Понятие личности, индивида и индивидуальности

     Личность.

     Издревле (начиная с древнеиндийской, древнекитайской, античной философии) проблема человека занимала умы философов. Данная проблема становится еще более актуальной в XX веке, когда новыми факторами жизни человека стала научно-техническая революция и человеческая личность рискует нивелироваться "в тисках" информационно-техногенного общества.

     Человек- особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим  началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным- способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной(общественной) организации.

     Человеческое  общество не есть некий "сверхорганизм", подвижными микроорганами, функциональными  элементами которого являются отдельные  люди. Человечество, на какой бы стадии истории мы его ни застали, - достаточно богатое многообразие индивидуализированных  живых существ. Это многообразие имеет досоциальные предпосылки  и превосходит любое другое внутривидовое  многообразие. Такова специфика человеческого  бытия, и удивление перед нею  всегда было компонентом удивления, порождающего философию. Не только на Западе, но и на Востоке, не только в  культуре Нового времени, но и в античности, и в пору средневековья мы встречаем  мыслителей, которые упрекают существующее общество за то, что оно не ценит  неповторимости и уникальности отдельных  людей, нивелирует их или неправомерно разделяет на категории.

     Отдельные люди (как великие, так и малые) - единственные активные агенты исторического  процесса. Сколь ни властно заявляет о себе "общественное целое", его  все-таки нельзя мыслить в качестве закулисного кукловода, который движет человеческими марионетками. Каким-то уголком философствующего ума, какой-то способностью духовного усмотрения это постигалось всегда. Личность имеет сложную структуру и интерпретацию. Так, в общей психологии под личностью обычно подразумевается некоторое интегрирующее начало, связывающее воедино различные психические процессы индивида и сообщающее его поведению необходимую устойчивость. Исходный момент социологических исследований личности состоит в анализе не индивидуальных особенностей человека, а тех социальных функций (ролей), которые человек выполняет. Эти роли определяются социальной структурой общества, различными социальными группами, в которые включен индивид. На этой основе строится ролевая концепция личности.

     Для характеристики духовного начала человека на протяжении многих веков используется понятие "личность"- совокупность врожденных и приобретенных духовных свойств человека, его внутреннее духовное содержание.

     Личность- это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей.

     Проблема  личности в философии – это  вопрос о том, в чем сущность человека как личности, каково ее место в  мире и в истории. Личность здесь  рассматривается как индивидуальное выражение и субъект общественных идеалов, ценностей, общественных отношений, деятельности и общения людей. Их качество как в историческом плане, так и в плане «наличного бытия» оказывает огромное влияние на формирование исторического типа личности, ее конкретные состояния и свойства. Особенно следует  сказать о влиянии деятельности на личность. Деятельность человека является той основой, на которой и благодаря  которой происходит развитие личности и выполнение ею различных социальных ролей в обществе. Только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он остается «вещью в себе». Сам человек может думать о себе что угодно, строить любые иллюзии на свой счет, но то, чем он является в действительности, обнаруживается только в деле. Не случайно, конечно, знаменитый Конфуций не только «слушал слова людей», но и «смотрел на их действия», а не менее известный Аристотель писал, что победные венки получают лишь те. «кто участвует в состязаниях». 
Другими словами, социально-деятельностная сущность человека прежде всего лежит в основе социализации индивида, в процессе которой и происходит формирование личности. Социализация – это процесс усвоения индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему осуществлять свою жизнедеятельность адекватным для данного общества способом. Она происходит по мере усвоения человеком социального опыта, но осуществляется прежде всего через его включенность в определенные общественные отношения, формы общения и виды деятельности. При этом социализация осуществляется и в филогенезе (формирование родовых свойств и качеств человечества), и в онтогенезе (формирование конкретной личности). Как в плане исторического развития человека, так и в онтогенезе личность есть результат социализации индивида.

     Личность–это  социологическая трактовка индивида, включающая в себя обретение им набора социокультурных ролей и вызревание во внутреннем мире совокупности ценностных ориентаций.

