Правовое регулирование брачно-семейных отношений. 2

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

государственный экономический университет

Кафедра «Гражданского и трудового права»

Контрольная работа

 

по  курсу «Римское право» 
 

  тема4: «Правовое регулирование брачно-семейных отношений» 
 
 
 
 

              Выполнил:      

              Студент

              Специальности «Юриспруденция» 

              Руководитель:  
               
               
               
               
               
               

Самара 2010 

  ПЛАН: 

  Введение  ……………………………………………………………………………………..2

1. Понятие и  сущность древнеримской семьи………………………………………………...3

2. Эволюция природы римской семьи и изменение

     правового статуса её членов…………………………………………………………….…..5

3. Исторические  формы развития института брака  по 

    римскому праву……………………………………………………..………………………..7

4. Личные и  имущественные отношения между членами семьи………………………..…11

5. Понятие отцовской  власти………………………………………………………………....14

6. Усыновление  в римском праве……………………………………………………….……15

    Выводы……………………………………………………………………………………....16

    Источники………………………………………………………………………………….. 18   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

   Римское брачное право весьма сложно: не всякая семья, не всякие родственного характера отношения мужчины  и женщины признавались по римскому праву браком, рождающим правовые последствия и связанным с  признаваемыми законом взаимоотношениями  участников этого союза.

   Брак (matrimonium) - “союз мужчины и женщины, соединение всей жизни, общность божественного  и человеческого нрава”. В этом общем понимании, сформулированном классическим юристом Модестином, отразилось подчинение регулирования брачно-семейных связей правовым нормам двоякого происхождения: как проявление требований “человеческого права” брачный союз подчиняется установлениям гражданского нрава (в равной степени публичного и частного), как проявление требований “божественного права” брачный союз должен отвечать высшим предписывающим требованиям морального и религиозного характера, предпосланным человеческого нраву.

   В канонах римской юридической  культуры брак не был только частным  делом, еще меньше - отношениями только в рамках частного права. Неоднозначное правовое происхождение института брака в целом определило сложность его юридической конструкции в римском праве.

   Изучение  римского брачного права и его  институтов сохраняет актуальность и по сей день, поскольку современное  брачное право европейских стран также основывается прежде всего на соображениях юридического родства.

   Цель  данной работы заключается в изучении особенностей римского брачного права.

   Задачи  таковы:

1)проанализировать институты брака в римском праве; 2) изучить особенности различных видов брака; 2)определить формы заключения брака; личные и имущественные отношения между супругами.3) понятие отцовской власти усыновления.

  Основными источниками для изучения темы служат законы XII таблиц1 и «Институции Гая».

  Структура работы проблемно-тематическая.

  Источников по данной тематике достаточно. При написании контрольной работы был использован ряд работ по римскому частному праву таких авторов, как А. И. Косарева,2 И. Б. Новицкого, О. А. Омельченко, И. С. Перетерского, З. М. Черниловского и т.д.  
 

  1. Понятие и сущность древнеримской  семьи
 

  Юристы  относили правовой строй римской  семьи к числу специфически римских  правовых институтов. И действительно, только римский гражданин, вступив в римский брак (iustum matrimonium) мог основать римскую семью.

  Так, римский семейный строй Гай считал настолько нетипичным, что называл его "исключительным достижением" римского народа.

  В древнейший период, как и в других обществах на ранних ступенях развития, в Риме господствовали патриархальные отношения в семье, позже происходит их разложение, ослабление семейных уз. В поздней истории Рима, возможно, отчасти и под влиянием христианской религии, семейные отношения вновь укрепляются.

  Законы  XII таблиц отразили наличие в Риме крупных семейных образований с исключительно широкими правами домовладыки. Тогда условия быта, состояние сознания людей определяли широкий коллективизм в общественных отношениях и преобладание сильной единоличной власти как в семье, так и в государстве.

  Древнеримскую семью в учебной литературе обозначают, как правило, термином familia. Однако familia относится к настолько специфичным институтам Древнего Рима, что употребление современного понятия "семья" для его обозначения на ранних этапах развития является не совсем корректным.

