Предмет и метод философии. Специфика философского знания
Предмет и метод философии. Специфика философского знания. Философия – это форма общественного сознания, связанная с постижением сущности социального и природного бытия, мира в целом, места чевовека в этом мире, отношения человека к миру и смысла человеческой жизни.
Философия двойственна, так как она:
имеет очень много общего с научным знанием, включающим в себя – предмет, методы, логико-понятийный аппарат;
однако не является научным знанием в чистом виде.
Особенности философии:
исходным пунктом и целью философии является человек, его место в мире и отношение к этому миру;
философия изучает наиболее общие основания социоприродного бытия, универсальные закономерности развития мира как целого;
основным средством познания является человеческий разум – Логос;
эмпирическая база познания — вся совокупность частных наук и общественно-историческая практика;
философия сочетает в процессе изучения действительности теоретико-познавательный подход с ценностным подходом (где и как находит свою практическую реализацию подученное знание, и какова ценность, значимость этого знания для человека и человечества).
Предмет и методы философии
Предметом философии – т.е. круг вопросов, которые изучает философия. Выделяют 4 основных раздела вопросов:
онтология (учение о бытии).
гносеология (учение о познании)
человек
общество.
В рамках этих разделов можно выделить частные вопросы, например: сущность и происхождение бытия; сознание, его происхождение и природа; бессознательное; духовный мир человека; общество и человек; материально-экономическая сфера жизни общества; общественно-экономические формации, цивилизации; ограниченность и безграничность познания;
Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское исследование) являются:
диалектика (метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно, с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей),
метафизика (метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются обособленно, статично и однозначно),
догматизм (восприятие окружающего мира через призму догм – раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер, данный метод был присущ средневековой теологической философии),
эклектика (метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате, которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы),
софистика (метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных, как истинных, посылок (суждений)),
герменевтика (метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов).
Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами являются:
материализм (действительность воспринимается как реально существующая),
идеализм (признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи – как производной от идеи, ее воплощением),
эмпиризм (в основе познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания),
рационализм (истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума без влияния опыта и ощущений).
1.Общее понятие и содержание предмета философии.
Предметом называется круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела:
онтология (учение о бытии);
гносеология (учение о познании);
человек;
общество.
2. Основные проблемы, исследуемые философией.
В рамках данных четырех основных разделов философии можно выделить множество изучаемых ею частных вопросов:
сущность бытия;
происхождение бытия;
материя (субстанция), ее формы;
сознание, его происхождение и природа;
взаимоотношение материи и сознания;
бессознательное;
человек его сущность и существование;
душа, духовный мир человека;
общество;
общество и человек;
духовная сфера жизни общества;
материально-экономическая сфера жизни общества;
социальная сфера общества;
общественно-экономические формации, цивилизации;
перспективы человека, общества;
экология, проблемы выживания;
особенности познания;
влияние познающего субъекта на процесс познания и его результаты;
ограниченность и безграничность познания;
движение;
философские категории;
диалектика и ее законы;
иные вопросы.
3. Общее понятие и содержание методов философии.
Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское исследование) являются:
диалектика;
метафизика;
догматизм;
эклектика;
софистика;
герменевтика.
Диалектика – метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий. Единства и борьбы противоположностей.
Метафизика – метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются:
Обособлено, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности);
Статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития);
Однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство).
Догматизм – восприятие окружающего мира через призму догм – раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой теологической философии.
Эклектика – метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате, которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной ни онтологической, ни гносеологической ценности и достоверности (в средние века – в религии, в настоящее время – в рекламе).
Софистика – метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для принимающего данный метод. Софистика была распространена в Древней Греции, имела цель не получения истины, а победы в споре, доказательства «чего угодно кому угодно» и использовалась как прием ораторского искусства.
Герменевтика – метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Широко распространен в западной философии.
Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами являются:
материализм;
идеализм;
эмпиризм;
рационализм.
