Предмет философии. Аристотель о понятии мудрости
Предмет философии. Аристотель о понятии мудрости
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
В настоящее время, в начале ХХI века, философия не является ни тем, чем она была в древности, ни тем, чем она была хотя бы сто лет назад. С середины ХХ века философия, как и вся культура в целом, испытывала на себе давление двух факторов – увеличения потока информации и усиления веры в науку. В результате в социокультурном пространстве постепенно сформировалось многомерное и сложно структурированное информационное поле, в котором человеку стало нелегко ориентироваться. Стало трудно среди многочисленных связей человека с природой и обществом находить сущее, которое и является главной целью философского поиска. Реализация этой цели стала напоминать распутывание беспорядочного клубка связей, в котором невозможно найти ни начала, ни конца. Возникли течения в философии, которые никак не соответствовали прежним представлениям о ней как о цельном, гармоничном знании.
Под предметом науки можно понимать саму систему знаний об изучаемом объекте. Под предметом философии мы будем понимать совокупность знаний о мире, обществе и человеке, образующими единую целостность. Важно обратить внимание на то, что ни одна из наук не изучает мир с точки зрения его универсальной целостности. Каждая из них изучает какой-то один из аспектов мира, как правило, не учитывая, что общество и человек – это главные его составляющие, которые во многом определяют теперь его эволюцию.
Каков предмет сегодняшней философии? Какое место занимает философия в современном мире? Есть ли она сейчас среди нас? Как развивается и какие формы приобретает? Как её понимал Аристотель? Как философ понимал «мудрость»? Попробуем ответить на эти вопросы далее в нашей работе.
1 Понятие «философии» и её предмет
Науки можно подразделить на точные и описательные, или классифицирующие. К точным наукам относятся те, в которых действуют критерии, упомянутые выше: непротиворечивость, формализуемость, верифицируемость (или проверяемость опытом, экспериментом). К ним можно отнести математику, физику, химию, механику и др. науки. К описательным наукам относятся те, для которых основными методами являются систематизация, классификация, упорядочивание статистических фактов. К ним можно отнести ботанику, зоологию, прикладную социологию, экономику, юридические науки и др. Философию в лучшем случае можно отнести к описательным наукам.
Критериями философского знания можно считать:
1) системность знаний о мире как универсальной целостности, включающей в себя три составные элемента – природу, общество и человека;
2) рассмотрение мира как саморазвивающейся целостности;
3) признание существования наряду с материей, вещами еще и идей мира, идей вещей.
Обращаясь к определению В.С. Соловьевым философии как цельного знания и используя представления о том, как понималась философия в древности, мы попытаемся дать новое, уточненное определение философии: Философия есть знание о мире как о целостной саморазвивающейся системе, тремя составными частями которой являются природа, общество и человек; знание, рассматривающее мир через соотношение материи и духа, вещей и идей; знание, выраженное в логико-образных моделях мироздания, полученное путем синтеза научного знания, религиозного откровения и эстетического созерцания1.
С этой точки зрения философия в качестве идеала, к которому она устремлена, имеет все тот же идеал целостной гармонии, который она имела в древности – но уже обогащенный развитием культуры. Три стороны этой гармонии выражены как Истина, даваемая наукой, Добро (Благо, Бог), даваемое религиозным откровением, и Красота, достижимая через эстетическое созерцание мира. Три высших идеала в человеческой культуре – Добро, Истина и Красота – таким образом, могут быть поняты и достигнуты благодаря философскому постижению мира2.
Философия – это, прежде всего, рациональный путь познания действительности, она обладает научным статусом, использует систему понятий, допускающих проверку и доказательства. В то же время почти общепризнано, что философия наряду с объективным знанием о мире включает в себя и ценностное знание. Это обстоятельство является серьезным доводом против абсолютизации научного характера философии, поскольку в ценностном знании может доминировать субъективный момент, обусловленный личностным характером осмысления мира. Двойственная природа философского знания, включающего в свое содержание наряду с научным и ценностную компоненту, наглядно проявилась уже в первых философских системах, ориентирующихся либо на постижение логоса, сущности мира (милетская школа, Гераклит), либо на постижение человеческой мудрости (Сократ). Научное и ценностное знание присуще любой философской системе, но в разной пропорции.
