Понятие сознания
Введение.
Проблема сознания всегда привлекала пристальное внимание философов, определение места и роли человека в мире, специфики взаимоотношений с окружающей действительностью предполагает выяснение природы человеческого сознания путем анализа сознания как специфически человеческой формы регуляции и управления взаимодействием человека с действительностью. Представители идеализма остро поставили вопрос о роли сознания в человеческой деятельности.
Люди издавна испытывали огромный интерес к сознанию, к своему разуму, считая его важнейшим достижением человека. Это действительно самый поразительный и загадочный феномен жизни, возникающий на определенном уровне развития материи. С помощью сознания, разума человек выходит за пределы самого себя, проникает в прошлое и грядущее - в то, чего уже или еще нет, вторгается в дали космоса и глубины микромира, куда не может проникнуть физически.
Сознание является специфическим свойством человека, его родовым признаком, который выделяет человека из царства животного мира. Сознание есть свойство социальное, возникает в процессе долгой эволюции и возникновения человека современного типа.
Важнейшим философским вопросом всегда был и остается вопрос об отношении сознания к его бытию, о включенности человека, обладающего сознанием, в мир, о тех возможностях, которые предоставляет человеку сознание, и о той ответственности, которую налагает сознание на человека.
Острые и актуальные вопросы современного общественного развития, взаимодействия человека и природы, проблемы воспитания, общения людей и т. д. — все эти проблемы современной общественной практики оказываются связанными с исследованием сознания и актуальны на сегодняшний день.
1.Понятие сознания.
Сознание - специфически человеческая форма идеального отражения и духовного освоения действительности.
Понятие сознания тесно соприкасается с духовной жизнью. Оно конкретизирует проявления духа, дает возможность представить сферу духовной жизни во всех ее многообразных связях с окружающим миром, понять и объяснить особую форму бытия – духовную реальность, без которой немыслима действительная земная жизнь человека. Первоначальные представления о сознании и сознательной деятельности возникли в глубокой древности, что подтверждается мифологическими и религиозными воззрениями. Сознание как особая реальность, отличная от материальных явлений, впервые была выделена древнегреческим философом Парменидом в поэме «О природе». Одна из наиболее распространенных современных научных гипотез о возникновении сознания исходит из признания всеобщего свойства материи – отражения. Предполагается, что каждому уровню материального мира – неорганическому, органическому, социальному – присущи специфические формы отражения. Генетически исходной формой отражения на органическом уровне (живая природа) является раздражимость, т.е. способность организма к реакциям на определенные раздражители. В результате эволюции возникает чувствительность – способность к ощущениям. Первая способность свойственна и растениям, вторая – только животному миру. Ощущения опосредствуют факторы внешней среды и ориентируют организм на ответные действия, отвечающие его потребностям. В результате длительной и противоречивой коэволюции внешнего воздействия и внутренней активности возникает развитая психика, психическое отражение. Наиболее сложной задачей является определение социальной формы отражения – сознания. Мысль «вплетена» в различные формы жизнедеятельности субъекта и не существует в отрыве от них. В силу этого выявление подлинных границ сознания, определение его как особого феномена связано со значительными теоретическими трудностями. Следует также учитывать, что человек не в состоянии охватить весь состав мыслительной деятельности. Так, непосредственно не воспринимаются структуры сознания и сложные процессы, которые в них протекают. Поэтому создается устойчивое впечатление, что мышление абсолютно свободно от какой-либо материальной основы. Трудности в изучении сознания, не очевидность его проявлений порождает различные представления о его сущности. Появление и развитие социальной формы отражения напрямую связано с деятельностью человека по познанию и преобразованию окружающего мира. Поэтому сознание носит общественный характер: взаимодействие с природой порождает и определенные связи между людьми. По мере возникновения и совершенствования орудий труда, приемов и методов трудовой деятельности качественно изменяется и способность идеального отражения