Позитивистская социальная философия

Кафедра Социально-гуманитарных дисциплин 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА 

По  дисциплине: Социальная философия 

На  тему: Позитивистская социальная философия  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                            Студент __ курса; группы _______

               ________________________________ 

Преподаватель:__________________ _________________________________  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Одинцово

  2010 г. 
 

Содержание 

Введение…………………………………………………………………………3

Позитивистская  социальная философия О. Конта…………………….……...5

Суть органической теории общества Г. Спенсера…………………………….8

Структурный функционализм  Т. Парсонса и Р. Мертона…………………...11

Заключение ……………………………………………………………………..20

Список литературы……………………………………………………………..21 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     В системе чрезвычайно разнообразных  знаний об окружающем нас мире важное место занимает философия. Зародившись  в глубокой древности, она прошла многовековой путь развития, на протяжении которого возникали и существовали самые различные философские  школы и течения.

     Слово «философия» – греческого происхождения  и буквально означает «любовь  к мудрости». Одними из основополагающих направлений философии являются философия науки,  социальная философия,  философия истории, философская  антропология.

     Социальная  философия, по своей сути, является прикладной наукой, занимающейся исследованием  и обоснованием жизнедеятельности  человека и социальных групп в  обществе, а также общественных формациях.   Субъектами социальной философии являются человек и общество, объектом, предметом  исследований – человеческие отношения  во всех их формах проявления.   Предметом  социальной философии являются наиболее общие, прежде всего мировоззренческие  и методологические принципы жизни  и развития человеческого общества. Социальная философия не тождественна социологии, которая является эмпирической наукой, исследующей общественную жизнь  в разных её аспектах, используя  всевозможные конкретные методы и частные  методики для анализа конкретных событий общественной жизни и  их обобщения. Она опирается на социологические  исследования и осуществляет свои собственно философские обобщения. Социальная философия — это система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества, целостного процесса социальной жизни.     Социальная философия является разделом, частью философии, а потому все характерные черты философского знания должны быть присущи и социальной философии. Социальная философия имеет несколько направлений. Одним из них является позитивистская социальная философия.

     Позитивистская  социальная философия возникла в 20-е  гг. 19 века как попытка заменить прежний  умозрительный, чисто абстрактный  подход в изучении общества старой философией (например, у Гегеля) новой  наукой по образцу естественных наук. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Позитивистская  социальная философия  О. Конта 

    Огюст Конт (1798 – 1857) – французский философ, один из основоположников позитивизма  и социологии (именно он ввел в научный  оборот термин «социология», образованный из сочетания латинского слова societas – общество и греческого logos – учение и означающий учение об обществе). О.Конта нередко называют основоположником социологии как самостоятельной науки, которую он называл социальной философией. На воззрения О.Конта непосредственное влияние оказал А.Сен-Симон, секретарем которого он был в течение нескольких лет.