Философия – это система теоретического знания, претендующая на научный способ познания действительности, а ценностная (софийная) компонента хотя и неустранима из философии, не является определяющей. В то же время абсолютизация научного характера философского знания ставит под сомнение философский статус религиозной философии, философии персонализма, экзистенциализма и других иррациональных направлений мировой философской мысли. Исходя из вышесказанного, можно дать следующее определение философии: это система теоретического знания о наиболее общей сущности мира, о всеобщих свойствах, отношениях и законах бытия и мышления.
Из этого определения вытекает, что философия – это не только учение о сущности мира, но и сущности человека как части этого мира. За отношением мышления к бытию стоит отношение человека к миру, которое рассматривается в философии в трех основных аспектах – как познание, поведение и переживание. В целом философия представляет собой систему относительно самостоятельных философских дисциплин, тесно связанных между собой и обладающих внутренним единством3.
Как известно, изначально философия изучала все, она была мудростью как таковой, знанием о природе, обществе и человеке. Сегодня, несмотря на то затухающую, то усиливающуюся дискуссию о предмете и сущности философского знания, наибольшее распространение имеет точка зрения, что ее предмет синтетичен. Это объясняется тем, что философские знания многоаспектны, что и предопределяет синтетичность предмета этой системы знаний.
Действительно, для синтетичных знаний «однозначно» определить предмет весьма затруднительно. Наиболее часто встречающиеся трактовки сущности и предмета философии рассматривают ее как:
- мировоззрение, т.е. наиболее общее знание о мире и месте человека в этом мире;
- науку о предельно общих законах природы, общества и мышления;
- духовную ценность, элемент культуры любой цивилизации;
- форму общественного сознания, отражающую мир с точки зрения всеобщего, соотношения материального и духовного;
- всеобщую методологию, предельно общий способ, путь познания и преобразования действительности.
Эта многоаспектность философского знания обусловлена многообразием различных сторон знания об общем, что подтверждается и усиливается внутренним делением, наличием множества «субфилософий» внутри «общей» философии.
Существует внутреннее предметное деление философского знания. По этому основанию в современной философии выделяются следующие разделы:
- история философии – учение о возникновении, становлении и развитии философского знания как мудрости;
- онтология – учение о бытии, его наиболее общих свойствах, способах и формах существования;
- гносеология - учение о познании, познавательной деятельности, чувственном и рациональном уровнях познания;
- эпистемология – учение о логическом уровне познания, теоретическом мышлении, истине и путях ее постижения;
- социальная философия – учение об обществе, его сущностных характеристиках и закономерностях развития;
- философская антропология – учение о человеке, его предназначении, о смысле жизни и способах достойного ее обеспечения;
- философская аксиология – учение о ценностях, т.е. о том, что имеет значение для человека, об экзистенциалах человеческого бытия4.
Существует также ряд философских дисциплин, которые, возникнув в лоне философии, обрели статус самостоятельных, не перестав, тем не менее, быть философскими. К таким дисциплинам относятся:
Этика – учение о морали, о добре и зле, всеобщих принципах совместной жизни людей.
Эстетика – наука о прекрасном и безобразном, проявляющихся в жизнедеятельности людей, их отношениях к природе и между собой.
Логика – наука о правильном мышлении, его законах и принципах, о формах рационального познания.
Философия права – теория, раскрывающая наиболее общие принципы бытия правовой реальности, взаимосвязи «системного мира» и повседневной реальности личности.
Философия политики – знание о наиболее общих основаниях и возможностях политики в различных ее проявлениях, их причинах и следствиях, связях между собой и другими общественными явлениями и процессами.
Философия науки – теория возникновения и закономерностей функционирования и развития науки и научного знания.
Философия религии – наука о вере как социальном феномене, ее роли и функциях в обществе.
В этом ряду находятся также философия культуры, философия истории и т.д.
Процесс предметной детализации философского знания происходит постоянно. Уже сегодня претендуют на относительную самостоятельность наиболее общие проблемы различных сторон общественной жизни, состояний самого общества и т.д. Например, в стадии становления находятся «вайоленсология» как философия насилия; «полемология» – философия войны; «паксология» – философия мира и другие5.