При материалистическом методе действительность воспринимается как реально существующая, материя – как первичная субстанция, а сознание – ее модус – есть проявление матери. (Материалистическо-
Суть идеалистического философского метода – признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи – как производной от идеи, ее воплощением. Идеалистический метод особенно широко распространен в США в ряде стран Западной Европы (например, Германии).
Эмпиризм – метод и направление в познании, согласно которому в основе познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания. («Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувственных ощущениях».)Рационализм – философский метод и направление в философии, в силу которого истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (то есть выведено из самого разума) без влияния опыта и ощущений. (Все можно подвергнуть сомнению, а любое сомнение – это уже работа мысли, разума.)
2.Философия и наука.
Общим для философии и науки является то, что они выступают способами познания сущего. Но это познание у них имеет различный смысл. Наука познает конечные вещи, ограничивает предмет своего исследования тем, что известно в данное время. Каждый новый научный закон, научная теория расширяют познавательное поле. Предмет же философии неограничен, это все сущее, в его единстве. Любая научная теория в конечном счете основывается на фактах, на чувственных данных, эмпирии. В философии так поступить нельзя. Во-первых, потому, что для эмпирического обоснования философских утверждений потребовалось бы обращаться ко всему опыту, ко всем фактам, что невозможно. Во-вторых, чувственный опыт, факты, с точки зрения философии, - это изменчивый, переходящий момент познания. Ограничивая предмет своего исследования любая наука основывается на допущениях, предпосылках, которые не подвергаются сомнению, критическому осмыслению. Это приводит к определенному произволу и субъективизму, которые оправданы лишь практической эффективностью достигнутых результатов. Философские учения также основываются на определенных предпосылках, допущениях. Но они принимаются предварительно. Если философ мыслит не догматически, то он всегда обращает внимания на эти допущения, подвергая их критическому осмыслению. Критицизм - основная черта философского познания. Но критицизм не является отличительной чертой научного мышления, разница здесь состоит в том, что критика допущений в науки приводит к их замене новыми (как правило, не формулируемыми явно). Это объясняет достаточно быструю смену научных теорий. Философия не позволяет себе такой роскоши. Предпосылки философских учений критически осмысляются, корректируются, но меняются сравнительно редко. Будучи критически осмыслены, предпосылки в философии перестают играть роль предпосылок. Частные науки исследуют сущее во всем его многообразии. При этом каждая из них изучает определенный срез сущего. Бесконечность всего сущего означает и бесконечность такого рода срезов, что приводит к дифференциации научных дисциплин. Это связано с все большей специализацией, разделением труда в науке. На стыке различных дисциплин появляются новые дисциплины, стремящиеся объединить исследования различных сфер реальности. В этом состоит тенденция к интеграции научного знания. Однако в целом ученый всегда заинтересован лишь в своей узкой области и мало заботиться о целостности всего научного знания. В философии также происходят процессы дифференциации и интеграции знаний. Дифференциация здесь также связана со специализацией и разделением труда философов. Создание всеобъемлющих философских учений знаменует собой интеграцию философского знания. Все величайшие философские учения прошлого, будь то философия Аристотеля, Канта, Гегеля, а также современные философские учения (позитивизм, феноменология, философия всеединства и д. р) представляют собой грандиозные синтезы философского знания. При наличии сходства по предмету и цели философия отличается от науки тем, что не ограничивается исследованием только бытия. В то время как наука сосредотачивается только на исследовании того, что есть, в сферу интересов философии попадает и небытие, ничто. В философии, берущей начало в Древней Индии, Китае небытие является одним из важнейших и существенных проблем. Важной проблемой оно является и в западноевропейской философской мысли. Наука не занимается проблемой небытия. Включение небытия в проблемное поле философии обусловлено тем, что она стремиться найти последние основание всего сущего. С момента своего возникновения философия стремиться к знанию всеобъемлющему, абсолютному. Отсюда устойчивая тенденция поиска Абсолюта как последнего основания всего сущего в классической философии. Отказ от этих поисков в современной неклассической философии привел к концу века к модификации представлений об Абсолюте, но сама тенденция сохранилась.