    Главные сочинения Конта, излагающие основы философии позитивизма, относятся  к первому периоду его творчества. Наибольшую известность ему принес «Курс позитивной философии». О.Конт называл свою философию и социологию позитивными, поясняя при этом, что  они целиком базируются на данных науки – не на воображениях и  догадках, а на научных наблюдениях. Он вошел в историю науки и  философии как основоположник позитивизма  – философского направления, одного из наиболее влиятельных и поныне направлений философии, которое  утверждает, что источником подлинного, «положительного» (позитивного) знания могут быть лишь отдельные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические  объединения, а философия как  особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование реальности¹. Позитивизм Конт рассматривал как среднюю линию между эмпиризмом и мистицизмом: по Конту, ни наука, ни философия не могут и не должны ставить вопрос о причине явлений, а только о том, «как» они происходят. В соответствии с этим наука, по Конту, познает не сущности, а только феномены². О.Конт поставил и решал проблему функционирования и развития общества как целостного социального организма. Согласно его взглядам общество определяет развитие и деятельность всех составляющих его субъектов: личность, сословие, класс. Положительная философия, согласно О.Конту, может стать единственной твердой основой для социальной организации, благодаря которой прекратится кризис, так долго испытываемый наиболее цивилизованными нациями. Именно умственное безначалие является основанием великого политического и нравственного кризиса современных обществ. Назначение позитивизма состоит в том, чтобы произвести «соединение умов в едином общении принципов» и через это доставить «твердую основу для социальной реорганизации и для действительно нормального порядка вещей».³ О.Конт ввел в социологию понятия «социальная статика» для истолкования структуры общества, взаимосвязей его различных сторон и «социальная динамика», с помощью которого им раскрывался механизм функционирования и развития общества. Социальная статика имеет дело с устойчивыми («естественными») условиями существования любого общественного строя. В своем учении о социальной динамике Конт характеризует развитие общества как закономерное и прогрессивное. Он указывал на большую роль в этом процессе общественного разделения труда. О.Конт разработал  систему понятий социальной философии, с помощью которой выразил свои взгляды на общество и исторический процесс.

    Центральными  проблемами позитивистской социальной философии О.Конта являются проблемы закономерного характера развития общества и его первоосновы. По утверждению  О.Конта, взгляд на общее умственное развитие человечества, результатом  которого является позитивизм, свидетельствует  о том, что существует основной исторический закон интеллектуальной эволюции общества. О. Конт в своей работе «Дух позитивной философии» писал: «Согласно моей основной доктрине, все наши умозрения, как  индивидуальные, так и родовые, должны неизбежно пройти три различные  теоретические стадии, которые смогут быть здесь достаточно определены обыкновенными  наименованиями – теологическая, метафизическая и научная.…Первая стадия, хотя сначала  необходимая во всех отношениях должна отныне всегда рассматриваться как  чисто предварительная; вторая –  представляет собой в действительности только видоизменения разрушительного  характера, имеющие лишь временное  назначение – постепенно привести к третьей; именно на этой последней, единственно нормальной стадии, строй  человеческого мышления является в  полном смысле окончательным»⁴.

    На  теологической стадии (или состояние  вымысла) все явления объясняются  на основе религиозных представлений. Другими словами, доминирует религиозно мифологическое сознание, на основе которого складывалось отношение людей к  внешнему миру, формировалась их мораль, решались проблемы их каждодневной жизни.

    На  метафизической стадии (или абстрактное  состояние) человеческое сознание, по Конту, больше оперирует не воображением, а понятиями, отражающими реальные процессы жизни людей. Метафизическая стадия заменяет сверхъестественные факторы  в объяснении природы различного рода сущностями, причинами и иными  метафизическими категориями. Основная задача этой стадии – критическая, разрушительная, она подготавливает третью и последнюю стадию.

    На  позитивной стадии (или научное состояние) человеческое сознание исходит в  своих суждениях и выводах  преимущественно из научных наблюдений. На основе этой стадии возникает настоящая  наука об обществе, содействующая  его реальной организации, – позитивная философия, имеющая своим сосредоточием  социологию.

    О.Конт писал, что основное влияние на развитие общества оказывает интеллектуальная эволюция человечества как эволюция сознания. Первичность сознания людей  и его решающее воздействие на развитие общества – таков подход О.Конта к решению проблем исторического  развития. При этом особую роль он отводил  науке как высшему проявлению интеллектуальной эволюции человечества.

    Практическое  назначение позитивной философии и  социологии состоит, по О.Конту, в том, что: «Истинное  положительное мышление заключается преимущественно в  способе видеть, чтобы предвидеть, изучать то, что есть, и отсюда заключать о том, что должно произойти  согласно общему положению о неизбежности естественных законов».⁵

    Многие  идеи О.Конта, прежде всего, его позитивистские установки на использование в  философии данных наук о природе  и обществе, а также его представления  об обществе как о целостном социальном организме, воспринял и развил мыслитель  Герберт Спенсер (1820 – 1903). 