  Наиболее  характерной чертой римской семьи была, пожалуй, абсолютная власть pater familias и над имуществом, и над подвластными членами семьи.

  Вместе  с рабами, а первоначально, может  быть и вместе с принадлежащими paterfamilias неодушевленными вещами, подвластные образуют familia1. Это слово, которое так или иначе сближается во всех современных языках с понятием кровной связи, в своем первоначальном значении охватывало вовсе не отношение кровной близости, а все то, что было подчинено власти одного и того же paterfamilias — не только его жену, детей, потомство сыновей, но и рабов и скот, и неодушевленные вещи. При этом в древнейшее время власть paterfamilias над женой и детьми и по существу мало отличалась от его прав на раба. Недаром думают, что в глубочайшей древности вся совокупность прав paterfamilias означалась одним словом: manus, кулак, которое в дошедших до нас памятниках означает уже только власть мужа над женой.

  Существеннейшее отличие patria potestas от права собственности на раба проявлялось лишь в момент смерти paterfamilias: право собственности на раба переходило к наследнику paterfamilias, оставаясь неизменным в своем содержании, в то время как лица, бывшие in patria potestate, переживали capitus deminutio, которая в данном случае означала не умаление права, а изменение семейного состояния, заключавшееся для некоторых из членов семьи (для сыновей умершего) даже в приобретении полной правоспособности.

  В самом деле, после смерти paterfamilias внуки переходили каждый под patria potestas своего отца, жены сыновей paterfamilias оказывались in manu своих мужей, над вдовой paterfamilias, ставшей persona sui iuris, устанавливалась опека сыновей; сыновья же сами становились paterfamilias — носителями полной правоспособности.

  Характеризуя  институт брака в римском праве, нельзя не остановиться на некоторых его особенностях, существенно отличающихся от современного понимания брака в правовой системе, установленной государством.

  У нас существует презумпция в пользу небрачного сожительства. В наше время  супружеская пара сама должна доказать документами, свидетелями и т. д., что она находится в законном браке. Наоборот, в Риме существовала презумпция в пользу брака. Всякое постоянное половое сожительство полноправных мужчины и женщины рассматривалось, как брак. «В сожительстве со свободной женщиной нужно видеть брак, а не конкубинат», – пишет знаменитый римский юрист Модестин2.

  Поэтому-то не стороны должны доказывать, что  они находятся в браке, а третье, заинтересованное лицо должно доказать, что существует какое-либо препятствие, которое не дозволяет видеть в данном сожительстве брак. Оnus probandi (груз доказательства) лежал не на супругах, а на третьих лицах. Только тогда, когда было основание думать, что в семейных или имущественных интересах сторон представить временное сожительство браком, поднимался вопрос о формальных признаках брака. Одним словом, выражаясь юридическим языком, в Риме участие государства в заключении брака могло иметь не конститутивный, а только декларативный характер3. 

  

  1.   Косарев А. И. Римское право. М., 1986.

  2  Цит. по: Косарев А. И. Указ. соч. С. 199.

  3  Цит. по: Косарев А. И. Указ. соч. С. 199. 

  1. Эволюция  природы римской  семьи и изменение  правового статуса 

её  членов 

  Естественные  основы регулирования брачно-семейных отношений, нравственные основания этого регулирования, наконец, цель его - метафорически выраженная вполне юридическим для римлян понятием “совместное пользование водой и огнем” - это, по-видимому, одна сторона древних представлений о браке.

  Другой  стороной выступает главный принцип исконего римского брака - жена является собственностью мужа: “...хотя гражданский брак (matrimonium consensu) и не предоставлял мужу власти собственника над женою, но правовые понятия о формальной передаче женщины мужчине (coemptio) и о давности владения (usus) применялись в этом случае без ограничений и давали мужу возможность приобрести право собственности над женой. Пока он не приобрел этого права, женщина, так же как и при позднейших бракосочетаниях... была не uxor, а pro uxore; до эпохи полного развития юридической науки у римлян сохраняется правило, что жена, не находившаяся во власти мужа, была не настоящей женой, а лишь считалась за таковую”. (3)  

  Итак, цивильный брак, то есть брак между  римскими гражданами (matrimonium), был направлен  на установление права собственности мужа над женой. Существовало три формы (три основания) возникновения такого брака: конфареация (per confarreationum), коэмпцио (per coemptionum) и юзус (per usum).     