Таким образом, философия – это синтетическое знание, охватывающее наиболее общие вопросы природного, социального и человеческого бытия. Естественно, что такая синтетичность затрудняет универсальное определение предмета этой системы знаний.
2 Предмет современной философии
Специалист в области философии науки Томас Кун является автором концепции парадигмального развития науки. То есть существует некоторая «дисциплинарная матрица», обеспечивающая успешное решение наличных проблем имеющимися средствами и методами. Касательно исключений, то они изначально подтверждают правило, а затем взрывают и правило, и «матрицу», гарантируя переход к новой парадигме.
Судя по всему эта закономерность развития характерна и для философии, концепции которой приобретают характер парадигмы космоцентризма, антропоцентризма, теоцентризма, торжества политики, сциентизма и т.д.
Феномен человека анализировался каждой парадигмой, но проблема человека рассматривалась через призму идола (призрака) «пещеры» своего времени. Несмотря на очевидное методологическую ошибку, эта позиция имеет свою онтологическую подоплёку, так как человек – это «чело века». И в каждую эпоху это «чело» неповторимо и уникально6.
В конце XX и начале XXI веков наблюдается рост интереса к натурализму как способу научной интерпретации всех главных проблем и реальностей, которые являются предметом философского исследования, включая мир чисто человеческих ценностей. Одной из основных причин такого поворота к натурализму является то, что перед лицом сверхреальной угрозы экологического кризиса и разрушения естественных биоценозов человечество конца XX века со всей силой переосмыслило всю экзистенциальную важность того тривиального факта, что оно является всего лишь частью живой природы, потому не может и далее безнаказанно и бесконтрольно выстраивать свои отношения с ней на началах истребления и хищнического потребления. Понимание этого потребовало переориентации установок с позиций наивного антропоцентризма на более реалистические позиции биоцентризма. Уже само по себе это обстоятельство привело к заметному подъёму ранга естественных наук (главным образом экологии и биологии в целом) в обсуждении традиционно гуманитарных проблем, в том числе и проблемы ценностей7.
Американский социолог и футуролог Дэниел Белл в своих работах «Встречая 2000 год», а также «Грядущее постиндустриальное общество» выдвинул гипотезу, что последующее развитие науки и техники исключает из жизни общества проблему социальной революции, а «индустриальное общество», движущей силой которого была автоматизация производства, а также интенсивное употребление природных ресурсов, вступит в новый этап социальной реальности – «постиндустриальное общество». Новое общество будет строиться на основе развития науки и активного применения научных знаний. Оно сформирует новые общественные отношения8.
В 1968 году выходит издается труд одного из классиков современного эволюционизма немецкого ученого Б. Ренша, который автор так и назвал – «Биофилософия». Это была первая ласточка. В 80-е годы этот процесс стал усиливаться и, к примеру, выходит фундаментальная работа канадского ученого Р. Саттлера, в название которой автор также приводит термин «биофилософия». С 1986 года под редакцией М. Рьюза начинает выходить международный журнал «Биология и философия», в котором вопросы биофилософского движения систематически изучаются.
Биофилософию – это междисциплинарная биологически ориентированная отрасль знания, которая рассматривает мировоззренческие, гносеологические, аксиологические и онтологические проблемы бытия универсума через призму изучения феномена жизни. Биофилософия является целостным единством трех составных элементов: философии биологии, философии жизни и соответствующей им аксиологии (оценочное отношение к философии биологии и философии жизни)9.
Гуманитаризация природы в современном
мире часто сопровождается дегуманизацией
социального бытия человека. Философия
выявляет причины этого явления, которое
получило название «отчуждение человека».
Эта проблематика разрабатывалась в философии
Гегеля, Фейербаха, Маркса, Фромма, Маркузе
и других мыслителей в самых разнообразных
аспектах. К. Маркс наиболее глубоко анализировал
конкретно-исторические социальные причины
отчуждения, связывая это явление с существованием
частной собственности на средства производства.
Это аспект отчуждения актуален и сегодня.
