Познание, его возможности и границы. 6
Минобрнауки России Федеральное
государственное бюджетное
филиал в г. Воронеже
Контрольная работа
по дисциплине «Философия»
Тема № 27: «Познание, его возможности и границы»
Выполнила: Ачкасова София Вадимовна
Факультет: Финансово-кредитный
Специальность: Бакалавр экономики
Курс:2
Группа: Заочная
Зачетная книжка:11лфб00483
Проверил: Арапов А.В.
2012 г.
Содержание
Введение…………………………………………………………
- Структура и динамика процесса познания………………...……………..4
- Методы познания……………………………………………….………
….9 - Свойства истины и его критерии……………………...…………………12
Заключение……………………………………………………
Список литературы…………………………………
Введение
Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Овладение тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума, составляющего гордость человека и человечества. За тысячелетия своего развития оно прошло длительный и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного к все более глубокому и всестороннему проникновению в сущность окружающего мира. На этом пути было открыто неисчислимое множество фактов, свойств и законов природы, общественной жизни и самого человека, одна другую сменяли научные картины мира. Развитие научного знания происходило одновременно с развитием производства, с расцветом искусств, художественного творчества. Знание образует сложнейшую систему, которая выступает в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью механизма социальной наследственности, культуры.
- Структура и динамика процесса познания
Познание - высшая форма отражения объективной реальности. Познание не существует отдельно от познавательной деятельности отдельных индивидов, однако последние могут познавать лишь постольку, поскольку овладевают коллективно выработанной, объективизированной системой знаний, передаваемых от одного поколения к другому. Познание - обусловленный прежде всего общественно - исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. Философия традиционно выделяла в акте человеческого познания два его различных вида: чувственное (перцептивное) и рациональное. Первый самоочевидно связан с деятельностью наших органов чувств (зрения, слуха, осязания и пр.). Второй подразумевает работу разума — абстрактно-понятийное мышление человека.
Формы чувственного и рационального познания
Основные формы чувственного познания: ощущения, восприятия и представления. Разница между ними такова.
Ощущение — это элементарный психический процесс, состоящий в запечатлении отдельных свойств предметов и явлений материального мира в момент их непосредственного воздействия на наши органы чувств.
Восприятие — целостное отражение в сознании предметов и явлений при их непосредственном воздействии на органы чувств. Наиболее важные особенности восприятия: предметность (отнесенность к объектам внешнего мира), целостность и структурность (воспринимается фактически абстрагированная от отдельных ощущений обобщенная структура — не отдельные ноты, а мелодия, например).
Представление — сохраненные памятью образы предметов, когда-то воздействовавших на наши органы чувств. В отличие от ощущений и восприятий для представлений не нужно непосредственного контакта органов чувств с предметом. Здесь психическое явление впервые отрывается от своего материального источника и начинает функционировать как относительно самостоятельный феномен.
Рациональное познание в основном сводится к понятийному абстрактному мышлению (хотя есть и мышление не понятийное). Абстрактное мышление представляет собой целенаправленное и обобщенное воспроизведение в идеальной форме существенных и закономерных свойств, связей и отношений вещей. Основные формы рационального познания: понятия, суждения, умозаключения, гипотезы, теории.
Понятие — это мысленное образование, в котором обобщаются предметы некоторого класса по определенной совокупности признаков. Обобщение осуществляется за счет абстрагирования, т.е. отвлечения от несущественных, специфических особенностей предметов. При этом понятия не только обобщают вещи, но и расчленяют их, группируют в некоторые классы, тем самым отличая их друг от друга. В отличие от ощущений и восприятий понятия лишены чувственного, наглядного своеобразия.
Суждение — форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается.
Умозаключение — рассуждение, в ходе которого из одного или нескольких суждений выводится новое суждение, логически следующее из первых.
Гипотеза — выраженное в понятиях предположение, имеющее целью дать предварительное объяснение какому-либо факту или группе фактов. Подтвержденная опытом гипотеза трансформируется в теорию.
Теория — высшая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определенной области действительности.