  Конфареация являлась патрицианской формой заключения брака; возникала в результате определенного ритуала; результатом возникновения связи являлось установление права собственности над женщиной.

  Такой же результат имел место и в  случае применения светской формы заключения цивильного брака - коэмпцио. Это была самопродажа женщиной мужчине посредством обряда манципации, т.е. в присутствии пяти свидетелей и произнесением определенных выражений.

  Юзус  - такая форма установления брачной связи, при которой использовалось правило XII таблиц о приобретательной давности, в соответствии с которым право собственности на движимую вещь возникало у добросовестного владельца по истечении одного года открытого и непрерывного владения: фактическое проживание в доме мужчины женщины, не имеющей другой брачной связи (и не торгующей своим телом) в течение одного года, порождало законный брак.

  Посредством таких обрядов, сделок и юридических  фикций возникал так называемый брак с властью мужа ( matrimonium cum manu mariti ). В отличие от развития других правовых институтов, изменение принципов построения брака носили не эволюционный, а скорее катастрофический характер, что дало исследователям основание считать, что в этом деле обнаруживается уникальное нравственно-социальное явление: “Последовательным проведением принципа равенства и свободы обеих сторон в браке римское право явило чрезвычайно любопытный пример разрешения трудной и острой проблемы”(5) Действительно, если у других народов античности идея права мужа последовательно заменялась идеей опеки над женой, затем идеей главенства мужа в брачных и семейных отношениях, то Рим, перейдя эти ступени, выработал идею равенства супругов.

  Всевластие  мужа распространялось и на имущественные  отношения супругов: все, что женщина имела до брака, что она приобрела в браке - все переходило в собственность мужа.

  В браке без власти мужа жена сохраняла  свое прежнее семейное состояние: если был жив ее отец, она оставалась в его власти, если она была лицом  своего права, то таковой и оставалась. Никакой дисциплинарной власти мужа над ней уже не было; естественно, что у мужа было отнято право распоряжаться женой как вещью. Правда, за мужем сохранялось решающее слово в таких вопросах, как выбор места жительства, определение способа воспитания детей.

  Таким образом, о семейном праве древнего Рима может быть сказано ранее всего то, что римская семья, как ее рисуют Таблицы, была семьей строго патриархальной, то есть находящейся под неограниченной властью домовладыки, каким мог быть дед и отец.

  Уже отмечалось, что в древнейшую эпоху  правосубъектность жены всецело  поглощалась правосубъектностью мужа, а жена, находясь в положении дочери, была совершенно бесправной. Это еще объясняется той особенностью брачно-семейных отношений, что выход замуж сопровождался разрывом агнатских связей женщины с ее кровными родственниками и возникновением агнатского родства между нею и семьей мужа.Это бесправие в равной степени касалось как личного, так и имущественного статуса жены.

  Итак, разнообразные брачно- семейные отношения сопровождали переход из одного статуса в другой, способствовали появлению различных обязательств и прав. Более подробно об этом рассмотрено ниже.

