Познание , его возможности и границы
Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
" Финансовый университет при правительстве Российской Федерации"
Кафедра философии и социологии
Контрольная работа по
По теме : " Познание , его возможности и границы ".
Оглавление
Введение
Во всей мировой истории развития философской мысли никогда и никто не обходил один из фундаментальных разделов в системе философии, каковым является теория познания. Без рассмотрения теории познания немыслима ни одна философская система. Это, кроме всего прочего, диктуется властной силой связи философии с конкретными науками, на которые она опиралась и ныне опирается в своем развитии. Это нужно прежде всего для развития теоретических разделов любой науки, но в то же время необходимо и для прогресса самой философской культуры, а в конечном счете для удовлетворения неисчислимого множества жизненных вопросов общества. Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс овладения тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума, составляющего великую гордость человечества. За тысячелетия своего развития оно прошло длительный и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного ко всё более глубокому и всестороннему проникновению в сущность бытия .
Человек отличается от любого другого живого существа уже тем, что способен осознавать бытие: способен в субъективной форме воспроизводить мир предметов, состояний, процессов, а также свое отличие от данных ему, находящихся перед ним объектов.
Особенностям субъективного освоения человеком внешнего мира посвящен такой раздел философии, как гносеология (греч. gnosis -познание), теория познания. В современных исследованиях практикуется использование другого, практически равноценного термина при обозначении круга проблем, связанных с теорией познания, -эпистемологии (греч. episteme -- знание).
Основной круг вопросов теории познания -истина и способы ее доказательства, многообразие форм познавательной деятельности, структура познавательного процесса, методы познания. Традиционно теория познания изучала только те формы субъективного освоения действительности, явным содержанием которых было получение знания. С этой точки зрения искусство, нравственность, религия не входят в круг предметов, изучаемых теорией познания.
Знание - это заслуживающая доверия истинная и достаточно обоснованная информация о реальности
Вопрос 1. Структура и динамика процесса познания
Ответ:
Отношение между субъектом и объектом познания составляет как бы каркас познавательного процесса. Реализуется же познание с помощью целого набора других структурных компонентов, каждый из которых играет вполне определенную роль в получении человеком знаний о мире.
С чего начинается познание?
Отметим прежде всего, что познание явления или вещи, впервые встретившихся человеку в его житейской практике, начинается не с нуля, а опирается на некоторое исходное основание – личностное знание. Личностное знание представляет собой всю совокупность сведений субъекта о мире, которые человек уже приобрел как в своем личном опыте, так и в результате обучения и воспитания. Эти знания не равноценны по своему статусу и значению: они включают, с одной стороны, сведения общезначимого характера (мировоззренческие ценности, законы науки ) , а с другой - личные знания человека о себе самом, своих особенностях, об индивидуальном отношении к своему миру. Личностное знание содержит и различные заблуждения, предрассудки, мифологемы и другие "сведения", искажающие реальность. Однако каждый человек, как правило, считает свои представления о мире справедливыми - он не только знает мир, но и верит в достоверность своего знания. Более того, любая вера (в том числе и религиозная) не нуждается в каком-либо обосновании: человек просто принимает те или иные установки как само собой разумеющиеся, не подлежащие никакому сомнению. Поэтому личностное знание есть более или менее упорядоченный конгломерат верных и ошибочных представлений о мире, соединенных в единое целое "скрепами" веры.
В процессе индивидуального познания личностное знание выполняет три основных функции.
Избирательная функция: человек на основе своего знания о мире и своих целей и интересов сам выбирает для себя предметы познания и их свойства, намечает пути их изучения.
Оценочная функция состоит в том, что, знакомясь с предметом познания, субъект сравнивает его с уже известными явлениями, старается найти что-то общее между ними, т. е. дает ему какую-то предварительную оценку.
Интерпретационная функция имеет место тогда, когда человек, освоив так или иначе познаваемый предмет, дает ему свою интерпретацию (т. е. толкование и объяснение) – опять-таки с соответствии с собственным знанием-верой. Личностное знание, таким образом, пронизывает собой все стадии познавательной деятельности человека.