Таким образом, в процессе познания аналитически достаточно четко выделяются две человеческие познавательные способности: сенситивная (чувственная) и рациональная (мыслительная). Ясно, что конечный результат (истина) достижим только «совместными усилиями» этих двух составляющих нашего познания. Но какая из них более фундаментальна? Другими словами, где искать наиболее достоверную, базовую основу нашего познания — в чувствах или в мышлении?Как мы помним из историко-философской части учебника, разные варианты ответа на этот вопрос привели к оформлению в философии двух конкурирующих направлений — сенсуализма (эмпиризма) и рационализма. Сенсуалисты (Д. Локк, Т. Гоббс, Д. Беркли) надеялись обнаружить фундаментальную основу познания в чувственном опыте. Рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) пытались приписать ту же роль абстрактно-логическому мышлению. Аргументы сторон примерно таковы.
Сенсуализм
характерезуется:
• Нет ничего в разуме, чего первоначально
не было бы в чувствах. Разум непосредственно
с внешним миром не связан. Без чувственного
опыта (ощущений, восприятий) он глух и
слеп.
• Без органов чувств человек вообще не
способен ни к какому познанию.
• Роль мышления заключается лишь в обработке
(анализе, обобщении) чувственного материала,
следовательно, разум вторичен, несамостоятелен.
• В познании встречаются ошибки. Однако
ощущения сами по себе обманывать не могут.
Даже если мы видим мираж в пустыне — ошибаются
не органы зрения (они лишь добросовестно
фиксируют дошедший до них реальный луч
света, отраженный от реального объекта,
но много раз преломленный в слоях воздуха
с разной плотностью), а интерпретирующий
содержание ощущений разум. Значит, все
наши заблуждения коренятся именно в нем.
• Управление предметной деятельностью
человека корректируется только с помощью
органов чувств.
• Установление истинности знания, т.е.
его соответствия реальности, требует
выхода за пределы сознания и контакта
с самой реальностью и, следовательно,
не может быть осуществлено внутри мышления,
такого контакта не имеющего.
Рационализм
харктерезуется:.
• Только разум способен обобщать получаемую
органами чувств информацию, отделять
в ней существенное от несущественного,
закономерное от случайного. Только мышление
имеет возможность преодолевать ограниченность
чувственного опыта и устанавливать знание
всеобщее и необходимое.
• Восприятия одного и того же предмета
в разное время и разными лицами не совпадают;
чувственные впечатления отличаются хаотическим
многообразием, они часто не согласуются
между собой и даже противоречивы. Только
разум способен внести в этот хаос порядок,
найти в разнообразии восприятий общие
основания и системное единство.
• Чувства нас нередко обманывают: нам
кажется, что Солнце движется вокруг Земли,
хотя разумом мы понимаем, что все обстоит
с точностью до наоборот.
• Хотя разум и имеет своим источником
ощущения и восприятия, он и только он
способен выходить за их пределы и получать
знания о таких объектах, которые в принципе
недоступны нашим органам чувств (элементарные
частицы, гены, скорость света и пр.).
• Только разум обладает креативной способностью,
т.е. возможностью идеально конструировать
разные предметы (средства труда, транспорта,
связи и т.п.), которые, будучи материализованными,
составляют основу человеческой жизнедеятельности.
• Критерием истинности знания вполне
может служить его логическая непротиворечивость,
т.е. следование правилам логического
вывода при условии верного выбора исходных
аксиом, устанавливаемых интеллектуальной
интуицией.
По современным представлениям
чувственные и рациональные формы
познания нельзя рассматривать как
последовательные этапы (ступени) познавательного
процесса. Такое утверждение опирается
на два основания.
1 Основание. Одно из них
заключается в том, что у развитого человека
нет чистого, беспредпосылочного «живого
созерцания», в котором якобы веши воспринимаются
такими, какие они есть «на самом деле».
Наше восприятие изначально нагружено
смыслами, заботливо подготовленными
мышлением (причем не индивида, а общества,
всех поколений людей). Ни о чем не думая
и просто смотря, допустим, на стол, мы
все равно будем «видеть» не какой-то твердый,
тяжелый и как-то оформленный предмет,
а именно «стол», т.е. предмет человеческой
культуры, предполагающий совершенно
определенный способ его использования.
В таком восприятии даже чисто физические
характеристики предметов могут искажаться.