В философии и науке общее то, что обе они представляют собой сферы интеллектуальной, мыслительной деятельности. Их результаты выражаются в определенных интеллектуальных системах. При определенном сходстве этих результатов они все же различные. Последнее касается не только охвата той сферы реальности, которую они объединяют, но и способа выражения. Наука стремиться достичь объективного знания, исключить субъективизм в любых его формах. Это выражается в научных теориях, достоинство которых усматривается в безличном знании. Философии же характерно стремление к объективности результатов. Но изучая мировоззренческие проблемы, в том числе важнейшую их них соотношение человека и мира - философия не в состоянии исключить из своих результатов определенную позицию человека. А это неизбежно привносит определенного рода субъективизм в результаты философского познания. Субъективизм это не субъективизм отдельного философа. Субъективизм этот обусловлен той мировоззренческой позицией, которую он необходимо должно знать, решая философские проблемы. Этот субъективизм находит специфическое выражение в тех системах философии, которые строят философы. Изложение философских систем многообразно по своим формам: это и философские трактаты, для которых характерно монологическое изложение, это и системы, имитирующие строгие математические теории (философия Спинозы), это и поэмы, диалоги (Платон, Лейбниц), это и собрание афоризмов и отдельных зарисовок (Ницше, Розанов)
3.Философия и религия
Также как философия и искусство религия имеет сокровенную цель – вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами. Однако, в отличие от искусства философия и религия соотнесены в этом стремлении через феномен предельного, вечного, и через феномен веры. При этом осознание вечности в религии осуществляется в формах сознания массового и нравственно-практического, а в философии – в формах сознания теоретического и во многом элитарного. Религия и философия в разное и по-разному верят. Устремляясь от обыденного, религия обращается к сверхъестественному персонифицированному началу мира – Богу, имеющему лик, образ, представленному иконой. Философия же направлена на постижение абсолюта, некоторого единого безличностного начала мира. Но как Бог, так и абсолют являются предметом особого чувства человека: воодушевленности, влюбленности, веры, - в конечном счете, веры в особую значимость, святость вечного творца и сотворенного мира. Философия – это, по словам К. Ясперса, «философская вера». Но философская вера – это, прежде всего вера в человека, способного подняться до божественного. В радикальном варианте – это вера в разум, в теоретизм. Язык философии – это язык поясняющего поучения, возрастающего до теоретического знания. Поэтому философская вера неавторитарна. Она имеет только один «авторитет» – законы разума и предполагает духовную, мыслительную свободу говорящего и слушающего. По этому основанию происходит размежевание философии и религии, которая считает философию недопустимой гордыней человеческого разума, подменой подлинной веры. Подлинная вера – иррационалистична (неинтеллектуальна, нелогична, неразумна). Она выражается в языке священных писаний, заповедей, откровений. И они определяют ее принципиальную авторитарность, делают догмат ее смысловой теоретической «единицей».Можно сказать, что религия и философия создают различные образы и способы отношения к сакральному (священному, культовому, обрядовому, ритуальному). Философия стремиться создать своеобразную «светскую» священность: выделить правила организации человеческой жизни, ведущие к Благу, без прямого обращения к Богу.
