Познание

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение

Высшего профессионального  образования

«УРАЛЬСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ»

ЦЕНТР ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по (дисциплине):    ФИЛОСОФИЯ

на тему:  ПОЗНАНИЕ

Преподаватель: Рыбченко Т. В.           

Студент:   Шишова Ю. О.            

Направление:  Финансы и кредит

Группа  ФКу-12 СР

Екатеринбург

2013 г

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1Проблема познаваемости мира. Скептицизм, агностицизм, гносеологический оптимизм

2Основные компоненты познания: объект, субъект, знание. Особенности социального познания

3 Формы  познавательной деятельности

Заключение

Список  использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ

Все люди от природы стремятся к знанию. Все, что простирается перед нами и происходит в нас, познается  посредством наших чувственных  впечатлений и размышления, опыта  и теории. Ощущения, восприятия, представление  и мышление, степень их адекватности тому, что познается, отграничения истинного  знания от иллюзорного, правды от заблуждения  и лжи – все это с древнейших времен тщательно исследовалось  в контексте разных проблем философии, но прежде всего такого ее раздела, как теория познания. Теория познания и «общая метафизика», рассматривающая  проблемы бытия и сознания, образуют основу всей философии.

Теория  познания есть общая теория, уясняющая саму природу познавательной деятельности человека, в какой бы области науки, искусства или житейской практики оно ни осуществлялось. Теория познания развивалась вместе со всей философией на протяжении всей ее всемирной истории. По теории познания написано такое множество специальных трудов, что их невозможно перечитать за годы и годы, если даже делать это дни и ночи.

В своей  контрольной работе я постаралась  рассмотреть такие вопросы как:

1. Проблемы познаваемости мира в философии. Скептицизм, агностицизм, гносеологический оптимизм;
2. Основные компоненты познания;
3. Особенности социального познания
4. Формы познавательной деятельности.

1 ПРОБЛЕМА  ПОЗНАВАЕМОСТИ МИРА. СКЕПТИЦИЗМ, АГНОСТИЦИЗМ,  ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ОПТИМИЗМ

Неотъемлемой, органической частью любой философской  системы является теория познания или гносеология. Теория познания (гносеология) – это раздел философии, в котором изучаются такие проблемы как природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, исследуются всеобщие предпосылки познавательного процесса, условия достоверности знания, критерии его истинности, формы и уровни познания и ряд других проблем.

Термин  «гносеология» происходит от греческих слов «gnosis» – знание и «logos» - учение, т. е. учение о знании. В современной литературе данный термин употребляется в двух основных значениях:

1. Как учение о всеобщих механизмах и закономерностях познавательной деятельности человека, о «знании вообще», независимо от его конкретных форм и видов;
2. Как философская концепция, предметом исследования которой является научное познание в его специфических характеристиках.

В этом случае чаще всего используется термин «эпистемология». Однако в ряде случаев термины  «гносеология», «теория познания»  и «эпистемология» совпадают  по содержанию, являются тождественными.

Процесс познания сопровождает нас всю нашу жизнь. Мы познаем вещи, явления, объекты, связи и отношения, самих себя и других людей. Но мы не часто задумываемся над вопросом: а как возможно само знание, каково его происхождение, структура, пределы, критерии достоверности?

Необходимо  различать познание и знание, хотя они взаимосвязаны и соотносительны.

Сознание  всегда есть осознанное бытие, выражение  отношения человека к своему бытию. Знание - объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира. Познание – обусловленный, прежде всего, общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. На такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире.

Термин  «знание» обычно употребляется в трех основных смыслах:

1. способности, умения, навыки, которые базируются на осведомленности, как что-либо сделать, осуществить;
2. любая познавательно значимая (в частности, адекватная) информация;
3. особая познавательная единица, гносеологическая форма отношения человека к действительности, существующая наряду и во взаимосвязи с практическим отношением.

