Познание, как активное, целенаправленное отражение действительности

Содержание 
 
 

1. Познание, как активное, целенаправленное  отражение 

действительности         2

2. Чувственное  и рациональное познание      4

3. Проблема  истины. Практика как критерий  истины    7

4. Творчество  и интуиция         12

5. Список  использованной литературы      15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Познание, как активное,

целенаправленное  отражение действительности 

       Познание  есть специфический вид духовной деятельности человека, процесс постижения окружающего мира. Оно развивается  и совершенствуется в тесной связи с общественной практикой.

       Знание  всегда является идеальным образом  действительности. Знать что-либо –  означает иметь некоторое идеальное  представление об интересующем нас предмете.

       Познание  и знание различаются как процесс  и результат.

       В своей сущности, познание есть отражение  мира в научных представлениях, гипотезах и теориях. Под отражением обычно понимают воспроизведение свойств одного объекта (оригинала) в свойствах другого, взаимодействующего с ним объекта (отражающей системы). В случае познания в качестве отражения как раз и выступает научный образ изучаемого объекта, представленный в форме научных фактов, гипотез, теорий. Между отражением, данным в научном образе, и изучаемым объектом существуют отношения структурного сходства. Это означает, что элементы образа соответствуют элементам изучаемого объекта.

       Из  миллионов познавательных усилий отдельных  личностей складывается общественно-значимый процесс познания. Для того чтобы индивидуальное знание стало общественным, оно должно пройти своеобразный «естественный отбор» (через общение людей, критическое усвоение и признание этих знаний обществом и т.д.). Таким образом, познание – это общественно-исторический, аккумулятивный процесс получения и совершенствования знаний о мире, в котором живет человек.

       Процесс познания весьма многогранен, как многогранна  и общественная практика. Во-первых, познание различается своей глубиной, уровнем профессионализма, использованием источников и средств. С этой стороны выделяются обыденные и научные знания. Первые не являются результатом профессиональной деятельности и, в принципе, присущи в той или иной мере любому индивиду. Второй вид знания возникает в результате глубоко специализированной, требующей профессиональной подготовки деятельности, называемой научным познанием.

       Познание  различается и своим предметом. Познание природы ведет к становлению физики, химии, геологии и т.д., составляющих в совокупности естествознание. Познание самого человека и общества обуславливает становление гуманитарных и общественных дисциплин. Существует также художественное познание. Весьма специфично религиозное познание, направленное на понимание таинств и догматов религии.

       В познании большую роль играют логическое мышление, способы и приемы образования  понятий, законы логики. Также возрастающую роль в познании играют воображение, внимание, память, сообразительность, эмоции, воля и другие способности человека. Немаловажное значение имеют эти способности в сферах философского и научного познаний.

       Следует отметить, что в процессе познания человек использует как чувства, так и разум, причем в тесной их связи между собой и прочими способностями человека. Так, органы чувств снабжают разум человека данными и фактами о познаваемом предмете, а разум их обобщает и делает определенные выводы.

       Научная истина никогда не лежит на поверхности; более того, известно, что первые впечатления об объекте являются обманчивыми. Познание связано с раскрытием тайны об изучаемом объекте. За очевидным, тем, что лежит на поверхности, наука старается вскрыть неочевидное, объяснить законы функционирования изучаемого объекта.

       Познающий субъект – не пассивное созерцательное существо, механически отражающее природу, а активная творческая личность, реализующая в познании свою свободу. Вопрос об отражении тесно связан с вопросом о творческой природе познания. Механическое копирование, где и кем бы оно ни осуществлялось, исключает творческую свободу личности, за что его и критиковали многие философы. Нередко ставился вопрос: либо процесс познания есть отражение (и тогда в нем нет ничего творческого), либо познание всегда есть творчество (и тогда оно не отражение). На самом деле, указанная дилемма является, по существу, ложной. Лишь при поверхностном, одностороннем и абстрактном понимании познания, когда абсолютизируется либо одна, либо другая его грань, возможно противопоставление отражения и творчества.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Чувственное и  рациональное познание

       В недалеком прошлом считалось, что  познание имеет две ступени: чувственное  отражение действительности и рациональное отражение. Затем, когда все больше прояснялось, что у человека чувственное в ряде моментов пронизывается рациональным, стали приходить к мнению, что уровнями познания являются эмпирическое и теоретическое, а чувственное и рациональное – это способности, на базе которых формируются эмпирическое и теоретическое. Данное представление наиболее адекватно реальной структуре познания, но при таком подходе не замечается исходный уровень познания (чувственное познание) – «живое созерцание», этот этап оказывается не выделенным из эмпирического. Если эмпирический уровень характерен только для научного познания, то живое созерцание имеет место, как при научном, так и при художественном или обыденном познании. 