  1. Исторические формы развития института брака по римскому праву
 
 

   Классический  юрист Модестин определял брак как "союз мужчины и женщины, соединение всей жизни, общность божественного и человеческого права." Это идеалистическая трактовка брака не соответствовала реальному положению вещей: даже в классический период женщина была далеко не равноправным товарищем мужа. По мнению О. Омельченко, в  этом общем понимании отразилось подчинение регулирования брачно- семейных связей правовым нормам двоякого происхождения: как проявление требований "человеческого права" брачный союз подчиняется установлениям гражданского права, как проявление требований "божественного права" брачный союз должен отвечать высшим предписывающим требованиям морального и религиозного характера, предпосланным человеческому праву.2

   Вплоть  до Юстиниана римское семейное право  различало matrimonium iustum, законный римский брак между лицами, имеющими ius conubii, и matrimonium iuris gentium между лицами, такого права не имеющими. От брака следует отличать конкубинат - дозволенное законом постоянное (а не случайное) сожительство  мужчины и женщины, однако не отвечающее требованиям законного брака.3 Конкубина не разделяла социального состояния мужа, дети от конкубины не подпадали под его patria potestas. Вопреки тому, что в целом римская семья являлась моногамной, мужчина в республиканскую эпоху мог состоять в законном браке с одной женщиной и одновременно в конкубинате с другой.

   В доюстиниановом праве различали  два вида брака, совершавшегося в  разных формах, порождавшего разные по содержанию имущественные и личные отношения супругов и даже неодинаковое правовое положение матери в отношении детей, и прекращавшегося в разном порядке.

   Первым  видом был брак cum manu mariti, т. е. брак с мужней властью, в силу которой  жена поступала либо под власть мужа, либо под власть домовладыки, если сам муж был подвластным лицом. Вступление в такой брак неизбежно означало capitis deminutio жены: если до брака она была in potestate своего отца, то, вступив в этот вид брака, она подпадала под власть мужа или его paterfamilias, если муж был под властью отца, и становилась агнаткой семьи мужа.

   Второй  вид брака- sine manu mariti, при котором  жена оставалась подвластной прежнему домовладыке либо была самостоятельным лицом. Внешне этот вид брака похож на конкубинат, но, в отличие от последнего, обладал особым намерением  основать римскую семью, иметь и воспитывать детей.  Брак sine manu следовало возобновлять ежегодно. Прожив в течение года в доме мужа, жена автоматически подпадала под его власть- по давности. Законом XII таблиц было определено, что женщина, не желавшая установления над собой власти мужа фактом давностного с нею сожительства, должна была ежегодно отлучаться из своего дома на три ночи и таким образом прерывать годичное давностное владение ею.4 По мнению профессора Е. Флейшица, невозможно дать точный ответ на вопрос, когда и как стал прокладывать себе дорогу свободный брак, когда и как была пробита эта первая и чрезвычайно важная по последствиям брешь в грозном здании власти paterfamilias.5 Нет сомнений в том, что было время, когда manus и брак совпадали.

   Создавая  различный строй отношений между  мужем и женой, брак cum manu и брак sine manu резко отличались друг от друга  порядком заключения и прекращения. Заключение брака cum manu требовало соблюдения определенных обрядов, это был акт формальный. Заключение брака sine manu было актом неформальным. Данный вид брака рассматривался как некоторое фактическое состояние: с ним связывались определенные юридические последствия. Понятно, что и процедура прекращения браков sine manu и cum manu было была различна. Первый мог быть расторгнут не только по соглашению супругов, но и по свободному волеизъявлению  одной из сторон. Развод при браке cum manu мог произойти лишь по инициативе мужа.

   Основные  начала брака sine manu оказали негативное воздействие на жизнь римского общества. Стремясь парализовать неустойчивость брачных отношений и злоупотреблением свободы развода, Август внес ряд значительных изменений в семейное право. Была установлена уголовная ответственность за нарушение супружеской верности, введены некоторые имущественные ограничения для мужчин в возрасте от 25 до 60 лет и для женщин в возрасте от 20 до 50 лет, не состоявших в браке и не имевших детей. Эти и некоторые другие меры не поколебали основной концепции брака sine manu как свободно устанавливаемого и свободно прекращаемого союза мужа и жены. Вытеснение древнего брака cum manu этой концепцией составляет одну из интереснейших черт римского брачного права.6

   Неоднозначное правовое происхождение института  брака в целом определило сложность его юридической конструкции в римском праве.

   По  законодательству Юстиниана, когда  права римского гражданства имели почти все подданные Римского государства, отсутствие conubium могло быть следствием близкого родства или свойства.