Суть  органической теории общества Г. Спенсер 

    Спенсер Герберт – английский философ  и социолог, один из основоположников позитивизма, родоначальник органической школы в социологии. Философия  Спенсера явилась дальнейшим развитием  позитивизма О.Конта, хотя Спенсер  отрицал свою зависимость от его  взглядов.

    Философию Спенсер понимал как максимально  обобщенное знание законов явлений, считая, что она отличается от частных  наук только количественно, степенью обобщенности знания⁶.

    Основным  сочинением Г.Спенсера является «Система синтетической философии», в котором  он достаточно глубоко изложил свои взгляды на проблемы развития природных  и социальных явлений. Свою органическую теорию общества и понимание социальной эволюции он подробно изложил в сочинении  «Научные, политические и философские  опыты».

    Спенсер являлся основоположником органической школы в социологии. Классовое  строение общества и возникновение  его в рамках различных институтов, Спенсер истолковывал по аналогии с  живым организмом, для которого характерно распределение функций между  органами (например, голова уподоблялась правительству, сосудистая система  – транспорту и т.д.). В эволюции он видел следующие основные моменты: переход от простого к сложному (интеграция); от однородного к разнообразному (дифференциация); от неопределенного  к определенному (возрастание порядка). По Спенсеру, социальная эволюция  есть прогрессивное развитие общества по пути его усложнения и совершенствования  деятельности социальных институтов. Он показывал объективную обусловленность  социальной эволюции потребностями  людей⁷.

    С точки зрения Спенсера, в процессе социальной эволюции увеличивается  значение коллективной деятельности людей  и разного рода социальных институтов. В то же время он подчеркивал, что  общество должно служить индивидам, а не поглощать их. Он обратил  внимание на то, что в ходе социальной эволюции, совершающейся совместными  усилиями людей разных поколений, изменяются многие функции общества; они «возрастают  в размере, в разнообразии, в определенности и сложности».⁸

Основным  законом социального развития Спенсер  считал закон выживания наиболее приспособленных обществ, а из своей  концепции эволюций выводил наибольшую приспособленность «дифференцированного» (разделенного на классы) общества. Спенсеру не чужда идея социального прогресса, который воплощается у него в  механизме единения дифференциации и интеграции, что должно автоматически  обеспечивать преодоление социальных противоречий. В связи с этим он отрицательно относился к социализму и революции, рассматривая последнюю  как болезнь общества.

    Суть  органической теории общества Г.Спенсера заключается в том, что в ней  решается, фундаментальная и актуальная по сей день, проблема взаимодействия биологических и социальных начал  в развитии общества. Спенсер рассматривал общество как единую систему взаимозависимых  природных, прежде всего биологических, и социальных факторов. Он считал, что  только в рамках целостного социально-природного организма проявляется подлинное  значение любого социального института  и социальная роль каждого субъекта.

    Так же как и О.Конт, Г.Спенсер ставил и решал проблемы равновесия, гармонии и стабильности в обществе. Социальное равновесие истолковывалось им как  результат приспособительных действий людей, достижения гармонии их интересов, а также компромиссов в действиях  социальных групп и институтов. Равновесие устанавливается как некая сбалансированность во взаимоотношениях людей и социальных институтов и выступает как фактор стабильности в обществе. Большую  роль в этом Г. Спенсер отводил  политическому управлению со стороны  государства, «социальному контролю»  и церкви.

    Спенсер излагает свое видение проблемы распада  общества как процесса, обратного  социальному равновесию, гармонии и  стабильности. Распад общества, по Спенсеру, начинается с прекращением эффективной  деятельности государственных институтов, включая институты власти, армии, прогрессивные в прошлом организации. При распаде общества происходит «уменьшение интегрированных движений и возрастание движений дезинтегрированных, центробежных».⁹ Растет беспорядок, правительство часто демонстрирует неумелые и нелепые действия, прерывается течение промышленных и торговых процессов, находящихся в тесной связи с политическим организмом.