действительности. От первых проблесков сознания до вершин духа (искусство, религия, философия, наука) – дистанция огромного размера. Первобытный каменный топор и современная ЭВМ в одинаковой мере несут печать мысли, характеризуют различные исторические уровни сознания. Необходимо учитывать и творческую, практическую сторону сознания, направленную на преобразование внешнего мира в процессе труда. Эта сфера сознательной деятельности характеризуется сложной структурой и связана с планированием деятельности, актом выбора, целеполаганием в сфере материальной и духовной деятельности. Значимость этой стороны духовной деятельности трудно переоценить. Не случайно устремленность сознания к миру – интенциональность (лат. intentio – стремление) – рассматривается в экзистенциализме, аналитической философии, феноменологии и других направлениях современной философии как одно из ключевых понятий при описании процессов сознательной деятельности. Таким образом, сознание может быть познано и понято через рассмотрение органического единства и тесного взаимодействия трудовой деятельности, языка. Историческое развитие сознательной деятельности ведет к формированию ее высшей формы − самосознания. В своем становлении самосознание как всего общества в целом, так и отдельного человека проходит несколько различных этапов. Вначале возникает элементарное осознание человеком своего присутствия, вписанности в мир вещей и мир людей. Затем исподволь развивается понимание своей принадлежности к той или иной социальной общности − семье, национальности, классу, государству и т.д. Завершающим актом становится осознание собственного Я. Самосознание носит общественный характер, ибо необходимым условием постижения собственного Я является признание наличия множества других, таких же неповторимых, уникальных Я. Процесс личной самоидентификации связан также с осознанием личностью своего нравственного облика, интересов, идеалов, ценностно-смысловых мотивов поведения. Развитое самосознание проявляется в конкретной личности как способность свободного выбора и ответственность за свои поступки. Напротив, инфантильная, неразвитая личность избегает саморегулирования своего поведения, стремиться жить по принципу «как все». Чем больше ответственности берет на себя человек, тем больше свободы и творчества в его действиях. Итак, рассмотрение сознания должно учитывать деятельностный, общественный, идеальный характер мыслительного процесса. В связи с вышеизложенным феномен сознания можно определить, как духовную способность общественного человека взаимодействовать с действительностью посредством идеальных образов.
2. Природа, сущность, источники сознания.
Философское понятие сознания
является интегрирующим ключевым понятием
для анализа взаимоотношений человека
с действительностью, характеристики
одного из фундаментальных свойств высокоорганизованной
материи, которое заключается в активной,
творческой способности человека как
социального существа отображать и познавать
объективный и субъективный мир в форме
идеальных образов, включая экзистенциально-
Таким образом, сущность философского исследования феномена сознания заключается, во-первых, в выявлении онтологического статуса сознания. С этой точки зрения, сознание - функция специфического типа взаимоотношения социально развитого человека с миром. Такая характеристика сознания предполагает выяснение онтологических истоков сознания в тех формах организации материи, которые предшествуют человеку в процессе ее эволюции.
Во-первых, сознание есть отражение действительности.
В-вторых, сознание суть идеальное, его бытие проявляется в форме идеальных образов.
В-третьих, сознание есть не только отображение деятельности, но и отношение к ней. Этим определяется ценностный и вместе с тем личностный аспект сознания, наиболее ярко выражающий социальную природу сознания.
В-четвертых, сознание обозначает высший уровень психической активности человека, позволяющей благодаря идеальному предвосхищению практической деятельности человека придавать ей целенаправленный характер.
В-пятых, философское осмысление сознания предполагает анализ предпосылок развития сложнейших форм самосознания, саморефлексии человека, уникальности и неповторимости переживания системы своих отношений к реальности, социуму, другим людям и самому себе.
В-шестых, сознание характеризуется многоуровневой структурой, включающей в качестве своих компонентов различные формы индивидуального и общественного сознания, сознательного и бессознательного, чувственного и рационального.