2 Основание. Следующее
основание отказа от рассмотрения чувств
и разума как ступеней познания состоит
в том, что абстрактные понятия редко возникают
путем индуктивного обобщения свойств
предметов, зафиксированных ощущениями.
Наоборот, ощущения как бы «отбирают»
из бесконечного разнообразия предстающих
перед ними свойств предметов природы
только те, которые как бы намечены заранее
составленным планом. То есть понятийные
схемы рассечения и обобщения реальности
уже встроены в формы чувственного познания.
Таким образом, человеческое познание
оказывается изначально структурированным.
Уровни познания
Кроме чувственных и рациональных форм познания, в его структуре можно различить и несколько уровней: обыденно-практический и научный, эмпирический и теоретический.
Обыденное познание опирается на повседневный жизненный опыт человека. Оно характеризуется относительной узостью, здравым смыслом, «наивным реализмом», соединением рациональных элементов с иррациональными, многозначностью языка. Оно по большей части «рецептурно», т.е. ориентировано на непосредственное практическое применение. Это больше «знание как...» (готовить, мастерить, использовать), чем «знание что...» (собой представляет тот или иной предмет).
Научное познание отличается от обыденно-практического множеством свойств: проникновением в сущность объекта познания, системностью, доказательностью, строгостью и однозначностью языка, фиксацией методов получения знания и т.д.
Эмпирический и теоретический уровни выделяются уже внутри собственно научного знания. Их отличают особенности процедуры обобщения фактов, применяемые методы познания, направленность познавательных усилий на фиксацию фактов или создание общих объяснительных схем, интерпретирующих факты и др.
Соотношение знания и веры
Как много существует видов веры? По Канту, существуют три вида веры.
Прагматическая вера человека в свою правоту в том или ином единичном случае; цена такой вере — «один дукат».
Вера в общие положения
— доктринальная. Например, вера
в то, что на всех планетах
Солнечной системы нет жизни.
Эта вера содержит в себе
все же что-то нетвердое. Она
может быть доступна
Вера в Бога, по Канту, означает не размышлять о его бытии, а просто быть добрым. Учитывая, что Кант отождествлял мораль с религией («нравственный закон внутри нас»), мы должны понимать расширительно третий вид веры — как религиозную веру вообще. Только она из всех видов веры имеет ценность для теории познания.
Взаимосвязь разума и веры всегда находилась в центре внимания религиозной философии. Трудно представить себе религиозно-философское учение, которое бы отрицало значимость откровения, непосредственного божественного озарения, путь веры. В новейшей религиозной философии путь веры соотносится не только со стратегией философского разума, учитывается и то обстоятельство, что наука и соответствующие ей стандарты рациональности занимают особое место в жизни человека.
Еще одной важной тенденцией понимания
взаимосвязи разума и веры является
попытка соединить
- Методы познания
Метод означает совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности. Метод вооружает человека системой принципов, требований, правил, руководствуясь которыми он может достичь намеченной цели.
Методологией называется учение о методах познания
и преобразования действительности, а
так же называется система регулятивных
принципов преобразующей, практической,
познавательной, теоретической деятельности.
Метод находится в неразрывной связи с
теорией, что находит свое выражение в
методологической роли научных законов.
Решение многих конкретных задач предполагает
в качестве необходимого условия некоторые
общие философские методы, отличительная
особенность которых – универсальность.
Методы научного познания принято подразделять
по степени их общности, то есть по широте
применимости в процессе научного исследования. Всеобщие
методы познания делятся на диалектические и метафизические. Их называют общефилософскими.
Диалектический метод познания
Диалектический сводится к познанию действительности в ее целостности, развитии и свойственных ей противоречиях. Считается также (и это очень важно), что источник развития находится внутри самой вещи, явления. Дело в том, что с точки зрения диалектики все в мире - любая вещь или явление - имеет в себе две противоположные стороны, две тенденции изменений. Стороны обусловливают и в то же время отрицают друг друга. То есть каждая из сторон является условием существования другой стороны, а вместе с этим и целого и в то же время тенденции, стремления сторон прямо противоположны, полярны.