Чувства и разум в познании
Вместе с тем личностное знание, во многом определяя процесс познания, само зависит от других структурных компонентов этого процесса. Важнейшими из них выступают две стороны познания – чувственная и рациональная.
Чувственное познание осуществляется человеком органами чувств, данными ему природой. С помощью чувственного познания субъект может познать лишь те свойства и связи вещей, которые как бы лежат на поверхности, доступны непосредственному созерцанию (зрению, слуху, обонянию, осязанию, вкусу). Говоря философским языком, чувственное познание ориентировано на явление (т. е. внешние характеристики вещей). Оно функционирует в трех основных формах – ощущение, восприятие, представление.
Ощущение фиксирует в нашем сознании лишь какое-то отдельное свойство вещи -ее цвет, вкус, форму и т. д.
Восприятие отражает уже всю совокупность внешних признаков вещи, составляет ее целостный образ. И то и другое существует лишь при непосредственном чувственном контакте человека с вещью.
Представление же, напротив, возникает в сознании без такого контакта, оно есть как бы чувственное воспоминание вещи, восстановление в памяти ее образа – каждый из нас легко представит себе, например, яблоко, даже не имея его перед собой.
Названные формы чувственного познания есть отражение реального мира и поэтому они так или иначе сходны с ним. Но это сходство не абсолютное, а лишь относительное, так как чувственное знание несет на себе и отпечаток особенностей личности, момент субъективности. Иными словами, каждый человек воспринимает мир индивидуально, видит его иначе, чем другие. Поэтому нельзя упрекать кого-то в том, что он ощущает какую-то вещь не так, как ее воспринимают, скажем, его близкие. Можно сказать, что каждый из нас по-своему прав в своем личном отражении единого для нас мира.
Чувственное познание при всей его важности для человека не дает возможности обнаружить сущность вещей, т. е. их внутреннюю основу, необходимые и устойчивые свойства и связи.
Рациональное познание функционирует с помощью трех основных логических форм – понятия, суждения, умозаключения.
Понятие – это простейшая форма мысли, которая отражает общие, существенные и необходимые свойства предметов определенного класса: так, понятие "металл" обозначает наличие специфических свойств всех элементов-металлов (например, их электропроводности). Именно понятия выступают как бы атомами мышления, с их помощью выражается практически любая человеческая мысль. Связь понятий в процессе мышления выражается в виде суждения - форме мысли, утверждающей или отрицающей что-либо о предмете . Суждения фиксируют отношения, существующие между различными предметами, явлениями, их свойствами. И, наконец, с помощью умозаключения устанавливается связь между разными суждениями и делаются определенные выводы .Несмотря на кажущуюся простоту названных форм рационального познания они являются необходимыми и достаточными для самых разных мыслительных операций. С их помощью добыто и добывается, а также может быть выражено все богатство человеческих знаний.
Чувства и разум
совместно работают над
Вместе с тем при всех возможностях этих сторон познания далеко не всегда предмет изучения поддается им. В этих ситуациях в философии говорят еще об одной стороне познавательной деятельности – иррациональном познании (от лат. irrationalis – неразумный, бессознательный). Под ним понимаются обычно познавательные акты, которые не сводятся к нормам строгого логического мышления и не имеют пока надежного научного объяснения. Сюда могут быть отнесены такие "нестандартные" способы получения знаний, как интуиция, откровение (для религиозного человека) и др. Все они предполагают некое внезапное озарение субъекта, творческую вспышку в его сознании, приводящую к постижению истины. И, наконец, итоговым компонентом процесса познания выступает новое знание, полученное человеком в результате практического и теоретического освоения объекта познания. В большинстве случаев оно является новым только для данного индивида и может быть давно известным для других: так, кто-то, впервые приехав в Москву, открывает его для себя, хотя это "открытие" носит сугубо личный характер. Вместе с тем результаты познания могут стать и общезначимыми и принципиально новыми.