В-седьмых, философская рефлексия
XX в. наряду с субстанциально-функциональной,
социокультурной парадигмами выявила
и другие, не менее важные измерения сознания,
связанные с формированием экзистенционально-
Можно выделить следующие концепции, объясняющие сущность сознания: объективно-идеалистическая, дуалистическая, метафизическая, вульгарно-материалистическая, диалектико-материалистическая.
Объективно-идеалистическая концепция при объяснении сущности сознания признает в качестве первоосновы материального мира объективно существующее абсолютное духовное начало. Сознание предстает как чувственно непостижимая сущность, порождающая мир вещей и человеческих идей.
Дуалистический подход основан на концепции психофизического параллелизма, согласно которому - психическое и физическое рассматриваются как две самостоятельные субстанции.
Метафизический материализм признает сознание вторичным по отношению к материи и отрицает его активный творческий характер. Сознание предстает как зеркальное отражение внешнего мира.
Вульгарные материалисты отождествляют сознание и материю, сводя сознание к вещественным образованиям в мозгу человека.
Диалектический материализм рассматривает сознание в неразрывном единстве и связи с материальным миром, как существенное свойство материи. В качестве первоосновы выступает материя, а сознание является вторичным, производным от нее. Сознание существует реально, но лишь в связи с материальным, как его отражение. Будучи вторичным по отношению к материальному миру, сознание активно воздействует на него через деятельность человека.
Основными характеристиками сознания являются соотнесенность его с миром знания, идеальность, интерсубъективность, предметность и направленность (интенциональность); сознание раскрывается в его связи с логикой и действительностью, а также с бессознательным.
Грамматическая структура слова «сознание» наводит нас на мысль о том, что сознание тесно связано с областью человеческого знания, причем такой, которая понятна многим (совместное знание). Это есть часть фиксированного человеческого опыта. И отметим, такая часть, без которой непосредственного практического опыта быть не может.
Одной из важнейших характеристик сознания является его идеальность. Эта характеристика основана на гносеологическом противопоставлении сознания как идеального материальному. Идеальное - философское понятие, характеризующее специфический способ бытия объекта, отраженного, представленного в психическом мире и жизнедеятельности сознания человека. Сознание есть субъективный образ объективного мира.
Поскольку сознание связано с областью знаний человека, а существенной частью этой области является наука, представляющая собою объективное знание, то возникает вопрос, каким образом идея может быть объективной. Идея может быть объективной, когда она понятна многим носителям сознания. А именно тогда, когда она становится интерсубъективной, доступной для всех. Такая доступность для понимания должна иметь достаточное основание. В науке этим основанием может служить теоретическое доказательство или эмпирическая (опытная) проверяемость.
Сознание связано с пониманием, их нельзя представить друг без друга. Что мы понимаем в идее? Во-первых, то, что идея, а вместе с ней и сознание направлены на определенный предмет. Мы мыслим идеи для того, чтобы говорить с их помощью о предметах мысли. Следовательно, сознание всегда направлено на определенный предмет, оно всегда предметно содержательно. Не бывает беспредметного сознания. Предметность и направленность сознания вместе составляют такое его свойство, которое принято называть интенциональностью.
Сознание и мышление.
Различие содержаний понятий "сознание" и "мышление" философы могут осуществлять на основе различения разных режимов работы сознания; стихийного и автономного, то есть дающего себе собственные основания и правила работы.
Сознание человека в его повседневном существовании непосредственно, стихийно включено в мир и в процессы индивидуальной жизнедеятельности.
Мышление оказывается трудом, заданием сознания самому себе, если оно, конечно, хочет научиться мыслить, то есть понимать мир и себя самого объективно, действовать автономно и разумно. А это предполагает проработку сознанием самого себя по некоторым специальным правилам.