     Проблема  личности есть одна из центральных  во всей системе гуманитарного знания. И каждая из теоретических дисциплин, изучающих личность, по-своему очерчивает ее образ, выражая его в специфических  понятиях, под собственным углом  зрения.

     По-своему анализирует проблему личности философия. Не случайно в структуре философского знания, в системе философской  антропологии, обозначилась такая ветвь, как «персонализм»– философская концепция личности и ее универсального статуса, свободного развития.

     С позиций философского персонализма личность не есть объект среди других объектов, вещь среди других вещей. Ее нельзя познать извне. Личность есть та единственная цельность, которую  мы и познаем, и создаем изнутри. Российский персонализм (Н. Бердяев) рассматривает личность как нечто неповторимое, уникальное, самоценное. Ее должно понимать лишь из нее самой, а не из чего-либо внешнего (природа, социальность, даже трансцендентное). Суть личности в ее свободе. Она есть духовная реальность, торжество свободы над рабством, победа над тяжестью мира.

     Одна  из главных тайн человека - тайна  человеческой личности. Философы считают  личность высшей ступенью эволюции человека как духовно-телесного существа. В трудах философов личность предстает  со стороны своего телесно-духовного  единства, целостности и непротиворечивости. Существенными признаками личности философы называют склонность и стремление к общению (коммуникации) и общности (социа-лизации). Личность предстает  в трудах мыслителей устремленной к  миру и другим людям.

     В философии определились следующие  черты личности:

• способность к "трансцендированию", т.е. выходу за собственные пределы; способность отказаться, "освободиться" от своего Я, чтобы открыться "другому";
• способность понимания другого, принятие его позиции, точки зрения. Понять - значит простить. Личность всегда склонна не к осуждению, а к прощению другого. Личность пытается найти вину в себе, а не в другом;
• способность взять на себя ответственность за судьбу "другого", разделить с ним его огорчения, радости и заботы;
• способность к самоотдаче, бескорыстному великодушию.

     Мир личностей и есть прообраз идеального общественного устройства (Назаров  В.Н. Философия в вопросах и ответах. - Тула,1996).

     Индивид. Для человека как индивидуального феномена философия использует множество выражений, отсылающих друг к другу и друг друга замещающих. Более или менее фиксированным смыслом, на наш взгляд, обладают три термина: индивид, индивидуальность и личность.

     Термин "индивид" употребляется прежде всего для обозначения всякого  отдельно взятого представителя  человеческого рода. Философия XIX столетия часто пользовалась в этих же целях  предельно абстрактным выражением "единичный", встречающимся и  в современной литературе. В обоих  случаях не предполагается различение в человеке "природного" и "общественного", "внешнего" и "внутреннего", тела и духа.

     В социальной философии словом "индивид" издавна обозначался единичный  представитель какой-либо группы (исторически  определенного сообщества, общины, корпорации).

     Большинство философов считали, что индивид  становится личностью, не замыкаясь  в себе, а вступая в сложные отношения с другими, обнаруживаясь в ансамбле общественных отношений, представая как социальный индивид.

     Исходя  из того, что в разных теоретических  построениях личность «смотрится»  не одинаково, можно утверждать с  той или иной мерой доказательности, что каждый индивид–личность, и наоборот, что не все могут полагаться как личности. Так, для юриста новорожденный есть личность, защищенная законом и обладающая некоторой совокупностью прав (имущественных, правом на защиту достоинства и т.п.). А для педагога или психолога новорожденный это только потенция полноценной личности, ему еще надо «выделаться», стать личностью.

     В философской гуманистике все  же принято всех живущих полагать личностями, независимо от любых различий (возрастных, этнических, наличия или отсутствия таланта и т.д.). Даже ушедшие от нас «в мир иной» тоже личности. Уважение к покойным – это неотъемлемая черта любой гуманистически ориентированной культуры.