   Брак  в Риме заключался неформально: достаточно было выражения согласия брачующихся (несомненно, в презумпции, что все условия законного брака налицо ) и отведения невесты в дом жениха. Если брак заключался cum manu mariti, то для установления власти мужа требовалось совершение определенных формальных актов (при этом древнейшее римское право знало три способа установления manus: confarreatio, coemptio, usus).

   С развитием права шел процесс  отмирания или ослабления роли старых форм заключения брака. Параллельно ему  происходило утверждение неформального совершения брака путем простого соглашения, за которым должно было, однако, необходимо следовать deductio feminae in domum nuptias.

   Брак  признавался ничтожным: между родственниками по прямой линии, а также между теми боковыми родственниками, из которых хотя бы один стоит к общему предку в первой степени родства. Аналогичные правила применялись и к свойственникам. Помимо изложенных условий законности брака предъявлялись еще некоторые специфические требования. К примеру, провинциальный магистрат не мог вступать в брак с гражданкой данной провинции.7

   Прекращался брак, заключенный по всем правовым требованиям, также только по правовым основаниям. Таковыми являлись: 1. Смерть супруга; 2. Заявление об отказе от брачного союза – развод; 3. Утрата супругом его гражданского правового качества в связи с изменением его сословного положения, тем более- утратой свободы, или изменением гражданства.

   Развод  в классическую эпоху был свободным  и допускался как по обоюдному согласию супругов (divortium), так и по одностороннему заявлению отказа от брачной жизни (repudium). Свобода развода была одним из начал римского брачного права.

   Таким образом, анализируя историческое развитие брачных отношений в Риме можно  выделить следующие этапы:

  1. Брак у римлян до возникновения права. Это прочно сложившийся патриархальный строй, в основе которого лежит моногамная семья с абсолютным домовладыкой во главе, власть которого (первоначально носящая общее название manus) объединяет все элементы семьи в одно крепкое целое8. 

   Первая  из этих форм – confarreatio. Это акт религиозный. Вторая форма – coёmptio, т. е. покупка жены у ее paterfamilias или у ее опекуна. Помимо этих двух форм, manus над женщиной, а следовательно и семья, могла быть установлена usu «пользованием» (часто после похищения), т. е. фактическим брачным сожительством в течение года. Так здесь сожительство в течение года давало мужу manus над женой. Только такой строго патриархальный брак cum manu был известен римлянам в древнейшее время.

2. Брак в системе римского права. В эпоху создания римского права стал намечаться брак иного характера. Законы XII таблиц, санкционируя установление manus посредством usus, говорят в то же время, что жена может воспрепятствовать установлению manus, прервать течение давности удалением из дома мужа на три ночи – usurpatio trinoctio9.

  Таким образом, брачное сожительство будет  продолжаться всю жизнь, с тем  только отличием от обыкновенного брака, что жена все время будет свободной от власти мужа, будет юридически для него чужой, сохраняя свое прежнее положение в старой семье.

  Римское  право уже ранней эпохи признало сожительство за matrimonium justum «законный брак»: дети от такого сожительства считаются не внебрачными детьми, а детьми законными; они подлежат власти (patria potestas) отца, входят, как агнаты, в его семью и т. д. Жена, мать этих детей, есть uxor своего мужа, а не наложница, но только она не подлежит manus mariti, стоит в брачном сожительстве рядом с мужем, как существо свободное и самостоятельное.

        Появление этого  нового брака знаменует собою  в римской истории крупнейший поворотный пункт. В непроницаемом  единстве староримской патриархальной семьи была пробита первая брешь: теперь в браке sine manu жена стала рядом с мужем, как личность самостоятельная.

  3. Брак у римлян по законодательству Августа. В конце республики, под влиянием общего морального распада, семейная жизнь пережила особенно острый кризис. Разврат вне семьи и в семье приобрел ужасающие размеры;

  Для борьбы со всем этим император Август издал ряд весьма решительных законов. Такова прежде всего lex Julia de adulteriis, закон 18 г. до н.э, внесший целый ряд весьма существенных положений в область брачного права.