    Стоит оценить актуальность данных высказываний Спенсера, глубину и четкость его  суждений. Картина распада общества отражена им всесторонне и глубоко  и дает немало для понимания процессов, происходящих в современном обществе.¹⁰

    Философия Г. Спенсера резюмировала принципы и  фактический материал естествознания середины 19 века, давая им метафизическое истолкование; она внесла идею историзма  в этнографию, историю религий, психологию. Идеи Спенсера пользовались большой  популярностью в конце 19 века и  оказали значительное влияние на эмпириокритицизм и неопозитивизм. 

Структурный функционализм Т. Парсонса и Р. Мертона  

Современный позитивизм, или  постпозитивизм, во многом исходит из идей О.Конта и  Г.Спенсера о гармонии и равновесии в обществе как основе его стабильности. Предмет его анализа – структура  и функционирование различных явлений  общественной жизни, прежде всего, разнообразных  социальных институтов. На этой основе сложилось направление структурно-функционального  анализа, представителями которого являются Т. Парсонс и Р. Мертон. Главное  внимание уделяется проблеме стабильности социальной системы, ее «нормальному»  функционированию, изучению условий, при  которых формируются, поддерживаются, и изменяются различные типы социальных организаций.

    Структурно-функциональный анализ, один из принципов системного исследования социальных явлений и  процессов как структурно расчлененной целостности, в которой каждый элемент  структуры имеет определенное функциональное назначение.

    Структурно-функциональное направление основывается на противопоставлении функционализма и историзма.

     Толкотт Парсонс: школа структурного функционализма.

     Толкотт Парсонс (1902-1979) – центральная фигура в структурно-функционалистском  направлении, создатель самой школы  с множеством учеников. Парсонс по праву является крупнейшим представителем теоретической социологии XX века, основателем теории социальной системы и теории социального действия. Он внёс решающий вклад в создание современного языка социологии, в разработку основных понятий в их системном представлении.

     Первая  крупная проблема, которую мы видим  в теории Парсонса – это понятие  и содержание социальной системы, её структуры, структурных компонентов  и функций. Социолог признаёт, что  к этому времени сложились  определённые предпосылки для такого исследования общества, наиболее значительными  из которых были:

     1.Достижение  клинической психологии, представляющей  человеческий индивид как динамическую  структурно-функциональную систему.

     2. Результаты,  полученные социальной  и культурной антропологией.

     3. По мнению Парсонса, Дюркгейм  показал подлинное структурно-функциональное  понимание социальной системы  с вычленением её наиболее  важных элементов и функций.

     4. Работы немецкого социолога М.  Вебера содержали обоснование  социальных действий индивидов  в контексте функционирования  социальных организаций и институтов.

       В центре исследования Парсонса  – индивиды и их действия. При  этом социолог приходит к выводу, что социальные действия людей,  во-первых, нормативно регулируются  и, во-вторых, происходят в рамках  системы ценностей. Общество представляет  собой нормативную общность.

     Социальные  системы, по определению Парсонса - это системы, образуемые состояниями и процессами социального  взаимодействия между действующими субъектами. Структуру же этих систем можно проанализировать, применяя 4 типа переменных: ценности, нормы, коллективы и роли. Поскольку сама социальная система образуется интеракциями человеческих индивидов, то каждый участник является  одновременно и актёром, обладающим определёнными целями, идеями, установками, и объектом ориентации, как для других актёров, так и для себя самого. Ядром социальной системы является структурированный нормативный порядок, посредством которого организуется коллективная жизнь. Как порядок, чтобы быть значимым и легитимным, он содержит ценности -  дифференцированные и упорядоченные правила и нормы, которые соотнесены с культурой. Коллектив людей, который охвачен нормативной системой, находится под её "юрисдикцией", именуемой Парсонсом социетальной общностью.

