионарного толчка до гомеостаза), т.е. 60-70 поколений.

Мутационная природа пассионарного толчка явственно следует из того, что пассионарные популяции появляются на поверхности Земли не произвольно, а одновременно в отдаленных друг от друга местах, которые располагаются в каждом таком эксцессе на территории, имеющей контуры протяженной узкой полоски и геометрию геодезической линии, или натянутой нитки на глобусе, лежащей в плоскости, проходящей через центр Земли. Это говорит, в свою очередь, о том, что центрально-симметричные поля Земли определяют геометрию пассионарного толчка. Таким полем, скорее всего, может быть электромагнитное поле, а, следовательно, причиной мутации должен быть внешний энергетический источник, с излучением которого это поле взаимодействует.

Началом этногенеза является формирование на определённой территории устойчивой и способной к расширению популяции с отличным от окружающих стереотипом поведения.

Образование нового этноса происходит в полиэтнической среде и на границе ландшафтов, где системные связи неустойчивы. На первом этапе образования этноса происходит выделение из популяции пассионарие-мутантов, образующих системы, связанные общностью судьбы ее членов - консорции. Консорции появляются на протяжении всей жизни этноса: они возникают и исчезают в течение жизни ее членов. Но если консорция одновременно становится конвиксией - системой людей, связанных общностью жизни, то стереотип поведения, выработанный ею, может превратиться в субэтнос - подсистему этноса, противопоставляющую себя как целостность этносу, внутри которого она возникла. Если субэтносу удается навязать свой стереотип поведения другим субэтносам, он превращается в этнос и даже суперэтнос, если ему удается установить системные отношения с соседними этносами из общей этноландшафтной зоны.

Так произошло с консорцией жителей г. Мекки в начале VII века, искренно поверивших Мухаммеду и сбежавших со своими семьями в Медину. В Медине после расправы над неверными, конвиксия превратилась в субэтнос арабов-мусульман, который после подчинения всей Аравии превратился в арабо-мусульманский этнос, а после успешных войн с Византией, разгрома Персии, подчинения Средней Азии, Северной Африки, Испании и Закавказья - в мусульманский суперэтнос. Общим признаком этноса является стереотип поведения или, набор стереотипов поведения. Это означает, что в сходных ситуациях члены одного этноса ведут себя сходным образом в пределах известного набора стереотипов (условных рефлексов). Таким образом принадлежность к данному этносу определяется не генотипом, а воспитанием, хотя генотип и определяет фенотип. Вот почему новый этнос может возникнуть на базе различных расовых и этнических компонентов. Как, например, французами считаются баски (гасконцы), провансальцы, кельты (бретонцы), бургунды, нормандцы и канадские французы с индейской примесью.

Список литературы:

http://www.socipolit.ru/
Этносфера: История людей и история природы. М., 1993.
Этногенез и биосфера Земли.- Л.: Гидрометиздат, 1990 г., 528 стр., изд. 3, стереотипное.
http://gumilev-theory.org/
Учение Л.Н. Гумилева и современность: Материалы Международной конференции, посвященной 90-летию со дня рождения Л.Н. Гумилева: /В 2 т./ /СПбГУ; Редкол.: Л.А. Вербицкая (гл. ред.) и др.- СПб., НИИХимииСПбГУ, 2002.- Т. 1., 498 стр.
http://wiki.traditio.ru/index.php/
http://anthropology.chat.ru/gumilev1.htm