Второй  и третий аспекты - и есть предмет  рассмотрения гносеологии, теории познания.

Человеческий  разум, поднимаясь по спирали познания, на каждом новом витке вновь и  вновь пытается ответить на вопрос: как возможно познание, познаваем  ли мир в принципе?  Это не простой вопрос. В самом деле, Вселенная бесконечна, а человек конечен, и в границах его конечного опыта невозможно познание того, что бесконечно. Этот вопрос преследовал философскую мысль в самых разных формах. Вспомните слова Фауста:

Природа для  меня загадка,

Я на познании ставлю крест.

В попытке  ответить на него можно обозначить три основные линии: оптимизм, скептицизм и агностицизм.

Однако  выделение этих трех линий представляется серьезным упрощением. Все гораздо  сложнее. Ведь если агностики отрицают познаваемость мира, то это не голое, ни на чем не основанное отрицание. На многие вопросы, указываемые ими, пока действительно невозможно дать ответ. Основная проблема, которая подводит к агностицизму, заключается в  следующем: предмет в процессе его  познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления. Мы получаем о нем сведения лишь в том виде, какой они приобрели в результате такого преломления. Каковы же предметы на самом деле? Мы не знаем и знать не можем. Мир простирается перед нами, безначальный и бесконечный, а мы подступаем к нему с нашими формулами, схемами, моделями, понятиями и категориями, стремясь поймать его вечность и бесконечность в "сачок" наших представлений. И сколь бы хитроумно мы ни завязывали "узелки" понятий, категорий и теорий, не самонадеянно ли претендовать на постижение, таким образом, сущности мироздания? Получается, что мы замкнуты миром наших способов познания и не в состоянии сказать нечто достоверное о мире, как он существует сам по себе, - вот вывод, к которому неизбежно ведет логика данного рассуждения при определенных гносеологических допущениях.

Однако  практический вывод агностицизма на каждом шагу опровергается развитием  науки, познания. Так, некогда основоположник позитивизма О. Конт заявил, будто  человечеству не суждено узнать химический состав Солнца. Но не успели высохнуть  чернила, которыми были начертаны эти  скептические слова, как с помощью  спектрального анализа был определен  состав Солнца.

Но и  сегодня диапазон философских доктрин, не чуждых агностическим выводам, довольно широк - от неопозитивизма до феноменологии, экзистенциализма, прагматизма и  др. Их агностицизм обусловлен не только причинами гносеологического порядка, внутренней логикой, но в определенной степени и традицией, восходящей к философии Д. Юма и И. Канта.

Суть  кантовского агностицизма, как принято  считать, состоит в следующем: то, чем вещь является для нас (феномен), и то, что она представляет сама по себе (ноумен), принципиально различны. И сколько бы мы ни проникали вглубь явлений, наше знание все же будет отличаться от вещей, каковы они суть сами по себе.

Кант  поставил здесь вопрос о принципиальной ограниченности человеческого опыта. Он признал, что действительность всегда выходит за пределы любого знания: она в этом смысле «хитрее» всяких теорий и бесконечно богаче их. Кроме того, он констатировал, что мир познается всегда только в формах его данности человеку. Именно последнее обстоятельство и позволило ему утверждать, что вещь познается в явлении, а не так, как она существует сама по себе.

В отличие  от агностиков, сторонники скептицизма  не отрицают познаваемость мира, но либо сомневаются в возможности его познания, либо, не сомневаясь в этом, останавливаются на отрицательном результате (скептицизм как “паралич истины”). А именно понимают процесс познания как «зряшное отрицание», а не как диалектическое (с удержанием положительного). Такой подход неизменно приводит к субъективизму, хотя скептицизм (особенно “мыслящий”) в определенном смысле способствует преодолению заблуждений в достижении истины.