     Таким образом, социальная система выступает  в виде структуры, состоящей из ценностей, норм, коллективных организаций и  ролей. Эти четыре структурных категорий  в концептуальной схеме Парсонса соотносятся с определёнными  функциональными требованиями. Иными  словами, чтобы существовать и развиваться, быть жизненной, любая социальная система  должна отвечать четырём основным функциональным требованиям. Это – адаптация, целедостижение, интеграция и  удержание, сохранение образца. 4 функциональные требования выполняют 4 вышеназванные компоненты системы (ценности, нормы, коллективные организации, роли), олицетворяемые определёнными  социальными институтами.

     Ценности  являются первичными для сохранения и поддержания образца функционирующей  системы, что предполагает передачу их из поколения в поколение через  воспитание и овладение элементами культуры общества. Семья, школа, религия, государство и другие общественные институты выполняют данное функциональное требование. Особая роль принадлежит  институтам социального контроля. Каждый общественный институт имеет свои целевые  установки. Главной функцией роли в  социальной системе является адаптация, которая касается отношений между  системой и её средой: чтобы существовать и развиваться система должна обладать определенной степенью контроля над своей средой, прежде всего  экономической, которая является источником материальных благ и жизнедеятельности  людей. Вообще способность выполнять  значимые ролевые действия является, по Парсонсу, наиболее общим адаптивным ресурсом любого общества.

     Вторая  крупная проблема, которую необходимо выделить в теории Парсонса – это  проблема социального порядка, природы  интеграции, стабильности социальных систем. В этом аспекте центральную, главенствующую роль играют культура и культурные ценности.

     В жизни люди в процессе взаимодействия одновременно противодействуют друг другу. Это характерно и в классовых, групповых и личностных взаимоотношениях. Поэтому важно, чтобы сила и факторы  взаимодействия преобладали над  силами и факторами противодействия, а объединяющее начало было сильнее, чем тенденция к разъединению. Пока сохраняются отношения взаимодействия между личностью, культурой и  социальной системой, система –  жизнеспособна.

     Вместе  с тем, ни ценности сами по себе, ни стандартизированные  ролевые ожидания, ни обеспечивают интеграцию и социальный порядок  без формирования институциональной  структуры, под которой понимаются группы ценностей, стандартизированные нормы и ожидания, а также система социального контроля. Процесс институционализации, по Парсонсу, – это интеграция стандартизированных ожиданий с разными формами социального контроля – материального, духовного и административного. Культура, ценности играют не только основополагающую роль в процессах институционализации сами по себе, но как бы и санкционируют всю правовую систему. Эффективность институциональных форм и правовых систем зависит не только от того, как в них выражены целостные ориентации людей – что им дорого и что они ценят, - но и от того, какую моральную поддержку оказывает этим формам общество людей.

     Таким образом, система стабильна, устойчива, консенсус обеспечен, если она развивается  по выше изложенной схеме, соблюдая правила  институциональной интеграции и  эволюции политических, социальных, экономических  институтов в соответствие с теми общими ценностями, которые стимулируют  предсказуемое социальное поведение  большинства людей.

     Третья  крупная проблема, важная для целостного представления теории социальной системы  – это проблема социальных изменений  и эволюций. Говоря о порядке и  стабильности, о консенсусе,  Парсонс  вместе с тем видел процессы, которые  приводят к социальным изменениям. Социолог отмечает, что практическое изучение этих процессов – задача эмпирического исследования.

     В работе "Функциональная теория изменения" Парсонс замечает, что на практике ни одна социальная система не находится  в состоянии идеального равновесия. Хотя определённая степень равновесия необходима для обеспечения жизнеспособности системы. Поэтому процесс социального  изменения он представляет, как "подвижное  равновесие".