Простейший пример диалектического развития: превращение посаженного в почву семени в растение, где борьба двух тенденций - быть или не быть - заканчивается при соответствующих благоприятных условиях победой жизни, но при этом зерно переходит в новое качественное образование - растение. Диалектика ярко видна в развитии всего живого через взаимодействие мужского и женского начал.
Метафизический метод познания
По мнению сторонников метафизического подхода к анализу действительности, все вещи и явления связаны друг с другом только внешне. Никакого внутреннего деления на противоречивые стороны в вещах и явлениях нет и, значит, в них нет не только борьбы, но и движения, а тем более развития как качественного изменения. Развитие признается метафизиками лишь как количественное изменение, то есть как простое увеличение или уменьшение готовых, неизменных качеств вещи.
К примеру, семя растения это не что иное, как просто растение в миниатюре и в процессе его роста оно качественно не меняется. Основным состоянием вещи метафизики считают покой, понимаемый как отсутствие движения (в противоположность этому диалектика понимает покой лишь как момент движения, в котором сохраняется качество и состояние вещи, явления). Из состояния покоя вещь может вывести, по мнению метафизиков, лишь какая-либо внешняя сила, а в конечном счете Бог. Диалектика и метафизика, исторически развиваясь, принимали различные формы, в зависимости от общего уровня познания в том или ином историческом периоде, а также от особенностей задач научного познания и социальных условий для познавательной деятельности в определенную эпоху.
Классификация
общенаучных методов тесно
Эмпирический уровень
научного познания характеризуется:
Непосредственным
исследованием реально существующих,
чувственно воспринимаемых объектов.
На этом уровне осуществляется процесс
накопления информации об исследуемых
объектах, явлениях путем проведения наблюдений,
выполнения разнообразных измерений,
постановки экспериментов. Здесь производится
также первичная систематизация получаемых
фактических данных в виде таблиц, схем,
графиков и т.п. Кроме того, уже на втором
уровне научного познания – как следствие
обобщения научных фактов – возможно
формулирование некоторых эмпирических
закономерностей.
Теоретический уровень
научного познания характерезуется:
На
рациональной (логической) ступени познания.
На данном уровне происходит раскрытие
наиболее глубоких, существенных сторон,
связей, закономерностей, присущих изучаемым
объектам, явлениям. Теоретический уровень
– более высокая ступень в научном познании.
Результатами теоретического познания
становятся гипотезы, теории, законы.
Эти уровни познания взаимосвязаны между
собой. Эмпирический уровень выступает
в качестве основы, фундамента теоретического.
Гипотезы и теории формируются в процессе
теоретического осмысления научных фактов,
статистических данных, получаемых на
эмпирическом уровне. К тому же теоретическое
мышление неизбежно опирается на чувственно-наглядные
образы (в том числе схемы, графики и т.п.),
с которыми имеет дело эмпирический уровень
исследования. В свою очередь, эмпирический
уровень научного познания не может существовать
без достижений теоретического. Эмпирическое
исследование обычно опирается на определенную
теоретическую конструкцию, которая определяет
направление этого исследования, обусловливает
и обосновывает применяемые при этом методы.
Вклад философии в систему методов познания
Вклад философии в систему методов познания в не меньшей мере заключается и в разработке содержания предельно общих понятий нашего мышления — категорий общего и единичного, необходимого и случайного, формы и содержания. Категориальная сетка нашего мышления имеет и методологическую функцию. Система категорий есть не только средство сохранения знания, но одновременно и средство анализа, рассечения любой реальности и на любом уровне (будь то теоретический или обыденный). Установление точного значения этих категорий и отслеживание их генезиса и исторической изменчивости есть не что иное, как построение метода познания, причем самого общего и универсального из всех возможных. Систему наиболее общих методов познания, а также учение об этих методах принято называть методологией. Ныне методология научного познания имеет статус относительно самостоятельной философской дисциплины (некоторые, наиболее популярные, ее концепции мы рассмотрим в главе 17 учебника). Однако степень влияния философии на процесс познания определяется не только, и даже не столько, сугубо теоретическими ее построениями в области методологии. Философия оказывает воздействие на общее развитие познания, встраивая свои базовые принципы в мировоззрение людей (как ученых, так и неученых). Один из таких принципов — гносеологический оптимизм — безусловная уверенность в том, что истина в процессе познания в конечном счете достижима. Однако философия не была бы философией, если бы и здесь не увидела проблему, а не просто констатацию очевидности.