Его наиболее крупные представители: Пиррон (IV – III вв. до н. э.) древнегреческий философ из Элиды, основатель скептической школы, его ученик Тимон (IV – III вв. до н. э.), Секст Эмпирик (вторая половина II века – начало III века до н. э.)и другие. Они считали, что органы чувств могут давать им разные показания об одних и тех же явлениях и процессах (например, в зависимости от состояния нашего организма) и что всякому утверждению о предмете может быть равным правом противопоставлено противоречащее ему. Поэтому скептики предлагали воздерживаться от каких-либо суждений для достижения душевного спокойствия и тем самым счастья, которое и есть цель философии.

В Новое  время скептицизм развился в агностицизм (от греч. a – не; gnosis - знание). Принято говорить о двух формах (разновидностях) агностицизма: юмовского и кантовского.

Д. Юм (английский философ, психолог, историк) утверждал, что наши ощущения, восприятия имеют  неизвестную природу. На вопрос о  том, чем они вызываются, можно  дать, считает Д. Юм, разные ответы, которые  в равной степени могут быть обоснованы. Так, с позиции материализма источник наших ощущений – тела, вещи, объекты  материального мира. С позиции  идеализма – мировой дух или сознание субъекта.

И Кант, родоначальник немецкой классической философии, утверждал, что вещи, тела, объекты существуют независимо от сознания человека, то есть объективно. Но человек  не способен постичь сущность этих вещей. Они остаются «вещами в  себе» и никогда не смогут стать  «вещами для нас», то есть раскрыться нам. Человек может познать лишь мир «явлений», то есть ощущений, которые эти вещи в нас производят, а не мир сущностей.

Позиции гносеологического оптимизма разделяют  все материалисты и значительная часть идеалистов. Например, у Платона  теория познания – это «припоминание» душой прежних впечатлений, приобретенных  ею до вселения в человеческое тело.

В учении Э. Гуссерля познание трактуется как умозрительное, интуитивное, непосредственное созерцание содержащихся в нашем сознании феноменов.

Что касается отношения материализма к проблеме познаваемости мира, то основным принципом  теории познания диалектического материализма является принцип активного отражения. Отражение - это деятельность мозга  человека, взаимодействующего с внешним  миром, отвечающего на его воздействия. Суть отражения в том, что ощущаются, воспринимаются, мыслятся не сами по себе ощущения, восприятия, представления, а предметы, их свойства, связи, отношения, существующие вне и независимо от сознания субъекта. Тезис: «знание отражает объект» означает, что субъект познания создает такие формы мыслительной деятельности, которые, в конечном счете, определяются природой, свойствами, закономерностями самого объекта (а не свойствами сознания познающего субъекта). Следовательно, содержание знания объективно. Но воспроизведение особенностей отражаемого объекта в образах сознания происходит в соответствии с особенностями отражающей системы. А это значит, что образы сознания, будучи объективны по содержанию, субъективны по форме, т.е. несут в себе определенные характеристики субъекта.

2 ОСНОВНЫЕ  КОМПОНЕНТЫ ПОЗНАНИЯ: ОБЪЕКТ, СУБЪЕКТ,  ЗНАНИЕ. ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ

Познание  предполагает раздвоенность мира на объект и субъект. Какие бы вопросы  ни решал человек в своей жизни, теоретические или практические, материальные или духовные, личные или общественные, он, по словам И.А. Ильина, «обязан всегда считаться  с реальностью, с данными ему  объективными обстоятельствами и законами». Правда, он может и не считаться с ними, но этим он обеспечивает себе рано или поздно жизненную неудачу, а может быть, и целый поток страданий и бед. Так что для сознания характерно постоянное выхождение за пределы самого себя: оно постоянно ищет объект, и без этого ему жизнь не в жизнь.