       Эмпирическое  познание 

       Живое созерцание – это скорее не познавательная способность, а результат реализации этих способностей или сам процесс познания указанной стороны объекта.

       Различают три взаимосвязанные формы живого созерцания:

       1) ощущение – отражение в сознании  человека отдельных сторон, свойств предметов, непосредственное воздействие на органы чувств;

       2) восприятие – целостный образ  предмета, непосредственно данный в живом созерцании и совокупности всех своих сторон, синтез данных отдельных ощущений;

       3) представление – обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, воздействовавшего на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в данный момент.

       Ощущения, по органу чувств, посредством которого они получены, делятся на зрительные (самые важные), слуховые, вкусовые и  др. Обычно ощущения являются составной частью восприятия.

       Различают образы памяти и воображения. Обычно образы являются нечеткими, расплывчатыми, усредненными, но зато в образах  обычно выделены наиболее важные свойства предмета и отброшены несущественные.

       Познавательные  способности человека связаны с органами чувств. Человеческий организм имеет экстерорецептивную систему, направленную на внешнюю среду (зрение, слух, вкус и т.д.) и интерорецептивную систему, связанную с сигналами о внутреннем физиологическом состоянии организма.

       Все эти способности объединены в  одну группу, названную «способностью к чувственному отражению действительности». Вследствие многозначности слова «чувство», правильнее разделять чувственное на чувственно-эмоциональное и чувственно-сенситивное.

       В обычном употреблении слово «чувство» имеет еще одно значение: им обозначают такие весьма важные и типичные для человека эмоции (переживания, страсти), как гнев, страх. Любовь, ненависть, симпатия, антипатия, удовольствие, неудовольствие. Мы вправе говорить, что каждый человек отличается большой индивидуальностью эмоций.

       Гносеология, прежде всего, подчеркивает объективную  обусловленность эмоций, страстей человека, причем в данном случае особую роль играют вполне конкретные обстоятельства: реальные, исторические, социально-групповые факторы, а также многие обстоятельства, относящиеся к конкретному контексту человеческого общения; также она исследует особенность субъективного момента, заключенного в эмоциях.

       Главные элементы чувственной деятельности и чувственного познания – ощущения, восприятия, представления, эмоции. В реальном процессе познания эти элементы существуют обособленно или «следуют»  друг за другом: «сначала» ощущения, «за ними» - восприятия и т.д. На деле чувственное познание есть сложное синтетическое единство перечисленных выше элементов и форм, которые в то же время неразрывно связаны с формами мыслительной деятельности. 

       Теоретическое познание 

       Теоретическое познание наиболее полно и адекватно  выражено в мышлении.

       Мышление  – процесс обобщенного и опосредованного отражения действительности, осуществляющийся в ходе практической деятельности и обеспечивающий раскрытие ее основных закономерных связей (на основе чувственных данных) и их выражение в системе абстракции.

       Различают два уровня мышления:

       1) рассудок – исходный уровень мышления, на котором оперирование абстракциями происходит в пределах неизменной схемы, шаблона; это способность последовательно и ясно рассуждать, правильно строить свои мысли, четко классифицировать, строго систематизировать факты;

       2) разум (диалектическое мышление) – высший уровень теоретического познания, для которого, прежде всего, характерно творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственной природы.

       Следует отметить, что рассудок – это  обычное житейское мышление, здравый смысл; его логика изучает структуру высказываний и доказательств, обращая основное внимание на форму знания, а не на его содержание.

       С помощью разума человек постигает  сущность вещей, их законы и противоречия. Главная задача разума – объединить многообразное и выявить коренные причины и движущие силы изучаемых явлений. Логика разума – диалектика, представленная как учение о формировании и развитии знаний в единстве их содержания и формы. Процесс развития включает в себя взаимосвязь рассудка и разума и их взаимные переходы из одного в другое и наоборот.

       Разум и рассудок имеют место и при  живом созерцании, и при абстрактном мышлении, на эмпирическом и теоретическом уровнях научного познания.

       Рассудок  и разум представляют собой особое сечение познавательного процесса, когда мышление носит либо рассуждающий и ориентировочно-приспособительный, либо понимающий и творчески-конструктивный характер.  