Живое переживание всех содержаний и значений своего опыта - одно из условий мышления и существования у философов разных эпох. Освободившись от всего унаследованного в силу воспитания, традиции, привычки и прочего, мысль стремится отыскать в себе самой некие исходные истины, на которые она могла бы уверенно опереться и сделать их фундаментом знания. Исходя из этих интуитивно открываемых в самом себе достоверностей, работая по собственным правилам и контролируя все свои шаги, мышление стремится выстроить систему достоверного знания о мире, о человеке и самом себе.
Одним словом, сознание, которое хочет быть полноправным, самосознательным, и ответственным участником определения наших способов быть и действовать в мире, а для этого оно хочет знать Истину, то есть стремится стать мышлением в строгом смысле слова, спрашивает себя: как я знаю то, что я знаю? Откуда во мне это знание? На основании чего я могу считать свое знание достоверным и истинным? Строгая философская рефлексия предполагает, что знаем мы только то, происхождение и способы получения чего мы можем удостоверить собственным сознанием.
Сознание и мировоззрение.
Исследование «мировоззрения» и «сознания» как феноменов является предметом философии, которая, по Сократу, исцеляет души, просвещая их, формируя целостную картину мира в сознании адресата коммуникации.
«Мировоззрение - целостная система представлений и знаний о мире в целом, о совершающихся в нем природных, социальных процессах, об отношении человека к окружающей действительности, находящем выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества.
Мировоззрение определяется
как «единство теоретического (как формы
самосознания человека) и духовно-практического
освоения мира, «определенный синтез разума
и чувства, сущностью которого выступает
конструктивное отношение к миру, созидающее
мир в его целостности. Данные точки зрения
объединены идеей того, что мировоззрение
человека синтезирует в себе движения
разума и чувства, рождающие в результате
конструктивное отношение к миру, созидание
мира в его целостности.
Мировоззрение складывается из элементов,
принадлежащих ко всем формам общественного
сознания, по сути, являясь его ядром.
Важная характеристика мировоззрения
– развитие. Оно связано с ростом сознания
человека, включением нового в структуру
мировоззрения.
Научность, представляет собой понятийный,
интеллектуальный аспект мировоззрения,
определяющий мнение человека о мире,
понимание законов его функционирования,
т.е. способствующий формированию сознания.
т
уиция мышление
3. Сознание, самосознание и бессознательное.
Сознание предполагает выделение субъектом самого себя в качестве носителя определенной позиции по отношению к миру. Это выделение себя, отношение к себе, оценка своих возможностей, которые являются необходимым компонентом всякого сознания, образуют разные формы той специфической характеристики человека, которая именуется самосознанием.
Самосознание — динамичное исторически развивающееся образование, выступающее на разных уровнях и в разных формах. Первой его формой, которую иногда называют самочувствием, является элементарное осознание своего тела и его вписанности в мир окружающих вещей и людей. Более высокий уровень самосознания связан с осознанием себя в качестве принадлежащего к тому или иному человеческому сообществу, той или иной культуре и социальной группе. Наконец, самый высокий уровень развития этого процесса — возникновение сознания Я как совершенно особого образования, похожего на Я других людей и вместе с тем в чем-то уникального и неповторимого, могущего совершать свободные поступки и нести за них ответственность.
С проблемой самосознания тесно связана проблема рефлексии. Рефлексия есть обращение сознания к самому себе, его направленность на свои собственные состояния, акты и содержания. Рефлексия вторичная позиция сознания. Первичной же является дорефлексивное состояние: непосредственная направленность сознания на свой объект.
Сознание и самосознание, обеспечивая возможность самоконтроля, свободы, вменяемости и ответственности человека, являются условием возможности специфически человеческого существования в мире, возможности культурного, нравственного порядка в бытии, отличного от естественного, природного порядка, от животного существования. Самосознание предполагает сопоставление себя с определенным, принятым данным человеком идеалом Я, вынесение некоторой самооценки и - как следствие - возникновение чувства удовлетворения или недовольства собой.