     Процессу  эволюционного развития соответствует  процесс инновации, который означает прорыв и обеспечивает обществу новый  уровень адаптивной способности. Инновация, прежде всего, охватывает сферу культуры и ценностей.

      Дифференциация общества требует  интеграции. Так, например, в системе, где есть найм, различные профессии, глава дома в традиционном обществе уже не может контролировать производство в рамках своей прежней роли, определяемой родством. Производственная организация должна, поэтому разработать систему авторитета, которой не было в системе родства. Производственные и домашние коллективы должны быть скоординированы внутри более широкой системы посредством изменений в структуре локального сообщества. Тем самым возникают новые "правила" игры и условия для выполнения новых ролей. Парсонс отмечает, что наиболее важным в новой легитимации является новая ценностная ориентация человека, особенно в его двух дифференцированных сферах действия и ответственности - в его профессиональной роли и в его семье.

      Парсонс рассматривает социальную  эволюцию как движение от простых  к более сложным формам общества. С течением времени происходят  изменения в сфере культуры, меняются  ценности, что и предопределяет  более масштабные образцы перемен.  Для их обозначения Парсонс  выделяет две группы культурных  ценностей,  которые он  называет структурными переменными А и Б. Основанием для их разграничения служат способы, с помощью которых общество решает самые жизненноважные вопросы своих членов.

         Согласно Парсонсу, структурные  переменные типа А характерны для простых обществ, в то время как структурные переменные типа Б свойственны     исторически   более   высоким индустриальным обществам. Конкретизирует свой взгляд на общественную эволюцию социолог посредством следующих пяти дилемм, в которых первая часть относится к обществу со структурными переменными типа А, а вторая - к типу Б.

      По Парсонсу, социальная эволюция  обществ предполагает движение  к структурным переменным типа  Б. Если же общество окажется  не в состоянии двигаться в  этом направлении, то в нем  начинается стагнация, ибо структурные  переменные типа А противодействуют  общественному прогрессу: общество, в котором статус предписан,  препятствует наиболее способным  индивидам выполнять важные социальные  роли.

      Свои взгляды на социальную  эволюцию сам Парсонс рассматривал  как исходные, нуждающиеся в развитии. Его ученик — Роберт Мертон — внес большой вклад в развитие теорий.

      Функционализм Роберта К.Мертона

       "Высокая" теория Парсонса  стала объектом критики со  стороны   социологов,   которые   не   разделяли   его "схоластическую", "формалистическую" концепцию.  К ним в первую очередь относится  Роберт Кинг Мертон (1910). Он спорил с Парсонсом и по конкретным аспектам развил и переосмыслил целый ряд его теоретических положений.

       Мертон   является   создателем   более   совершенной, динамичной, эмпирически обоснованной теоретической  системы. Свою теорию он называл  теорией "среднего уровня" или  "среднего радиуса действия". Это по существу многочисленные  промежуточные теории, такие как  теории отклоняющегося поведения,  ролевых конфликтов, бюрократической  структуры и т.д. 

      Первая    крупная    проблема    при    рассмотрении социологической  теории Мертона это, во-первых, выяснение дилеммы: кем является  социолог, какое направление он  представляет - структурализм или функционализм? Во-вторых, какое место занимает социальная структура и структурный анализ в его теории? Сам Мертон исходит из того, что функционализм и структурализм нераздельно взаимосвязаны как направления единой теории социальной системы. Функционализм это и есть теоретическое и динамическое представление о работающей  социальной структуре,  взаимодействии  ее  компонентов. В рамках структурно-функциональной парадигмы функционалист, прежде всего, должен быть структуралистом. Это обобщенно проявляется в его подходе к предмету социологии, задачей которой является "ясное объяснение  логически взаимосвязанных и эмпирически подтверждаемых предположений о структуре общества и его изменениях, поведении человека в рамках этой структуры и последствиях этого поведения".