- Свойства истины и его критерии
Человека окружает многообразный и еще полный тайн мир природы, да и общество устроено весьма непросто. Поэтому неудивительно, что в нашем знании еще немало пробелов и ошибочных представлений. И опыт более чем двухтысячелетнего развития научного познания показывает, что не бывает так, чтобы какая-то теория давала исчерпывающее и окончательное объяснение определенной области реальности. В науке теории постоянно совершенствуются, сменяют друг друга. В процессе познания люди всегда пытаются отличить заблуждения от достоверного знания, стремятся к более полному и точному знанию. А это означает, что целью познания является истина.
Относительная и абсолютная истина.
В теории познания есть разные концепции истины. Главная из них называется классической теорией истины, она была сформулирована еще Аристотелем. Согласно этой теории, истина есть соответствие знания действительности. Как уже говорилось, при познании сложных явлений человек не может сразу получить окончательную истину. В его знании истинные элементы переплетены с заблуждениями. Таким образом, развитие человеческого познания есть постоянная смена одних относительных истин другими, более полно и точно отражающими изучаемую реальность. Совершенно полное и точное знание - абсолютная истина - выступает, поэтому целью человеческого познания. В познании сложных объектов (Вселенной, микромира, жизни, сознания) человек вряд ли когда-либо получит исчерпывающее знание. Поэтому абсолютная истина - это бесконечно удаленная цель, к которой стремится человеческое познание в своем историческом развитии.
Движение к истине как цели познания можно также понять как движение к объективному знанию. В знании можно выделить две стороны. Одна из них зависит от человека, от особенностей его органов восприятия, мышления, языка, используемых им средств наблюдения и эксперимента. Другая сторона зависит от объективной реальности, от самих объектов, которые познает человек. В поисках истины человек от субъективного взгляда на реальность переходит к объективным представлениям о ней. Итак, у истины могут быть разные уровни. Наше знание всегда относительно, так как зависит от уровня развития науки, общества, техники. Но в стремлении к истине люди открывают все новые свойства мира, устраняют заблуждения и получают все более достоверное знание.
Критерии истины.
Существуют различные способы и методы, которыми проверяется истинность знания. Они называются критериями истины. Главными такими критериями являются экспериментальная проверка знания и возможность его применения на практике. Экспериментальная проверка знания характерна прежде всего для науки. Научное познание отличается от других форм познания (повседневного, философского и т. п.) тем, что наука тщательно проверяет результаты познания путем наблюдения и проведения эксперимента.
Эксперимент
- это целесообразно
- Полученное знание не должно быть путаным и внутренне противоречивым.
- Оно должно логически согласовываться с хорошо проверенными и достоверными теориями.
(Например: если кто-то выдвинет теорию наследственности, которая принципиально не совместима с современной генетикой, то можно предположить, что она вряд ли окажется истинной.)
Необходимо
отметить, что современная теория
познания считает, что нет универсальных
и однозначных критериев
Заключение
Человек отличается от любого другого живого существа уже тем, что способен осознавать бытие: способен в субъективной форме воспроизводить мир предметов, состояний, процессов, а также свое отличие от данных ему, находящихся перед ним объектов. Особенностям субъективного освоения человеком внешнего мира посвящен такой раздел философии, как гносеология (греч. gnosis - познание), теория познания. В современных исследованиях практикуется использование другого, практически равноценного термина при обозначении круга проблем, связанных с теорией познания, - эпистемологии (греч. episteme - знание). Формы и методы познания непосредственно связаны между собой. Под формами познания понимают научные факты, гипотезы, принципы, проблемы, идеи, теории, категории и законы.
Список литературы:
1)
Философия (1 часть). Методическое
указание по выполнению
2) Копры
3)Лекции по философии.
4)Философия: Учебник / Островский Э.В. – М.: Вузовский учебник ИНФРА-М., 2012г.-313с.
5) http://www.philodream.ru/
6) http://www.philosophyday.ru/