Субъект представляет собой сложную иерархию, фундаментом которой является все  социальное целое. В конечном итоге высший производитель знания и мудрости - все человечество. В его историческом развитии выделяются менее крупные общности, в качестве которых выступают отдельные народы. Каждый народ, производя нормы, идеи и ценности, фиксируемые в его культуре, выступает также как особый субъект познавательной деятельности. В обществе исторически выделяются группы индивидов, специальным назначением и занятием которых является производство знаний, имеющих особую жизненную ценность. Таковы, в частности, научные знания, субъектом которых выступает сообщество ученых. В этом сообществе выделяются отдельные индивиды, способности, талант и гений которых обусловливают их особо высокие познавательные достижения. Имена этих людей история сохраняет как обозначение выдающихся вех в эволюции научных идей.

Подлинный субъект познания никогда не бывает только гносеологическим: это живая  личность с ее страстями, интересами, чертами характера, темперамента, ума  или глупости, таланта или бездарности, сильной воли или безволия. Если же субъектом познания является научное сообщество, то тут свои особенности: межличностные отношения, зависимости, противоречия, а также общие цели, единство воли и действий. Но часто под субъектом познания все-таки имеют в виду некий безличностный логический сгусток интеллектуальной активности.

Субъект и его познавательная деятельность могут быть адекватно поняты, лишь, в их конкретно-историческом контексте. Научное познание предполагает не только сознательное отношение субъекта к объекту, но и к самому себе, к своей деятельности, т.е. осознание условий, приемов, норм и методов исследовательской активности, учет традиций и т.д.

Объект в его отношении к субъекту - это уже не просто реальность, а в той или иной мере познанная реальность, т.е. такая, которая стала фактом сознания - сознания, в своих познавательных устремлениях социально детерминированного, и в этом смысле объект познания становится уже фактом социума. С точки зрения познавательной деятельности субъект не существует без объекта, а объект - без субъекта.

В современной  гносеологии принято различать  объект и предмет познания. Под  объектом познания имеют в виду реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Предмет познания - это конкретные аспекты, на которые направлено острие ищущей мысли. Так, человек является объектом изучения многих наук - биологии, медицины, психологии, социологии, философии и др. Однако каждая из них "видит" человека под своим углом зрения: например, психология исследует психику, душевный мир человека, его поведение, медицина - его недуги и способы их лечения и т.д. Следовательно, в предмет исследования как бы входит актуальная установка исследователя, т.е. он формируется под углом зрения исследовательской задачи.

В социальном познании человек имеет дело с  результатами собственной деятельности, а значит, и с самим собой  как практически действующим  существом. Будучи субъектом познания, он оказывается вместе с тем и  его объектом. В этом смысле социальное познание есть общественное самосознание человека, в ходе которого он открывает  для себя и исследует свою собственную исторически создаваемую общественную сущность.

В силу этого  взаимодействия субъекта и объекта  в социальном познании особо усложняется: тут объект есть одновременно субъект исторического творчества. В социальном познании все вращается в сфере человеческого: объект – сами люди и результаты их деятельности, субъект познания – также люди. Процесс познания невозможен без свидетельства очевидцев, документов, опросов, анкет, созданных людьми орудий труда и памятников культуры. Все это накладывает определенный отпечаток на социальное познание, образуя его специфику. В нем поэтому, как ни в каком другом, исключительно важны гражданская позиция ученого, его нравственный облик, преданность идеалам истины.

3 ФОРМЫ ПОЗНАВАТЕЛЬНОЙ  ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Человек постигает окружающий его мир, овладевает им различными способами, среди которых  можно выделить два основных. Первый (генетически исходный) – материально-технический  – производство средств к жизни, труд, практика. Второй – духовный (идеальный), в рамках которого познавательные отношения субъекта и объекта – лишь одно из многих других. В свою очередь процесс познания и получаемые в нем знания в ходе исторического развития практики и самого познания все более дифференцируется и воплощается в различных своих формах. Последние, хотя и связаны, но не тождественны одна другой, каждая из них имеет свою специфику.