Итак, процесс познания есть целостная система взаимодействующих компонентов и отношений между ними. Только задействовав все эти компоненты, активно включив их в конкретную деятельность по изучению предметов и явлений окружающего нас мира.
Уровни познания
Кроме чувственных и рациональных
форм познания, в его структуре можно различить
и несколько уровней: обыденно-практический
и научный, эмпирический и теоретический.
Обыденное познание
опирается на повседневный жизненный
опыт человека. Оно характеризуется относительной
узостью, здравым смыслом, «наивным реализмом»,
соединением рациональных элементов с
иррациональными, многозначностью языка.
Оно по большей части «рецептурно», т.е.
ориентировано на непосредственное практическое
применение. Это больше «знание как...»
(готовить, мастерить, использовать), чем
«знание что...» (собой представляет тот
или иной предмет).
Научное познание
отличается от обыденно-практического
множеством свойств: проникновением в
сущность объекта познания, системностью,
доказательностью, строгостью и однозначностью
языка, фиксацией методов получения знания
и т.д.
Эмпирический
и теоретический уровни выделяются
уже внутри собственно научного знания.
Их отличают особенности процедуры обобщения
фактов, применяемые методы познания,
направленность познавательных усилий
на фиксацию фактов или создание общих
объяснительных схем, интерпретирующих
факты и др.
Вопрос 2. Методы познания
Ответ:
В научной литературе существует несколько подходов относительно определения понятия «методология».
Во-первых, методология, начиная с Р. Декарта, долгое время рассматривалась лишь как учение о методах деятельности. Такое понимание методологии мы находим в трудах К. Маркса. Подобное толкование методологии ограничивало её предмет анализа методов и сформировало узкое понимание этого термина.
Во-вторых, традиционно сложилось представление, что методология связана только с научной деятельностью. Но научная деятельность является лишь одним из специфических видов деятельности наряду с искусством, религией, философией.
В-третьих, в гуманитарных и общественных науках в силу недостаточного уровня развития их теоретического аппарата в былые годы сложилась тенденция относить к методологии все теоретические построения, находящиеся на более высокой степени абстракции.
Таким образом, понятие «методология» (в дословном переводе «учение о методе») рассматривается в двух основных значениях:
1) система определенных
способов и приёмов, применяемых
в той или иной сфере
2) учение об этой системе, общая теория метода. Как учение о методах и общая теория метода методология является областью философии, которая выполняет методологические функции по отношению к науке.
Принято различать общую и частные методологии. Первая является областью философии, вторая – областью отдельных частных наук. В первой анализируются методы, общие для всех наук, во второй – для отдельных наук и групп наук. Таким образом, методология является многоуровневой и в соответствии с её уровнями можно выделить отдельные группы методов: философские, общенаучные, частнонаучные, дисциплинарные, междисциплинарные. Считается, что каждый уровень методологии обладает относительной автономией и не дедуцируется из других. Однако наиболее общий уровень методологии, т.е. философский, выступает в качестве базового для всех остальных.
Деятельность людей в любой её форме (научной, практической и пр.) определяется не только тем, кто действует (субъект) и на что она направлена (объект), но и тем, как совершается данный процесс, какие способы, приемы, средства при этом применяются. Это и есть проблема метода. Метод (от греческого слова «методос» – путь к чему-либо) есть совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности. Владение методом означает для человека знание того, каким образом, в какой последовательности совершать те или иные действия для решения тех или иных задач. Другими словами, метод – это способ подхода к действительности.
ПРИНЦИПЫ КЛАССИФИКАЦИИ МЕТОДОВ.
Классификация методов чаще всего осуществляется по следующим ведущим критериям:
1) по степени общности и широте применения;
2) в зависимости от специфики изучаемого объекта;
3) по способу отношения субъекта к объекту познания.
В первом случае мы все методы делим на всеобщие, общие и частные. Причем всеобщими методами являются философские методы диалектики и метафизики. К общим методам относятся общелогические и общенаучные методы.