  Сожительство  при условиях, если оно сопряжено  с брачными намерениями обеих  сторон и если ни одна из них не состоит  в законном браке, не подлежит наказнию – extra poenam legis est «не подпадает под кару закона». Такое сожительство называется конкубинатом и отличается от всех прочих случайных связей; дети, рожденные от конкубината, хотя и не являются законными, но зато отличаются и от незаконных (spurii или vulgo concepti); они – liberi naturales. 
 

    1. Личные  и имущественные  отношения между членами семьи
  

   Действительный  брачный союз предполагал взаимные права и обязанности супругов как личного, так и имущественного характера. Неравенство партнеров внутри римского брака выражалось в том, что на жену приходилось по преимуществу требования обязательного характера, тогда как мужу предоставлялись значительные права в отношении жены. 

   Личные  и имущественные отношения между  супругами  были глубоко различны в браке cum manu и sine manu.

   Отношения между родителями и детьми, в отличие  от супружеских отношений, вплоть до юстиниановского периода определялись идеей патриархальной власти отца (patria potestas). В древнейшие времена эта власть была абсолютной и полной: отец вправе был отказаться от новорожденного, мог продать ребенка в рабство или отдать в кабалу; он имел неограниченное право наказания ребенка, вплоть до придания его смертной казни. Связь матери с детьми в браке - наиболее тесная после связи paterfamilias со своими подвластными.

   Взаимоотношений отца и детей были построены иначе, чем отношения матери и детей: для этих отношений было безразлично, состоял ли отец в браке cum manu или sine manu. Дети всегда находятся под властью отца, in patria potestas.( Черниловский З. М. Указ. соч. С. 219. С. 228 – 229.)

   В браке cum manu жена, став юридически чужой своей старой семье, подчинена власти мужа, которая в принципе не отличается от patria potestas отца над своими детьми. Муж может истребовать покинувшую дом жену при помощи иска, подобного виндикации. Он может продать ее в кабалу, вправе наложить на нее любое наказание вплоть до лишения е жизни. Так же, как рабы и дети, жена лишена правоспособности в области имущественных отношений. Все имущество жены  и ее, условно, рабочая сила   с абсолютностью переходили к мужу, становились в момент заключения брака достоянием мужа. Все, чем она будет обладать за время брака, принадлежит мужу. Столь бесправное положение жены смягчалось римскими обычаями и традициями в области семейных отношений.  Например, обычаи обязывали мужа не налагать на жену наказаний, не выслушав совета родственников по этому вопросу.

   Брак sine manu не менял юридического положения  жены. Она остается in patria potestate, если была подчинена отцовской власти до брака. В случае, если она была до вступления в брак persona sui iuris, то и  после  брака она остается лицом своего права. Понятно, что и имущество, принадлежащее ей до брака, если она была persona sui iuris, остается ее имуществом, а все, что она приобретает в браке, принадлежит ей самой. То есть в браке sine manu действовал принцип раздельности имуществ. Издержки совместной жизни ложатся на мужа, но он вправе распоряжаться доходом, который приносит имущество жены.9 Однако муж не имел права отчуждать это имущество без специального разрешения супруги (видимо, в случае, если она- persona sui iuris) или ее прежнего домовладыки. Прежние родственники имели право не только предъявить мужу требования о восстановлении имущества, но даже иски по поводу злоупотреблений в управлении им. Жена вправе вступить с мужем в любую имущественную сделку. Воспрещены были лишь дарения между супругами. Как не обладающая ius commercii, она не могла самостоятельно распоряжаться своим имуществом в хозяйственном отношении. За женой сохранялось пассивное право выступать участницей цивильного оборота. Ответственность возлагалась на супругов раздельно, за исключением случаев конфискации имущества по уголовным преступлениям. Заметим, что с течением времени эта полная юридическая разобщенность супругов в браке sine manu начинает смягчаться как в личных, так и имущественных отношениях.