       «Чувственное» и «рациональное мышление» нельзя рассматривать как некоторые  якобы абсолютно самостоятельные, изолированные «способности» познающего человека. В реальном познании они находятся в единстве и взаимодействии. Более того, в их сложном взаимодействии обнаруживается два типа деятельности: во-первых, практическая деятельность в самом широком смысле слова, а во-вторых, деятельность, специально направленная на создание знаний, на продуцирование понятий, т.е. теоретическая деятельность как особый вид умственного труда. При этом практическая деятельность , входе которой непрерывно возникает непосредственный контакт органов чувств с предметами и явлениями природы и общества, тесно связана с мышлением, с понятиями, в теоретическая деятельность проникнута чувственно-образными элементами и тысячью нитей связана со всеми формами практической деятельности. Значит, проблема «чувственности» и «мышления» реально существует как вопрос о специфике и противоречивом взаимодействии двух названных выше типов и уровней деятельности.¹ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Проблема истины.

Практика  как критерий истины 

       Проблема  истины является ведущей в гносеологии. Все проблемы теории познания касаются либо средств и путей достижения истины (вопросы чувственного и рационального, интуитивного и дискурсивного, теории и практики, универсальных, общенаучных и частных методов познания и т.п.), либо форм существования истины (понятие факта, гипотезы, теории, научного знания и др.), форм ее реализации, структуры познавательных субъектно-объектных отношений и т.п.

       Многие  ученые отождествляют понятия истины и правды. Этой же точки зрения придерживается и большой знаток русского языка В.Даль.

       От  того, как каждый человек видит  истину, понимает ее суть, зачастую зависит жизненная позиция этого человека, понимание им своего назначения.

       В философии на сегодняшний день можно  указать наличие, по крайней мере, следующих концепций истины. Все они имеют как позитивные, так и негативные стороны:

       1) Классическая теория истин. Истина  – это правильное отражение предмета, процесса в индивидуальном познании.

       2) Когерентная концепция рассматривает  истину, как соответствие одних знаний другим.

       3) Прагматическая концепция. Эта  концепция, распространенная в особенности в Америке, говорит, что истиной считается то, что полезно для человека.

       4) Конвенциальная концепция. Истина  – это то, что считает большинство.

       5) Экзистенциалистская концепция. Ярким представителем этой концепции является Хайдеггер. Истина есть свобода. Это процесс с одной стороны, в котором мир открывается нам с одной стороны, а с другой человек сам волен выбирать, каким способом и чем можно познать этот мир.

       6) Неатомистическая концепция. Говорит  о том, что истина – это божье откровение.

       В истории философской мысли существовали разные понимания истины. Приведем примеры некоторых: «Истина – это соответствие знаний действительности»; «Истина – это опытная подтверждаемость»; «Истина – это свойство самосогласованности знаний» и др.

       Первое  положение, согласно которому истина есть соответствие мыслей действительности, является главным в классической концепции истины. Она называется так потому, что оказывается древнейшей из всех концепций истины; именно с нее и начинается теоретическое исследование истины. Эту концепцию поддерживали Аристотель, Платон, Гегель, Фейербах и др.

       Существует  несколько определений истины. Вот  определение из марксистской литературы: истина – это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый предмет так, как он существует вне и независимо от сознания.

       Характерной чертой истины является наличие в  ней объективной и субъективной сторон.

       Истина, по определению, – в субъекте, но она же и вне субъекта. Истина субъекта. Когда мы говорим, что истина «субъективна», это значит, что она не существует помимо человека и человечества. Истина объективна – это значит, что истинное содержание человеческих представлений не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества.

       В идеалистических системах истина понимается как вечно неизменное и абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин), или как согласие мышления с самим собой (теория когеренции), с его априорными формами (Кант). По Гегелю, истина есть диалектический процесс развития знания, в котором достигается соответствие понятия предмету мысли.

       Точка зрения сторонников субъективно-идеалистического эмпиризма состоит в понимании  истинности как соответствия мышления ощущениям субъекта или как соответствия идей стремлениям личности к достижению успеха (прагматизм), либо, как наиболее простой взаимосогласованности ощущений.

       Общая черта различных концепций истины в современной западной философии  – отрицание объективности содержания знания. Признание объективности истины принципиально отличает марксистскую концепцию от прагматических, конвенциалистских трактовок и различных форм релятивизма.

       Истина  – процессуальна, т.е. она заключает  в себе процесс движения ко все более адекватному воспроизведению действительности.