Самосознание — настолько очевидное свойство каждого человека, что факт его существования не может вызвать никаких сомнений.
Наделенность сознанием и самосознанием превращает человеческий опыт мира и себя самого в пространство тяжкого испытания человека сомнением и суверенностью. И вместе с тем это пространство - его единственный шанс осуществиться в мире в качестве мыслящего.
Психическая жизнь человека наряду с сознанием содержит и сферу бессознательного как совокупность психических явлений, состояний и действий, не поддающихся контролю сознания. Примером тому служат сновидения, гипнотические состояния, невменяемость и т.п. К сфере бессознательного относятся также инстинкты, порождающие подсознательные желания, эмоции, волевые импульсы, которые позже могут попасть в фокус сознания, стать объектом научного рассмотрения. Так, З.Фрейд и его последователи создали психологию бессознательного, объяснили роль инстинктов в жизнедеятельности человека. И, напротив, осознанные действия, превращенные в устойчивые навыки, могут затем погрузиться в бессознательного. Игра на музыкальных инструментах, управление автомобилем, работа на компьютере, занятия спортом на первоначальном этапе контролируются сознанием. Здесь проявляется охранительная роль подсознательного. Благодаря включению автоматизма уменьшается нагрузка на сознание, возрастает творческий потенциал человека, его возможности. Бессознательное или подсознательное было глубоко исследовано одним из выдающихся представителей фрейдизма − К.Г.Юнгом, оказавшим значительное влияние на философию и психологию XX века. В отличие от З.Фрейда, который видел в подсознательном лишь сексуальные мотивы или стремление к насилию, К.Г.Юнг обнаружил структуры «коллективного бессознательного». Основной тезис этой концепции заключается в том, что помимо непосредственного сознания, которое носит личностный характер, существует также и вторая психологическая система универсального и безличного характера, идентичная у всех индивидов. Бессознательное и сознательное составляют относительно самостоятельные части единой психической реальности. Они противоречивы и между ними часты конфликты: осознанные интересы часто противостоят желаниям и потребностям. Но они и взаимосвязаны, способны достигать гармонии. В бессознательном заключены богатые возможности творческого развития субъекта. И хотя социальное поведение людей определяется сознанием, но оно не исчерпывает всех поведенческих актов. Остается место и для бессознательного. Так, нравственные отношения вырабатывают формы поведения и оценки, которые, будучи много раз повторенными, начинают функционировать неосознанно. Подобная моральная регуляция освобождает человека от внешнего и внутреннего принуждения. Его действия становятся естественными и непринужденными и определяются не только чувством долга, но и сознательно воспитанными склонностями. В заключение следует отметить, что сознание в значительной мере формирует бессознательное, способно в целом его контролировать.
Рассмотрим, как раскрывается сознание в его связи с бессознательным.
Определяющее влияние на разработку этой проблемы оказал 3. Фрейд, открывший целое направление в философской антропологии и утвердивший бессознательное как важнейший фактор человеческого измерения и существования. Он представлял бессознательное как могущественную силу, которая противостоит сознанию.
Согласно теории А. Аскера человек — не только биологическое, но и социальное существо, жизнедеятельность которого связана с сознательными интересами, поэтому «бессознательное не противоречит сознанию», как это имеет место у Фрейда. Одним из наиболее важных факторов развития человека, является противоречие, вытекающее из двойственной природы человека, который является частью природы, но одновременно это и субъект, наделенный разумом, существо социальное.
Таким образом, разработка проблемы бессознательного внесла существенный вклад в исследование структуры индивидуального и общественного сознания, разграничив область человеческой психики на сферу сознательного и бессознательного.
В качестве основных культурных механизмов, обеспечивающих формирование и развитие сознания, выступают традиция и образование. Именно они определяют ту систему, которые гарантируют целостность и устойчивость мировоззрения. При всей консервативности институтов традиций и образования они, так же как и деятельность, раскрывают творческую природу сознания.