     Человек рассматривается как индивид  в качестве единичного представителя  человеческого рода. Определение  этого понятия не нуждается в  каких-либо специфических характеристиках. Индивид – это всегда один из многих, и он всегда безличен. В этом смысле понятия «индивид» и «личность» являются противоположными как по объему, так и по содержанию. В понятии  «индивида» не фиксируется каких-либо особенных или единичных свойств  человека, поэтому по содержанию оно  является очень бедным, зато по объему оно в такой же степени богато, ибо каждый человек – индивид. В понятии «индивид» не фиксируются  ни биологические, ни социальные качества человека, хотя они, конечно, подразумеваются. 
Если мы говорим «человеческий индивид», то имеем в виду лишь родовую общность всех людей и единичного представителя человеческого рода. Но как только мы начинаем указывать какие-то другие качества, мы непременно ограничиваем объем понятия, выделяя особенные социальные группы. То есть здесь действует закон обратно пропорционального соотношения объема и содержания понятия. Так, сказав «бедные люди» или «богатые люди», мы уже выделили определенные группы людей, отделив их от других групп. И чем больше мы будем конкретизировать понятие, тем оно будет меньше по объему и богаче по содержанию. В конце концов, путем персонификации индивида, отдельного человека, мы придем к единственному, индивидуальному представителю человеческого рода. В этом плане предельно персонифицированный индивид и есть личность. Личность – это понятие весьма богатое по содержанию, включающее не только общие и особенные признаки, но и единичные, уникальные свойства человека. Так обстоит дело с точки зрения логики. 
В конце концов, то. что делает человека личностью, – это, конечно, его социальная индивидуальность, совокупность характерных для человека социальных качеств, его социальная самобытность. В понятие «личность– обычно не включают природно-индивидуальные характеристики индивида. И это, видимо, правильно, потому что сущность человека, как мы уже говорили, социальная. Но при этом следует иметь в виду, что природная индивидуальность оказывает свое влияние на развитие личности и ее восприятие в той мере, в какой биологическое вообще влияет на социальное в человеке. 

     Индивид–это обозначение человека, взятого как  «особь», единичный представитель  вида «гомо сапиенс»;

     Социальная  индивидуальность человека не возникает, конечно, на пустом месте или только на основе биологических предпосылок. Человек формируется в конкретном историческом времени и социальном пространстве, в процессе практической деятельности и воспитания. Поэтому  личность как социальная индивидуальность – это всегда конкретный итог, синтез и взаимодействие очень разнообразных  факторов. И личность тем значительнее, чем в большей степени она  аккумулирует социокультурный опыт человека и в свою очередь вносит индивидуальный вклад в его развитие. 