Общенаучные методы - это приемы познавательной деятельности, используемые во всех областях науки. Но при этом в отдельных науках они могут иметь специфику своего проявления, например, эксперимент в естествознании и в социальном познании будет иметь отличительные особенности, но тем не менее в принципе применим ко всем областям науки.
Общелогические методы - это особые приемы мыслительной деятельности, которые распространяются на любой познавательный процесс, включая обыденное познание, научное познание и даже вненаучную познавательную деятельность. Среди них можно назвать анализ и синтез, индукцию и дедукцию. Эти приемы мышления вырастали из самой повседневной практической деятельности человека, но затем осмысливались философией, начиная со времен античности, и в настоящее время составляют фундамент мыслительных операций в познавательной деятельности человека на любом ее уровне.
Частные методы – это методы отдельных наук, которые выработаны специально для той или иной отрасли науки.
Во втором случае методы подразделяются по областям науки –естественнонаучные, математические, технические, медицинские, социальные, гуманитарные.
В третьем случае выделяются методы эмпирического и методы теоретического уровней познания.
Выделенные по разным основаниям в классификации методы научного познания пересекаются.
Возьмем для примера
самое простое разделение методов на общелогические и
научные.
Первые присущи всему познанию в целом.
Они «работают» как на обыденном, так и
на теоретическом уровнях познания. Это такие методы,
как анализ и синтез, индукция и дедукция,
абстрагирование, аналогия и пр. Природа
их универсальности объясняется тем, что
эти приемы исследования реальности являются
наиболее простыми и элементарными операциями
нашего мышления. Они опираются на «логику»
практических повседневных действий каждого
человека и формируются практически напрямую,
т.е. без посредников в виде сложных теоретических
обоснований.
Охарактеризуем вкратце некоторые из общелогических методов.
_Анализ — познавательная процедура
мысленного (или реального) расчленения,
разложения объекта на составные элементы
в целях выявления их системных свойств
и отношений.
Синтез — операция соединения выделенных
в анализе элементов изучаемого объекта
в единое целое.
Индукция — способ рассуждения или метод
получения знания, при котором общий вывод
делается на основе обобщения частных
посылок. Индукция может быть полной и
неполной. Полная индукция возможна тогда,
когда посылки охватывают все явления
того или иного класса. Однако такие случаи
встречаются редко. Невозможность учесть
все явления данного класса заставляет
использовать неполную индукцию, конечные
выводы которой не имеют строго однозначного
характера.
Дедукция — способ рассуждения или метод
движения знания от общего к частному,
т.е. процесс логического перехода от общих
посылок к заключениям о частных случаях.
(Помните Шерлока Холмса?) Дедуктивный
метод может давать строгое, достоверное
знание при условии истинности общих посылок
и соблюдении правил логического вывода.
Аналогия — прием познания, при котором
наличие сходства, совпадение признаков
нетождественных объектов позволяет предположить
их сходство и в других признаках. Так,
обнаруженные при изучении света явления
интерференции и дифракции позволили
сделать вывод о его волновой природе,
поскольку раньше те же свойства были
зафиксированы у звука, волновой характер
которого был уже точно установлен. Аналогия
— незаменимое средство наглядности,
изобразительности мышления. Но еще Аристотель
предупреждал, что «аналогия не есть доказательство»!
Она может давать лишь предположительное
знание.
Абстрагирование — прием мышления, заключающийся
в отвлечении от несущественных, не значимых
для субъекта познания свойств и отношений
исследуемого объекта с одновременным
выделением тех его свойств, которые представляются
важными и существенными в контексте исследования.
Абстрагирование является очень острым
и эффективным инструментом теоретического
разума, позволяющим хирургически точно
«вырезать» из хаотичного переплетения
реальных связей и отношений именно те,
которые представляют сущность изучаемого
объекта.
Все перечисленные общелогические
методы используются, разумеется, и в научном
познании.