4.Философия и искусство
Вопрос о соотношении искусства и философии сложен не только потому, что он сложен по своему смыслу, но еще и потому, что это соотношение исторически менялось. Для эпохи Возрождения не было ничего эпатирующего в том, что Леонардо да Винчи называл живопись "истинной философией", поскольку живопись, по его словам, самостоятельно обнимает первую истину. Аналогичная миссия признавалась за поэзией и за архитектурой. Искусство в эпоху Возрождения вмещало в себя весь состав фундаментальных мыслей о мире, и поэтому оно шло рука об руку с философией. Сходство философии и искусства состоит в том, что в их произведениях широко представлен эмоционально-личностный компонент, они всегда индивидуальны. Однако, если философ выражает проблему с помощью понятий, абстракций, обращаясь к тонкости ума, то деятель искусства выражает проблему через художественные образы, пробиваясь к нашему разуму через пробужденные им чувства. И философия, и наука, и религия, и искусство создают свою картину мира, дополняя друг друга. Связь искусства и философии многостороння: они могут быть связаны тем, что вырастают из одной культуры, они могут быть связаны тем, что проникают друг в друга - искусство философствует, а философия становится искусством, они связаны и тем, что искусство постоянно входит в круг размышлений философии. Искусство и философия - важнейшие сферы культуры, которые, являясь формами самосознания культуры, занимают в логике культурных форм полярные места. Искусство вырастает на основе остенсивных форм культуры (форм демонстрации и непосредственного представления культурного содержания), а философия - на ветви форм-принципов (форм, выражающих глубинные основания деятельности, дающих свободу человеку в отношении деятельности). Поэтому для искусства всегда характерна опора на чувственное восприятие, а для философии опора на спекуляцию. Для искусства характерно непосредственное «слияние» человека (художника или зрителя) с миром, созданным произведением, а для философии характерна рефлексивная и даже критическая позиция человека (философа и его читателя) к миру, который предстает в философии. Философия и искусство
Философия и искусство соотносятся через феномен творчества. Философия, как и искусство, есть творчество, причем часто и художественное. Не случайно такие имена как Платон, Августин, Ницше, Соловьев, Сартр одинаково принадлежат как философии, так и литературе. Философская и художественная интуиция одинаково исходят из того, что человеческая жизнь имеет особый статус в мире, не сводится только к случайностям ее эмпирического существования, и может иметь непреходящий, высший смысл. Из философского творчества, так же как и из художественного, невозможно удалить элемент живого присутствия человека-творца, его собственное видение мира. Однако личностное творческое начало в философии и искусстве направлены по-разному. В искусстве – это самовыражение художника через создание образа. В философии – это «авторское» внедрение философа в философскую традицию через создание концепции (системы понимания, понятий), стремящейся к объясненности, доказательности, истинности.
Образ и концепция – две различные «единицы» творчества. Они определяют различные ритмы, правила, цели творческого процесса в искусстве и философии. В отличие от творчества в искусстве, философское творчество стремится, по словам голландского философа Б. Спинозы, «не плакать, не смеяться, но понимать!»
5. Генезис и основные исторические этапы развития философского знания
Генезис философии. Социально-экономические, социально-политические, культурные факторы развития философии. Исторические этапы развития философии: философские учения Древнего мира, средневековая философия, философия эпохи Возрождения, философия Нового времени, философские школы и учения XIX–XX вв. (краткая характеристика, основные проблемы и представители).
Философия – форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение конкретных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нем. Буквально философия – любовь к мудрости (от греческих слов – филео – любовь и софия – мудрость).
Философия формирует рациональное представление о наиболее общих закономерностях развития природы, общества и мышления.
Генезис – это происхождение, история зарождения. Генезис философии относится примерно к началу 1 тысячелетия до н.э. (3000 лет назад). По мнению К.Ясперса философия возникает одновременно в трех независимых друг от друга регионах – Китае, Индии и Греции в «осевое время» – VIII–II вв. до н.э. Центром этой оси является V в. до н. э.
В истории философии существуют три основные концепции ее возникновения:
1) мифогенная концепция – считает единственным источником философии предфилософский миф. Представители этой концепции – Г.В.Ф. Гегель и А.Ф. Лосев;
2) сциентистская концепция – рассматривает в качестве единственного источника происхождения философии предфилософское, конкретное, научное знание. Систематизация этого знания, увеличение его объема и организованности приводит к возникновению философии;
3) гносеомифогенная концепция происхождения философии – согласно ей тремя источниками знания философии являются развитый религиозно-мифологический комплекс, эмпирическое научное знание и житейская мудрость, отражающая обыденный нравственный опыт.
Основные исторические этапы развития философского знания
Философия Древнего Востока представлена индийской и китайской философией. В восточной философии преобладает нравственная и общественно-политическая проблематика. Проблемы бытия и познания мира тесно переплетаются с проблемами устранения зла и страданий людей.
Индийская философия отличается самобытностью, религиозностью, устремленностью к внутреннему самоуглублению и духовному восхождению. Философия носит высокий общественный статус.