     Человек, полностью подчиненный чужой  воле и лишенный (посредством внушения, идеологического оболванивания, пропаганды и т.д.} собственного мировоззрения, собственных мыслей и взглядов, – это уже не личность. Так же, как трудно назвать личностью индивида, лишенного разума и рассудка по каким-то другим причинам. Такие люди, у которых отсутствуют свобода действий, воля или разум, не могут быть ответственными (без свободы нет ответственности) и не должны отвечать за содеянное, ибо это не ими обусловленные и потому, по существу, не их поступки. Вот почему их нельзя судить или осуждать. 
Мы подошли к очень важной характеристике личности – ее нравственно-духовной сущности и обусловленных ею поступков. В содержание личности и ее оценку в качестве важнейшего компонента включается направленность ее сознания, личностные ориентации, обусловленные уровнем ее сознания, мировоззрением, нравственностью и ответственностью. Безусловно, социальная среда оказывает существенное влияние на формирование и поведение личности. Но не в меньшей степени личностные ориентации и поведение обусловлены и внутренним, духовным миром человека. Не случайно говорят, что каждый сам кузнец своей судьбы и счастья. Чем ярче у человека выражены интеллектуально-нравственные и волевые качества, чем больше его жизненные ориентации совпадают с общечеловеческими ценностями, чем в большей степени он положительно влияет на развитие и утверждение этих ценностей, тем ярче и значительней сама личность. В этом плане она характеризуется со стороны силы ее духа, свободы, творчества и добра. С этой стороны личность возвышается над своей природной основой и в известном смысле даже преодолевает ее, оставляя свой след и плоды своей деятельности и после своей биологической смерти. 
В этой связи следует отметить, что Бердяев был во многом прав, когда рассматривал личность, в отличие от индивида, как духовную сущность и качество человека. «Как образ и подобие Бога. – пишет он. – человек является личностью. Личность следует отличать от индивида. Личность есть категория духовно-религиозная, индивид же есть категория натуралистически-биологическая. Индивид есть часть природы и общества. Личность не может быть часть чего-то…»  394. Однако трудно согласиться с тем антропологическим дуализмом, который он пытается утвердить и который приводит его к отрицанию социального характера и социальной обусловленности личности. 
Сила воли и сила духа личности, ее нравственная доброта и чистота не могут подтвердиться и реализоваться никаким другим способом, как только в реальной практической деятельности и в определенных социальных условиях. Поступки человека, являющиеся важнейшим фактором, характеризующим личность, – это не слова, а дела, и. видимо, не случайно даже в священном писании говорится о воздаянии «каждому по делам его». И именно тогда, когда дело доходит до реальных поступков, обнаруживается, как это трудно и тяжко быть личностью, быть свободным, быть честным, принципиальным и т.д. Потому что. если индивид действительно считает себя личностью или стремится быть ею, он должен быть ответственным, и не только в своих мыслях, но прежде всего в своих поступках, а это всегда тяжелое бремя. Таким образом, характеристика личности со стороны свободы, о необходимости которой пишут многие авторы, безусловно, необходима, свобода – это атрибут личности. Но свобода без ответственности – это произвол. Поэтому ответственность является не в меньшей, а в большей степени атрибутом личности, ибо быть ответственным труднее, чем быть свободным. 
Таким образом, быть личностью трудно. Но еще труднее быть счастливой личностью. Свобода и ответственность подлинной личности, требующие постоянного творчества и постоянных мук совести, страданий и переживаний, очень редко сочетаются со счастьем. И чем личность выше и значительнее, тем выше и планка ее ответственности перед самой собой и людьми

       Характеристика индивида как  продукта общественных отношений  вовсе не означает, однако, будто  исходные условия индивидуального  существования (например, характер  воспитания, семейное и социальное  окружение) раз и навсегда предопределяют  последующее поведение людей.  Полагать, что этническая, вероисповедная, классовая или, скажем, профессиональная  принадлежность человека фатальным  образом обрекает его на определенные  поступки, означало бы вступить  на путь вульгаризации - и притом  опасной вульгаризации - всего  новоевропейского философского  наследия.

     Смысловая близость терминов "индивидуальность" и "личность" приводит к тому, что  они нередко употребляются как  однозначные, замещают друг друга. Вместе с тем (и это главное) понятия  индивидуальности и личности фиксируют  разные аспекты человеческого самоустроения.

     Суть  этого различия схватывает уже обычный  язык. Мы склонны сопрягать слово "индивидуальность" с такими эпитетами, как "яркая" и "оригинальная". О личности же нам хочется сказать "сильная", "энергичная", "независимая". В индивидуальности мы отмечаем ее самобытность, в личности скорее самостоятельность, или, как писал психолог С. Л. Рубинштейн, "человек есть индивидуальность в силу наличия у него особенных, единичных, неповторимых свойств... человек  есть личность, поскольку у него есть свое лицо" и поскольку даже в самых трудных жизненных  испытаниях он этого лица не теряет.

     Таким образом, человек- это социально-биологическое  существо, причем в условиях современной  цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начало человека контролирует биологическое.