В научном познании
принято также выделять методы эмпирического уровня познания
— наблюдение, измерение, эксперимент
и методы теоретического
уровня — идеализация, формализация,
моделирование, системный подход, структурно-функциональный
анализ и т.д. Все эти методы относятся
к разряду общенаучных, т.е. применяемых
во всех областях научного знания. Кроме
них существуют и частнонаучные
методы, представляющие собой системы
сформулированных в императивной форме
принципов конкретных научных теорий.
Что же касается философии, то и эта система
знания, имея теоретический статус, формулирует
свои методы или принципы подхода к познанию
реальности. В силу предельно общего характера
предмета философского знания заключающийся
в нем метод содержит не менее общие принципы.
К ним относятся:
• принцип объективности;
• принцип детерминизма (т.е. всеобщей
причинной обусловленности и закономерной
связи явлений);
• принцип развития;
• принцип системности и др.
Вопрос 3. Рассмотрите свойства истины и ее критерии
Ответ:
Свойства истины
Важнейшей характеристикой истины является
ее объективность, т.е. независимость от
познающего субъекта. Ведь содержание
истины определяется объектом познания,
которому она должна соответствовать.
Знание о движении Земли вокруг Солнца
содержательно определяется объектом
познания (взаимодействием Земли и Солнца),
а не субъектом (человеком). Все это достаточно
очевидно, но неполно. Ибо истина есть
все-таки знание, а знание, в свою очередь,
представляет собой форму субъективной
деятельности, принадлежит субъекту (человеку).
Но можно ли принадлежать субъекту и быть
при этом от него совершенно независимым?
Разумеется, нет. Значит, любая истина
еще и субъективна, т.е. зависит от познающего
субъекта. Объективная
и субъективная — это не две разные
истины, а одна единая истина, обладающая
двумя противоположными характеристиками,
которые слиты, спаяны воедино в любом
знании, в том числе и в научных теориях.
Субъективность истины не означает ее
искаженности, произвольности и т.п. Эта
характеристика указывает лишь на то,
что системой отсчета является человек
с его специфическими особенностями.
Но раз все системы отсчета равноправны,
а количество их не поддается исчислению,
значит, любое человеческое знание всегда
было и будет неполным, неокончательным,
ибо принципиально невозможно учесть
одновременно все системы отсчета.
Как своеобразную систему отсчета можно
рассматривать и те условия существования
объекта познания, изменение которых влечет
за собой изменение и самого объекта. Подобная
связь истинности знания с условиями существования
его объектов составляет содержание принципа
конкретности истины. Проще говоря, не
бывает истин, годных на все случаи жизни,
применимых ко всем условиям и обстоятельствам.
Сумма углов треугольника равна 180 градусам
только на плоскости, на искривленной
же поверхности она будет иной. Законы
классической механики действуют лишь
при скоростях тел, заведомо меньших скорости
света, при приближении же к ней действуют
уже закономерности, открытые А. Эйнштейном,
и т.д. Одним словом, всякая научная (да
и не только научная) истина имеет ограниченную
область применимости, выход за пределы
которой превращает истину в ее противоположность
— заблуждение.
Таким образом, истинность всех форм знания
обладает целым рядом особенностей, фундаментальных
ограничений, делающих ее установление
весьма длительным, сложным, диалектически
противоречивым процессом.
Критерии истины
Основным критерием истины в познании
выступает практика, т.е. материальная,
чувственно-предметная деятельность людей.
Этот критерий обладает, по меньшей мере,
двумя достоинствами: 1) апеллируя к
материальному началу, он выводит нас
за пределы чисто идеальной познавательной
деятельности, т.е. обладает свойством
объективности; 2) позволяет обосновать
предельную для человечества общность
(всеобщность) суждений, ибо включает весь
многомиллионный исторический его опыт.
Однако и этот критерий не может быть абсолютным,
так как человечество накопило хотя и
большой, но все же ограниченный практический
опыт, и его может просто не хватить для
подтверждения или опровержения какой-либо
гипотезы. Кроме того, существует и такой
класс суждений, который в принципе невозможно
окончательно подтвердить или опровергнуть
практическим опытом. Это все те суждения,
которые явно или неявно опираются на
идею актуальной бесконечности. Так, в
принципе нельзя сделать окончательного
логического вывода относительно существования
Бога, вмешательства внеземных цивилизаций
в земные дела и т.д.