       Истина  как процесс представляет собой  движение мысли от неполного, приблизительно верного знания ко все более полному и точному знанию, или от истины относительной к истине абсолютной.

       Относительная истина характеризует неполноту, неокончательность, приблизительность наших знаний, их ограниченность на данном этапе  развития познания. Эта истина нуждается в уточнении пределов и условий их действия, в дополнении, углублении, конкретизации, словом, в дальнейшем развитии. Попытки признавать существование одних относительных истин получили название релятивизм ( от лат. относительный) . Представители релятивизма рассматривают познание как относительное, условное, субъективное. Такая позиция весьма ярко выражена уже во взглядах древнегреческих софистов.

       Абсолютная  истина, напротив, концентрирует в  себе то в наших знаниях, что является безусловным, не может быть опровергнуто  или уточнено в будущем, что составляет элементы незыблемого, непреходящего знания в общем объеме относительного знания. Стремление оперировать одними абсолютными истинами вобрал в себя догматизм (от греч. мнение, учение, постановление). Догматизм представляет собой некритический односторонний, антиисторический тип мышления. Он не учитывает специфические условия места, времени, действия выдвигаемых положений.

       Важнейшей характеристикой истины является единство в ней объективного и субъективного. Истина объективна по своему содержанию и субъективна по форме выражения. Однако объективность истины подчеркивает то обстоятельство, что она выражает такое знание, содержание которого не зависит ни от человека, ни от человечества.

       Истину  характеризует и такое свойство как ее конкретность. Оно – свидетельство  того, что об объекте судят на основании его реальных связей. «Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна…Важен конкретно-исторический подход при исследовании социальных явлений: общество изменяется чрезвычайно быстро, и любые его характеристики вне связей и отношений столь же бессодержательны и бессмысленны, как и применительно к связям и отношениям, изменения которых не учитываются».² 

       Процесс постижения истины всегда сопровождается оперированием заблуждениями.

       Заблуждение есть непреднамеренное несовпадение нашего понимания какого-либо объекта самому этому объекту. Осуществляя в ходе познания поиск истины, человек пользуется возможностями свободы выбора, и именно это неизбежно приводит его к заблуждениям. История науки показывает, что путь к истине нередко лежал через заблуждения, которые, в конечном счете. Оказывались необходимыми ступеньками, по которым научное познание продвигалось к истине.

       Истине  в познании противостоит не только заблуждение, но и ложь. Она предполагает сознательное, преднамеренное искажение  действительности с целью обмана. Разумеется, ложь не в состоянии вырасти в истину, служить ее достижению. Ложь может основываться как на знании, так и на незнании, она искажает знание или подменяет его незнанием.

       Ложь  порождается тщеславием и малодушием, стремлением к успеху и страстью к прибыли, жаждой власти и другими человеческими страстями. На протяжении всей истории ложь была вечным спутником человеческих коммуникаций.

       Среди вариантов использования лжи  весьма распространенными являются попытки искажения действительности путем сокрытия фактов, различных недомолвок и т.д. Такая «ложь умолчанием», используемая на государственном уровне, может нанести большой ущерб обществу. Достаточно вспомнить о тяжелых последствиях длительного сокрытия истинной информации, касавшейся беспрецедентной техногенной катастрофы в Чернобыле.

       Ложь  может проникать и в научные  исследования. Такие случаи обмана в науке порождаются разными причинами: стремлением закрепить за собой приоритет, вызвать сенсацию, получить финансирование для своих исследований и т.д.

       Необходимо  отличать ложь, сознательную дезинформацию  в науке от непреднамеренных ошибок, заблуждений, неизбежных в научном поиске.

       Критерий  истины находится не в мышлении самом  по себе и не в действительности, взятой вне субъекта, а заключается в практике.

       Практика  – это материальное освоение общественным человеком окружающего мира, активное взаимодействие человека с материальными системами. В ней люди преобразуют и создают материальные вещи, опредмечивая свои сущностные силы. Опредмечивание и есть процесс материализации намерений людей, превращение субъективных творческих способностей, замыслов, идей в форму предметности, в вещь, объективно существующую.

       Важнейшими  чертами практики как гносеологического  феномена являются: целенаправленность, предметно-чувственный характер и преобразование материальных систем.

       Практика  дифференцирована. Так, например, еще  в начале истории зародились две  ее взаимосвязанные сферы: производство предметов потребления и производство орудий труда. Позже происходит все более детализированное и специализированное разделение этих сфер.