     Жизнь, развитие, воспитание в обществе - ключевое условие нормального развития человека, развития в нем всевозможных качеств, превращения в личность. Известны случаи, когда люди с рождения жили вне человеческого общества, воспитывались среди животных. В таких случаях из двух начал, социального и биологического, в человеке оставалось только одно- биологическое. Такие люди усваивали привычки животных, теряли способность к членораздельной речи, сильно отставали в умственном развитии и даже после возвращения в человеческое общество не приживались в нем. Это еще раз доказывает социально-биологическую природу человека, то есть то, что человек, в котором не заложено социальных навыков воспитания человеческого общества, обладающий только биологическим началом, перестает быть полноценным человеком и даже не достигает уровня животных(например, у которых он воспитывался).

     Большое значение для превращения биологического индивида в социально-биологическую  личность имеет практика, труд. Только занимаясь каким-либо определенным делом, причем таким, которое отвечает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей  личности.

     Индивидуальность

     Индивидуальность–это  культурологическое видение индивида, при котором на первый план выходит  его самобытность, неповторимость, оригинальность, его «самость» и  незаменимость.

     Понятие "индивидуальность" играет большую  роль в социальном познании, в раскрытии  сущности социальных явлений, механизма  функционирования общественных законов. Интересы современной науки и  практики требуют всестороннего  изучения человеческой индивидуальности, так как она является особой формой бытия человека в обществе, и от ее развития в конечном итоге зависит и развитие общества.

     Концепция этапов общественно-исторического  развития, выдвинутая К. Марксом, где  история выглядит как деятельность людей, преследующих свои цели, устанавливала  зависимость социальных связей, структур, институтов от взаимообусловленного бытия  людей, от форм их обособления, индивидуализации, самоутверждения. Сколько людей, столько  и индивидуальных целей, которые, по мнению Маркса, так или иначе детерминированы  общественными условиями бытия. К. Маркс отмечал, что, рассматривая человеческую историю, можно обнаружить, что развитие общества выступает  в некотором (а, может быть, и в  конечном) счете как процесс становления  и совершенствования человеческой индивидуальности. Только с выделением человеческой индивидуальности из первоначальной социальной слитности и неразличимости история, собственно и начинается, и  находится в дальнейшем с процессом  индивидуализации в неразрывной  связи. Маркс выделил три этапа  исторического совершенствования  человеческой индивидуальности в связи  с развитием общества. Начальный  этап характеризуется отношениями  личной зависимости, свойственными  первым формам общества, при которых  производительность людей развивается  лишь в незначительном объеме и в  изолированных пунктах. При второй крупной форме, которой свойственна  личная независимость, основанная на вещной зависимости, впервые образуется система  всеобщего общественного обмена веществ, универсальных отношений, всесторонних потребностей, универсальных  потенций. На третьей ступени появляется свободная индивидуальность, основанная на универсальном развитии индивидов  и на превращении их коллективной, общественной производительности в  общественное достояние.

     По  этой концепции эволюция социальных связей между людьми переходит от непосредственных зависимостей между  людьми к опосредеванно-вещным зависимостям, предполагающим индивидуальную независимость, а затем и к связям, обусловленным развитием человеческих индивидуальностей. В этом плане исторический процесс предстает как результат индивидуальной деятельности людей, как итог развития человеческой индивидуальности. И общественная история людей всегда является лишь историей их индивидуального развития, осознают ли они его или нет.

     Таким образом, общество заинтересовано в  росте индивидуальности человека и  должно направлять на этот рост все  возможные средства и силы. К этому  должно быть привлечено в первую очередь  образование, которое непосредственно  влияет на формирование человека в  целом, на его самоопределение и  самоутверждение. Человек уже с  ранних лет своей жизни должен осознавать значимость своей индивидуальности, стремиться к самосовершенствованию  и саморазвитию.

     В этой связи представляет интерес  рассмотрение того, что же представляет собой собственно человеческая индивидуальность.