В таких случаях в философии принято применять
принцип, известный под названием «бритвы
Оккама»: «не следует
умножать сущности без необходимости».
Смысл его в том, что из всех возможных
объяснений случившегося наиболее вероятно
самое простое. Если вам позвонили в дверь,
то, скорее всего к вам в гости напрашивается
сосед, а не английская королева, хотя
в принципе и это возможно. Если происхождение
человека на Земле поддается естественному
земному объяснению, то ссылаться на сверхъестественные
силы в этом случае, скорее всего, неразумно
и т.д.
Однако этот принцип отнюдь не претендует
на установление «окончательной истины
в последней инстанции». Это скорее —
правило целесообразного поведения в
условиях гносеологической неопределенности.
Принципиальная незавершенность, неполнота,
открытость новому, неожиданному — существенная
особенность человеческого познания.
Итак, главным критерием
истинности наших знаний является практика.
Но главным — не значит единственным.
Существуют и дополнительные критерии
отличия истин от заблуждений (на которые,
собственно, и опираются неклассические
теории истины). Наибольшее применение
они находят в научном познании. Особенно
на предварительных его этапах, когда
речь идет о выборе наиболее правдоподобных
гипотез. В качестве дополнительных
критериев истинности такого знания служат:
• согласованность или формально-логическая
непротиворечивость знания, обеспечиваемая
дедуктивным способом развертывания теории;
• простота — хорошей считается та концепция,
которая объясняет максимально широкий
круг явлений, опираясь на минимальное
количество исходных принципов;
• внутреннее изящество, гармоничность,
красота и даже остроумие предлагаемых
гипотез и др.
Заключение
В настоящее время познание изучается не только философией. Сейчас происходит интенсивное развитие различных специальных наук, исследующих познание: когнитивной психологии (психологии изучающей познавательные процессы), логики и методологии научного познания, истории науки, науковедения и т.д. Все эти науки вносят ценный вклад в изучение познания, рассматривая его отдельные аспекты. Без его опоры на их достижения невозможно и квалифицированное, успешное философское исследование познания. Однако сущность познавательного отношения к миру является предметом именно философского осмысления, ибо оно связано с анализом и решением коренных мировоззренческих проблем отношения человека к действительности.
И. Кант писал: "Без сомнения, всякое наше познание начинается с опыта... ". Имеется в виду, что познание начинается с чувств. С этим трудно не согласиться; в наши дни абсолютное большинство философов придерживается именно такой точки зрения. Человек обладает органами чувств, зрением, осязанием, слухом, вкусом, обонянием. Они обеспечивают первоначальный, чувственный этап познания. Три формы рационального познания - понятие, суждение, умозаключение - составляют содержание рассудка, которым человек руководствуется при мышлении. Философская традиция после Канта состоит в различении рассудка и разума. Разум - высшая ступень логического мышления. Рассудок менее гибок, менее теоретичен, чем разум.
Чувственное и рациональное взаимосвязаны друг с другом, с этим согласны многие философы. Без рационального чувственное предстанет многообразием, в котором нет единства. Рациональное без чувственного становится чем-то блеклым, лишенным жизни. Познание имеет чувственно-рациональный характер.
Истинность познания доказывается экспериментальной, практической проверкой. Но при этом необходимо помнить, что возможности самой практики ограничены, а истина исторична, поэтому любая истина всегда относительна, и нуждается в постоянном дополнении.
Список использованной литературы
1. Берков В.Ф., Беркова В.Ф. Философия и методология науки: Учеб. пособие. – М., 2004.
2. Методология науки: проблемы и история. – М., 2003.
3.Щедровицкий Г.П. Философия. Наука. Методология-2006.
4.Философия.Энциклопедический словарь-Гардарики-2004.
5.Философия-Учебник для вузов, Лавриненко, Ратников-ЮНИТИ-ДАНА,2008