       Практика и познание очень тесно связаны. Поэтому каждый из этих видов человеческой деятельности выполняет некоторые функции по отношению к другому.

       Гносеологические  функции практики:

1) базисная функция, т.е. в качестве источника познания практика дает исходную информацию, которая обобщается, обрабатывается мышлением;

2) детерминирующая  функция, т.е. практика является  движущей силой познания, от нее исходят импульсы, в значительной мере обусловливающие возникновение нового знания и его преобразование;

3) критериальная  функция, т.е. практика является  главным критерием истины;

4) целеполагающая  функция, т.е. практика – цель  познания, в конечном счете, что включает в себя и те варианты, при которых она выступает и непосредственной целью познания, ну а целью познания является достижение истинного знания.

       Практика  имеет общественный характер, она  объединяет в целое миллионы человеческих воль, устремлений, направляя их к реализации общественных целей. Возможности практики обусловлены уровнем развития общества в целом.

       Поскольку практика основана на разуме, то она  является целесообразной деятельностью. Цель предполагает мысленное представление будущей вещи. Разумный характер практической деятельности предполагает продумывание программы действий, оценку средств и условий достижения цели и т.д. Поскольку целеполагающее начало неустранимо из человеческой практики, то последняя является двуединым субъективно-объективным процессом, связывающим объективные предпосылки (природный и надприродный материал) с человеческой целеустремленностью.

       В тесной связи с практикой развивается  и познание. Оно и есть процесс получения и накопления знаний обществом. Практика имеет познавательную сторону, познание – практическую. Знание является человеческой информацией о мире. Для начала практической деятельности человеку необходимы хотя бы минимальные знания о преобразуемом в практике предмете. Поэтому знание составляет необходимую предпосылку и условие осуществления практической деятельности. Следовательно, рядом с человеком-практиком, или с человеком - действующим становится человек-теоретик, человек познающий. Он не производит предметы потребления. Он производит новое, а значит – новые схемы деятельности, более рациональные способы достижения результата. Знание отделяется от деятельности, а процесс познания становится самостоятельным видом деятельности.

       Поскольку человек сам принимает решения, руководствуясь определенными соображениями, возникает проблема истины, проблема различения истинного знания и мнения. Истинное знание делает решение и действие оптимальным, эффективным. Начинается исследование самого процесса достижения истинного знания, роли чувственности и разума в этом процессе и т.д. Все эти проблемы становятся главными проблемами теории познания как особой философской дисциплины.

       Философия пытается понять человека и его действия с целью улучшить общественную и личностную ситуацию, она пытается понять, главные цели, к чему в жизни надо стремиться, что для человека является самым важным (благом) как его достичь. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

4. Творчество и интуиция 

       В реальной жизни люди сталкиваются с  быстро меняющимися ситуациями. Поэтому наряду с решениями, основанными на общепринятых нормах поведения, им приходится принимать нестандартные решения. Такой процесс обычно называется творчеством.

       Творчество  есть специфический человеческий вид  деятельности, в котором реализуется  воля, цель, интересы и способности  субъекта. Творчество – созидание нового, того, что еще не было в наличном бытии. С гносеологической точки зрения научное творчество представляет собой конструирование научных образов изучаемого объекта.

       Платон  считал творчество божественной способностью, родственной особому виду безумия.³ Христианская традиция считала творчество высшим проявлением божественного в человеке. И. Кант усматривал в творчестве отличительную черту гения и противопоставлял творческую деятельность рациональной.

       Механизмы творчества до сих пор изучены  еще недостаточно. Тем не менее можно с определенностью сказать, что творчество представляет собой продукт биосоциальной эволюции человека. Уже в поведении высших животных наблюдаются, хотя и в элементарной форме, акты творчества. Крысы после многочисленных попыток находили выход из крайне запутанного лабиринта. Шимпанзе, обучавшиеся языку глухонемых, усваивали не только несколько сот слов и грамматические формы, но и конструировали иногда отдельные, совершенно новые предложения, встречаясь с нестандартной ситуацией, информацию о которой они хотели передать человеку.

       Особую  роль в развитии творчества человека играет память, т.е. хранение ранее полученной информации. Она включает оперативную память, постоянно употребляемую в познавательной и предметно-практической деятельности, краткосрочную память, которая на небольшие интервалы времени может быть задействована для решения часто повторяющихся задач; долгосрочную память, хранящую информацию, которая может понадобиться в больших интервалах времени для решения, относительно редко возникающих проблем.