     В диалектике единичного и общего в  качестве особой формы существования  индивидуальность присуща не только человеку, но и другим явлениям природы  и общества. Индивидуальность выступает  особым свойством как органической, так и неорганической материи. Мир, в определенном смысле, есть совокупность индивидуальностей как своеобразных замкнутых систем различного уровня и степени сложности. По словам В.М. Бехтерева, "мир строится в форме  замкнутых систем, представляя собой  замкнутые индивидуальности. Каждая индивидуальность может быть различной  степени сложности, но она представляет всегда определенную гармонию частей и обладает своей формой и относительной  устойчивостью системы"[1]. Жизнь  создает естественным образом изолированные  системы - индивидуальности, замкнутые  в себе.

     Таким образом, индивидуальность представляет собой особую форму существования  общего, а индивидуализация обусловлена  существованием самой объективной  реальности и составляет одно из условий  развития мира, являясь одним из типов и одним из показателей  этого развития. Отражая фундаментальный  факт бытия, индивидуализация есть один из его принципов и внутренняя закономерность развития материи.

     Индивидуальность  по-разному проявляется в предметном мире, органической природе и человеческом обществе. Различные формы индивидуальности - предметная, органическая и человеческая соответственно, имеют как общие, так и специфические признаки, обусловленные особенностями различный  структурных уровней материи. К  числу наиболее общих признаков  индивидуальности относятся: обособленность, целостность, самобытность, неповторимость, активность. Свойства человеческой индивидуальности значительно отличаются от аналогичных  свойств других форм индивидуальности. Кроме того, человеческой индивидуальности присущи и такие свойства, которые  у иных форм отсутствуют.

     Определение индивидуальности человека (в дальнейшем просто индивидуальности) через указание ее отдельных признаков является лишь частичным, характеризующим индивидуальность только с одной стороны. Такое  определение не дает возможности  раскрыть ее целостную структуру, выявить  общие механизмы ее функционирования. Попытаемся проанализировать индивидуальность со стороны ее целостности.

     В современной науке нет однозначного определения человеческой индивидуальности. Разбег в различных трактовках этого  понятия достаточно широк - от сведения индивидуальности к индивиду до отождествления с личностью. Между тем сущность индивидуальности связана с целостным  представлением об индивиде, взятом в  единстве всех его свойств и признаков. Примечательно, что сам термин "индивидуальность" означает "единство многообразного" (многое в одном), неделимое. Б.Г. Ананьев считал, что к индивидуальности следует подходить как к "интеграции всех свойств человека как индивида, личности и субъекта деятельности..."[2]. Он писал, что для рассмотрения индивидуальности с точка зрения целого, человека нужно представить не только как открытую систему, но и как систему "закрытую", замкнутую вследствие внутренней взаимосвязанности ее свойств (личности, индивида, субъекта). Но следует подчеркнуть, что индивидуальность - это лишь относительно замкнутая система. Для ее нормального функционирования в равной степени необходимы и "открытость", и "замкнутость". Для своей устойчивости индивидуальность должна быть в известном смысле закрытой системой, не проницаемой каждый раз для внешней среды. В свою очередь, и "закрытость" ее может быть только относительной, в противном случае она теряет объективную основу своей устойчивости как системы.

     И.И. Резвицкий отмечает, что в качестве целостной системы индивидуальность включает в себя, во-первых, общие  черты, свойственные индивиду как представителю биологического вида и человеческого общества; во-вторых, особые признаки, которые присущи ему как члену определенной общественно-экономической формации; в-третьих, единичные признаки, обусловленные специфичностью его биологической организации и социальной микросреды. Он дает следующее определение индивидуальности.

     Индивидуальность - это интегральное понятие, выражающее особую форму бытия индивидов, в  рамках которой они обладают внутренней целостностью и относительной самостоятельностью, что дает им возможность активно (творчески) и своеобразным способом проявлять себя в окружающем мире на основе раскрытия своих задатков и способностей и в соответствии с общественными потребностями.

     В качестве индивидуальности человек  является автономным и неповторимым субъектом сознания и деятельности, способным к самоопределению, саморегулированию, самосовершенствованию в условиях общества.

     По  качествам, их наличию, развитости различают  людей. Через качества можно дать характеристику личности человека. В  значительной мере качества формируются  под влиянием семьи и общества.