Но появляются новые социальные факторы,
порождающие «отчуждение родовой человеческой
сущности в человеке». Это процесс современного
научно-технического развития. В его рамках
естественные для общения отношения «человек-человек»
подменяются отношениями типа «человек-компьютер»;
а понятия «знания», «мудрость», «опыт»
подменяются понятием «информированность».
Такие явления, как имплантация органов,
клонирование, вживление чипов в мозг
и тому подобное, разрушают и изменяют
последний оплот естественности в человеке
– его телесность. Названия опубликованных
философских исследований на эту тему
– «Постчеловеческая
Философская рефлексия по поводу современного бытия человечества находит своё выражение в терминах теории катастроф. Философы отмечают, что эквилибристика человечества на грани бытия и небытия с одной стороны, повышает ценность человеческой исторической деятельности; с другой стороны, повышается степень риска в любой индивидуальной и глобальной деятельности человека, т.к. он вступает в сферу негарантированности существования. Роль философской рефлексии над содеянным, действующим и задуманным в этих условиях бесценна, так как она становится основанием социально-гуманитарной экспертизы всех общественных проектов10.
В преувеличенном критицизме современных философов по отношению к философствованию предшествующих веков, безусловно, одно: философская мысль современности не может быть такой же, как в прошлом, так как любая мысль, особенно философская, динамична.
Нельзя философскую мысль – вследствие всеобщности и широты понятий – сводить к своего рода интеллектуальной игре. Её предназначение с самого начала формирования – постигать мир и, прежде всего, себя, человека, свою «душу», духовность. Стремление к ее интерпретации в игровом аспекте – напластования уже современной философии, обусловленные опять же влиянием вычисляющего мышления, для которого умозрительные философские построения бессмысленны11.
Кризис, охвативший современный мир, значительно изменяет отношение к философии, так как речь идет уже о самом существовании человечества, и человек как никогда нуждается в опоре и путеводных нитях12.
Перед учеными Всемирной федерации исследований будущего была поставлена задача системно изучить глобальные проблемы, с которыми столкнулась человеческая цивилизация на современном этапе ее развития, с тем чтобы определить перспективы развития человечества в XXI в. Предметом исследований этих ученых стала реальность настоящего, ибо настоящее – это не только итог всей предшествующей истории, но и колыбель будущего.
На рубеже XXI в. человечество для себя должно выбрать: совершить самоубийство или жить, не забывая, что природа и род человеческий имеют единое основание, а общество в целом представляет собой противоречивый, но целостный и взаимосвязанный мир.
Глобальные проблемы возникли не сами по себе. Они, как результат антропогенной деятельности, свидетельствуют, что у человека хватило ловкости «похитить огонь у богов», но не хватило мудрости, чтобы использовать его на благо. Техническое могущество без мудрости сделало человека предельно опасным существом, ибо он владеет силой, не имея представления о границах и возможностях ее применения. Похоже, что человек так до сих пор и не уяснил, что уничтожая природу, он уничтожает самого себя и вплотную подошел к дилемме: изменить свое поведение или исчезнуть с лица земли. Для того чтобы измениться, он должен обрести полную меру человеческого: стыда и совести, долга и сострадания, проникнуться «почтением к бытию», «благоговением перед жизнью»13.
Именно философия мирообъяснения нужна обществу в первую очередь, она в силу своей объективности и связи с частными науками может служить надежной мировоззренческой и методологической основой решения глобальных проблем современности.
Таким образом, на смену философии жизни в наши дни уже приходит биофилософия, и опять в контексте нового ответа на упрек относительно принципиальной ограниченности разума (включая и научный) в постижении глубинной сущности жизни, упрек, который стал лейтмотивом всех публикаций философов жизни, как, впрочем, и представителей прочих иррационалистических течений в XX столетии.
3 Аристотель о «мудрости» и предмете философии
Философия – одна из древнейших наук; она возникла в VI в. до Р.Х. в Великой Греции вместе с арифметикой, геометрией, теорией музыки и грамматикой под крылом сильной политической организации, известной нам как школа Пифагора. Но философия – не просто одна из наук. Ученик великого Платона знаменитый философ Аристотель говорил, что это – наука божественная, то есть та, «которой скорее всего мог бы обладать Бог». И далее Аристотель добавлял: «Все другие науки более необходимы, чем она, но лучше нет ни одной». Подчеркивая, что эта наука имеет дело с первыми причинами и началами, Аристотель называл ее первой философией, или мудростью».