Познание  как форма духовной деятельности существует в обществе с момента  его возникновения, проходя вместе с ним определенные этапы развития. На каждом из этих этапов процесс познания осуществляется в многообразных  и взаимосвязанных социально-культурных формах, выработанных в ходе истории  человечества. Поэтому познание как  целостные феномен нельзя сводить  к какой-либо одной форме, даже такой  важной, как наука, которая не «покрывает»  собой познание как таковое, но, особенно в современный период, «пронизывает»  собой всю жизнедеятельность  людей.

Уже на ранних этапах истории человечества существовало обыденно-практическое познание, «поставляющее» элементарные сведения о природе, а  также о самих людях, их условиях жизни, общении, социальных связях и  т. д. основой данной формы познания был опыт повседневной жизни, практика людей. Полученные на этой базе знания носят хаотический, разрозненный характер, представляя собой, простой набор сведений и правил.

Одна  из исторически первых форм – игровое  познание как важный элемент деятельности не только детей, но и взрослых. В  ходе игры индивид осуществляет активную познавательную деятельность, приобретает большой объем новых знаний, впитывает в себя богатство культуры: деловые игры, спортивные игры, игра актеров и т. п. общеизвестно огромное значение игры для удовлетворения неиссякаемой любознательности детей, формирование их духовного мира и навыков общения. В настоящее время понятие игры широко используется в математике, экономике, кибернетике и других науках. Здесь все чаще применяются специальные игровые модели и игровой сценарий, где рассматриваются различные варианты течения сложных процессов и решения научных и практических проблем. Целый ряд влиятельных направлений современной философской и научной мысли выдвигает игру в качестве самостоятельной области изучения. Это, в частности, герменевтика (Гадамер), философская антропология (Финк) и другие. Так, Хейзинга считает игру всеобщим принципом становления культуры, основой человеческого общежития в любую эпоху. По Гадамеру, игра представляет собой способ бытия произведений искусства, которое в свою очередь есть преимущественный способ свершения истины.

Важную  роль, особенно на начальном этапе истории человечества, играло мифологическое познание. Его специфика в том, что оно представляет собой фантастическое отражение реальности, является бессознательно-художественной «переработкой» природы и общества народной фантазией. В рамках мифологии вырабатывались определенные знания о природе, космосе, о самих людях, их условия бытия, формах общения и т. п. в последнее время было выяснено (особенно в философии структурализма), что мифологическое мышление – это не просто безудержная игра фантазии, но и своеобразное моделирование мира, позволяющее фиксировать и передавать опыт поколений.

Уже в  рамках мифологии зарождается художественно-образная форма познания, которая в дальнейшем получила наиболее развитое выражение  в искусстве. Хотя оно специально и не решает познавательных задач, но содержит в себе достаточно мощный гносеологический потенциал. Более  того, например, в герменевтике –  одном из основных направлений современной  западной философии искусство считается  важнейшим способом раскрытия истины. Хотя, конечно, художественная деятельность не сводима целиком к познанию, но познавательная функция искусства посредством системы художественных образов – одна из важнейших для него. Художественно осваивая действительность в различных своих видах (живопись, музыка, театр), удовлетворяя эстетические потребности людей, искусство одновременно познает мир, а человек творит его – в том числе и по законам красоты. В структуру любого произведения искусства всегда включаются в той или другой форме определенные знания о разных людях и их характерах, о тех или иных странах и народах, их обычаях, правах, быте, об их чувствах, мыслях.

Одним из древних форм познания, генетически  связанными  с мифологией, являются философское и религиозное познания. Особенности последнего определяются тем, что оно,   будучи фантастическим отражением действительности, содержит в себе определенные знания о ней, хотя нередко и превратные. Достаточно мудрой и глубокой сокровищницей религиозных и древних знаний, накопленных людьми веками и тысячелетиями, являются, например, Библия и Коран. Если для религиозного познания характерно соединение эмоционального отношения к миру с верой в сверхъестественное, то сущность научного познания – рациональность, которая в качестве подчиненных моментов содержит и эмоции и веру.