К. Г. Юнга, в психологии и философии говорят о двух типах мышления: образно-ассоциативном и рационально-логическом, причем генетически первичным и функционально более значимым оказывается образно-ассоциативное мышление. Согласно Юнгу, различия между ними состоят в следующем: если разум экстравертен, подчинен "внешним" языковым, логическим и причинно-следственным связям, то интровертивный опыт образного мышления представляет собой его подлинную и наиболее органичную среду. Поток свободных ассоциаций всякий раз "перекрывает" искусственную логику разума, а подлинное понимание идеальных смыслов обеспечивается не столько умозаключением, сколько интуицией, обеспечивающей синхронную целостность рационального и чувственного, прошлого и настоящего, внутреннего и внешнего.
Интуиция как основной когнитивный механизм образно ассоциативного типа мышления связана с непосредственным знанием об объекте, получаемым в результате соединения различных фрагментов опыта в целостный образ. Существуя помимо устойчивых логических и языковых структур, интуиция, тем не менее, в ином по сравнению с разумом контексте воспроизводит социокультурную размерность сознания, являясь результатом изначальной, обусловленной наличной ситуацией нацеленности мысли на проблему и предварительной работы по ее решению.
Заключение.
Проблема сознания в философии очень обширная тема, требующая глубинного изучения её аспектов. В данной работе я попыталась обозначить и раскрыть основную проблематику изучения сознания в философии. Таким образом, изучив сознание, его основные характеристики, а так же его место и роли в философии, можно сделать вывод о том, что сознание – это одна из тех особенностей человека, которые определяют его специфическое положение в мире.
Несмотря на огромные усилия, затраченные философией и другими науками, проблема человеческого сознания далека от своего решения. Много неясного таит в себе сознания, его взаимоотношения с деятельностью и личностью индивида, пути его формирования и развития, связи с бытием.
Важнейшим философским вопросом всегда был и остается вопрос об отношении сознания человека к его бытию, о включенности человека, обладающего сознанием, в мир, о тех возможностях, которые предоставляет человеку сознание, и о той ответственности, которую налагает сознание на человека.
Сознание, деятельность и личность индивида представляют собой весьма противоречивое, развивающееся и не очень легко дифференцируемое единство. Но при этом сознание выступает в качестве связки, опосредствующего звена между деятельностью и личностью.
Сознание является очень важным положительным фактором развития общества. В основе такого сознания должны лежать мысли о смысле человеческого бытия, о подлинно человеческих ценностях. Когда этого нет, то сознание остается узким, ограниченным, неразвитым, несовершенным.
Сознание выступает, таким образом, как ключевое, исходное философское понятие для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности, а также способов контроля и регуляции его взаимоотношений с действительностью, управления этими взаимоотношениями.
Список используемой литературы.
- Караваев Э.Ф. «Философия» - М.: Юрайт-Издат, 2004. - 520с.
- Кохановская Т.И. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений - издание 3-е, переработанное и дополненное. - Ростов н/Д: «Феникс», 2002. - 576 с.
- Лавриненко В.Н. и др.; под общ ред. Лавриненко В.Н. Философия: Учебник. – 3-е изд., исп. И доп. – М.: Юристъ, 2008. – 506 с.
- Миронов В.В. Философия.: учебник для вузов.- М.: Норма, 2008. – 928 с.
- Степин В.С. и др.; под общ. ред. Я.С.Яскевич. Философия: учебное пособие для студентов высших учебных заведений. – 3-е изд. – Мн.: РИВШ, 2008. – 624 с.
- Фролов И.Т. Проблема сознания // «Введение в философию» Учебное пособие для высших учебных заведений. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003. - 623 с.
- Яскевич Я.С. Философия и методология науки. Вопросы и ответы. – Мн.: БГЭУ, 2007. – 623 с.