Впрочем, те же греки не без основания философию противопоставляли мудрости. Доксографы говорят, что Пифагор первым назвал философию философией (то есть «любовью к мудрости», или «любомудрием», а себя – философом-«любомудром», поскольку мудрецом может быть только Бог, а человеку доступна не мудрость, а философия, то есть некое влечение к этой божественной мудрости14.
Особым типом «обмирщения» мудрости в эпоху высокой классики становится философия Аристотеля. Аристотель выделял последовательность прохождения человеком четырёх ступеней истины, где опыт (empeiria), искусство (techne) и знание (episteme) замыкала мудрость (sophia), или владение логосом. Первая мудрость – это наука о первопричинах, т. е. умозрительное и замкнутое на себя знание начал, необходимое в качестве основы для второй мудрости – научного познания. Такая мудрость, хотя и декларируется как божественная, уже не имеет в своём содержании и способе получения ничего сверхчеловеческого15.
Аристотель полагал, что ум – это самоцель природы; все сущее мечтает стать «умозаключенным», видя в уме свое назначение. Идеальное в корне преобразило, обогатило мир, выявив его сакральные и софийные измерения. В идеальном мир нашел своих родителей, родственников, друзей, учителей, почитателей, пророков. Но идеальное стало и оружием его врага – ничто, вынашивающего планы апокалипсического реванша.
Для Аристотеля мудрость присуща лишь космическому уму, который он отождествлял с богом и даже с теорией, называя её божественным блаженством. Но открывается этот ум в человеке лишь для самого себя, являясь началом всех наук, логики, целевой причиной вещей и знания. Но не всем, не всем людям, а лишь добродетельным, которые не только понимают мысли, но и сами их порождают. «Рабов по природе», только понимающих мысли, но не творящих их, космический ум не видит, не открывается им, не изменяет их социального статуса. Не люди имеют ум для себя, а ум имеет людей для своих целей. Людям же остаётся лишь любовь к мудрости в форме философии16.
Аристотель определяет философию еще более узко, чем его предшественники. Для него философия есть уже не любовь к мудрости, а мудрость без любви. Правда, он предполагает, что мудрость можно постичь умом, то есть в основном через анализ целого и синтез частей. Вся его «Метафизика» построена по принципу расчленения любых объектов изучения (в том числе и мудрости) на сущее как таковое и на привходящее (то есть случайное). Даже математику и физику он называет частями мудрости, так как они заняты изучением привходящего, то есть не количественных отношений, а линий, углов, через которые они.
Само же появление философии Аристотель выводит не из любви, а из удивления, то есть из чувства, но не из потребности. Удивление равнозначно недоумению, или незнанию, тупику ситуации, в которой мог оказаться человек. А поскольку у древнего грека тупиком было все его бытие, то философия определялась самой его жизнью, необходимостью познания ради
приспособления к природе, скрытым стремлением к полезному. Хотя Аристотель и говорит о философии как о свободном знании, «ибо она существует ради самой себя», на самом деле он лишь на свой интеллектуальный манер интерпретирует Сократа, так же как и Платона.
Однако у Аристотеля, как по форме, так и фактически философия перестает быть эстетическим созерцанием Истины и Блага, а становится интеллектуальным умозрением, результатом работы интеллекта. Аристотель – это своего рода Гегель античности. У Аристотеля философия стала наукой мудрости, причем логической наукой мудрости. Даже «Этика» у Аристотеля написана с помощью методов анализа и синтеза. Аналитико-синтетическим методом рассмотрены у него, например, такие категории, как «справедливость», «дружба» и др. От Аристотеля философия начала свой путь к средневековой схоластике17.
Для Аристотеля философия изучает высшие состояния вещей и людей, являясь наукой о главном, "главенствующей наукой", изучающей совершенные объекты – целевые причины. В философии представлено совершенное знание Ума и Теории; в них объект, субъект, цель и средство совпадают; в них встречаются божественная мудрость и ее понимание человеком как целевой причины. «Таким образом, все другие науки более необходимы, нежели она, но лучше нет ни одной. Эта наука единственно свободная, ибо она существует ради самой себя»18.