Говоря  о формах знания, нельзя обойти вниманием  достаточно известную (особенно в современной  западной гносеологии) концепцию личностного  знания, разработанную М. Полани. Он исходил из того, что знание – это активное постижение познаваемых вещей, действие, требующее особого искусства и особых инструментов. Поскольку науку делают люди, то получаемые в процессе научной деятельности знания (как и сам этот процесс) не могут быть деперсонифицированными. А это значит, что людей (а точнее ученых) со всеми их интересами, пристрастиями, целями и т. п. нельзя отделить от производимого ими знания или механически заменить другими людьми.

Согласно  Полани, личностное знание необходимо предполагает интеллектуальную самоотдачу. В нем запечатлена не только познаваемая действительность, но сама познающая личность, ее заинтересованное отношение к знанию, личный подход к его трактовке и использованию, собственное осмысление его в контексте специфических, сугубо индивидуальных, изменчивых и, как правило, неконтролируемых ассоциаций.

Личностное  знание – это не просто совокупность каких-то утверждений, но и переживание  индивида. Личность живет в нем «как в одеянии из собственной кожи», а не просто констатирует его существование. Тем самым в каждом акте познания присутствует страстный вклад познающей личности, и что эта добавка не свидетельство несовершенства, но насущно необходимый элемент знания. Но такая добавка не делает последнее чисто субъективным.

Полани отстаивает положение о наличии у человека двух типов знания: явного, артикулированного, выраженного в понятиях, суждениях, теориях и других формах рационального суждения, и неявного, имплицитного, неподдающегося полной рефлексии слоя человеческого опыта. Неявное знание не артикулировано в языке и воплощено в телесных навыках, в схемах восприятия, практическом мастерстве. Оно не допускает полной экспликации и изложения в учебниках, а передается «из рук в руки», в общении и личных контактах исследователей.

В настоящее  время, хотя и усиливается интерес  к проблеме иррационального, т. е. того, что лежит за пределами досягаемости разума и не доступно постижению с  помощью рациональных средств, но вместе с тем все более укрепляется  убеждение в том, что наличие  иррациональных пластов в человеческом духе порождает ту глубину, из которой  появляются все новые смыслы, идеи, творения. Взаимопереход рационального и иррационального – одно из фундаментальных оснований процесса познания. Однако значение вне рациональных факторов не следует преувеличивать, как это делают сторонники иррационализма.   

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящее  время познание изучается не только философией. Сейчас происходит интенсивное  развитие различных специальных наук, исследующих познание: когнитивной психологии (психологии изучающей познавательные процессы), логики и методологии научного познания, истории науки, науковедения, социологии знания, и т.д. Все эти науки вносят ценный вклад в изучение познания, рассматривая его отдельные аспекты. Без его опоры на их достижения невозможно и квалифицированное, успешное философское исследование познания. Однако сущность познавательного отношения к миру является предметом именно философского осмысления, ибо оно связано с анализом и решением коренных мировоззренческих проблем отношения человека к действительности. Познание является необходимой стороной этого отношения и само может быть понято только в контексте последнего.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Копнин П. В. Гносеологические и логические основы науки. М.: «Мысль»,1974
2. Кохановский В. П. Философия [Текст]: Учебник. – Ростов н/Дону.: «Феникс», 1995. – 576с.
3. Спиркин А. Г. Философия [Текст]: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 200 – 736с.
4. Основы философии [Текст]: Учебник/ Под ред. В. П. Кохановского. – 5-е изд. Ростов н/Дону.: «Феникс», 2006. – 320с.
5. Философия [Текст]: Курс лекций: в 2 ч./ под общ. Ред. В. В. Егорова, Н. М. Лазаревой и др. – Федер. агенство по образованию, Урал. гос. экон. ун-та. – Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. экон. ун-та, 2009. Ч1. – 255с.