Движение мудрости к человеку проявляется в нём как жажда, любовь к истине, Софии. И тогда мудрость заключается только в одном: признать разум как то, что управляет всем при помощи всего. Мудрость есть софийный ум, охватывающий единым взором целевые, организующие, познавательные и созидающие силы мира. Мощь этого ума творит формы, законы, движения, стихии, существа, людей, идеи, духи, слова, царства, искусства. Аристотель называл целостный ум «формой форм», ибо он создает только формы, образы, меры, космос, но не саму материю. Именно софийный ум преодолевает несоизмеримость человеческого многознания и всезнания мудрости. Ведь философия нужна не только людям для решения своих проблем, но в ней нуждается и мир для своего самопознания. Сама мудрость сильнее, чем вещи, знания и лица, являющиеся ее носителями и орудиями. Именно поэтому философия была создана божеством, но посредством человеческого ума. И только при наличии в философии цельного софийного ума она может исцелять человек и мир. Нельзя всё знать, но можно и должно знать то, что может всё знать А таков ум!19
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Чтобы понять мир как целое, надо знать многое из самых разных областей научного знания, надо уметь синтезировать знание, например, физическое, со знанием биологическим, геологическим, химическим, космологическим. Надо уметь строить в результате этого синтеза единую естественнонаучную картину мира, в которую следует вписать жизнь общества и жизнь человека. Вот когда такая картина мира будет построена и в этой системе мироздания в качестве составной части будет присутствовать общество, а внутри общества составной частью, в свою очередь будет присутствовать человек и когда мы выделим человека как главное звено в этой большой системе, называемой космосом – вот тогда мы правильно поймем, что такое предмет философии.
Философия строит идеально-образную, логико-образную модель мира и выделяет движущие силы, с помощью которых мир, отражаемый в этой модели, может развиваться и гармонизироваться к какому-то высшему идеалу. Вот в этом и видится предмет философии и задачи философского знания.
Современные философы, занимаясь вопрошанием и разработкой новых понятий, не задаются вопросом: нужна ли миру философия, в которой нет единой гармонии? Возврат к истокам, к эстетически-чувственному созерцанию мира, обогащенному интеллектуально-смысловой парадигмой, – вот что нужно современной философии и современному человеку. Девизом философии должно стать: от целостного и гармоничного мировоззрения – к единому обществу и гармонично развитому целостному человеку. В этом и есть сущее, которое может и должна найти философия, взяв инициативу в понимании и формировании существенных ценностей мира на себя. В этом и состоит ее предназначение в жизни людей.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ
- Басина Н. И, Ковалёва Н. А. Мудрость как социально-философская проблема // Вестник Донского государственного технического университета. – 2012. – № 2-2 (63). – С. 104-109.
- Введение в философию: учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2003. – 623 с.
- Ерахтин А. В. Предмет и научный статус философии // Философия и общество. – 2009. – № 1. – С. 33-43.
- Зыкова Г. Н. Роль философии в современном гуманитарном познании // Амурский научный вестник. – 2012. – № 1. – С. 71-77.
- Кожевников В. Н. Значение философии в современном мире // Вестник ЯГУ. – 2007. – № 4. – С. 105-110.
- Мокин Б. И. Современная философия: «закат» или развитие? // Известия Саратовского университета. – 2010. – № 2. – С. 29-33.
- Никифоров А. Л. Философия как система знаний: предмет и предметное поле // Личность. Культура. Общество. – 2004. – № 1 (21). – С. 326-340.
- Рачин Е. И. Эволюция представлений о предмете философии // Вестник Московского городского педагогического университета. Серия: Философские науки. – 2009. – № 1. – С. 87-100.
- Философия для аспирантов: учебник / Под ред. И. И. Кального. 3-е изд., стер. – СПб.: Издательство «Лань», 2003. – 512 с.
- Шичалин Ю. А. Предмет философии // Вестник ПСТГУ. – 2004. – № 3. – С. 5-28.
- Шулевский М. Б. Философия и метафизика // Наука и образование: хозяйство и экономика; предпринимательство; право и управление. – 2011. – № 4. – С. 15-26.