История индийской философии делится на три крупных периода: ведийский (с Х по V в. до н. э.), классический (с V в. до н. э. по Х в.), индуистский (с ХI в.).
Основные школы можно разделить на два направления: ортодоксальные (признающие авторитет Вед) и неортодоксальные (Буддизм, Джайнизм, Чарвака – Локаята).
Китайская философия так же, как и индийская, традиционна, патриархальна, самобытна. Отличительная особенность ее в том, что философия Китая ориентирована на историю, книжную ученость, государственность, социальную активность индивида.
Древнекитайская философия делится на три периода: начальный классический период (VI–III вв. до н.э.); философия эпохи Хань (II в. до н.э. – II в. н. э.), когда конфуцианство утверждается в качестве ведущего направления философии; послеханьская средневековая философия (III–Х вв.), когда развивается философия китайского буддизма, оказавшая влияние на другие учения.
Основные школы: даосизм (основатель Лао-цзы); конфуцианство (основатель Кун Фу-цзы); моизм (основатель Мо ди), легизм (основатели Шан Ян, Хань Фэй).
Античная философия (VI в до н. э. по VI в. н. э.) возникает как попытка рационального осмысления действительности. В это время существующему антропоморфизму мифологии и ранним формам религиозности философия противопоставляет представление о мире как о поле действия безличных объективных сил. Философия античности во многом представляла собой знание о мире в целом и о человеческом мире в частности (космоцентризм), заменяя собой весь комплекс научного знания (пример: греческая натурфилософия, физика Аристотеля).
Тематику всей античной философии составляют проблемы соотношения бытия и небытия, идеи и материи, единого и многого, общего и единичного, ума и души, души и тела.
Периоды развития античной философии: натурфилософский (VI–V вв. до н. э.), представлен милетской, элейской и пифагорейской школами. К нему же относятся Гераклит, Анаксагор, атомисты; классический (вторая половина V–IV вв. до н. э.) основные представители Сократ, Платон, Аристотель; эллинистический (III в. до н. э. – VI в. н. э.): скептицизм, эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
В эпоху Средневековья на характер постановки и решения философских проблем оказывает влияние идеологическая атмосфера средневековой Европы.
В качестве основных принципов философии и теологии христианского Средневековья выступают следующие: теоцентризм, провиденциализм, креационизм, персонализм, принцип божественного откровения (ревеляционизм).
В средневековой философии выделяют два основных этапа: патристику (IV–VIII вв.) систему теолого-философских взглядов отцов церкви, обосновывающих и разрабатывающих идеи христианства (Августин Аврелий), и схоластику (VI–XV вв.) философия этого периода делает попытку рационального обоснования христианского вероучения, основных постулатов церкви (Фома Аквинский).
Основными проблемами этого периода являются: проблема соотношения веры и знания, отношения общих имен к действительности (спор об универсалиях) и варианты ее решения (реализм, номинализм, концептуализм).
В эпоху Возрождения (XV–XVI вв.) философия тесно связана с такими социокультурными изменениями, как рост урбанизации, появление светской интеллигенции, ряд выдающихся географических (открытие Нового Света, кругосветные путешествия) и научно-технических открытий (компас, книгопечатание, телескоп), представлена натурфилософией (Н. Кузанский, Дж. Бруно), гуманизмом (Ф. Петрарка, Дж. Пико дела Мирандола, Л. Валла) и социальной философией эпохи (Т. Мор, Т. Кампанелла). Основные черты: антропоцентризм, гуманизм, пантеизм.
В эпоху Нового времени (XVII–XVIII вв.) из философии стали выделяться отдельные конкретные науки. Философия уже не могла претендовать на роль «науки наук». В условиях формирования капиталистического способа производства на первый план в философии выходит проблема метода научного познания. Эта проблема представлена такими направлениями как: эмпиризм (Ф. Бэкон), рационализм (Р. Декарт), сенсуализм (Дж. Локк). В связи с развитием фундаментальных научных знаний на новый уровень поднимаются проблемы онтологии, представленные Г. Лейбницем, Б. Спинозой, Р. Декартом. Проблемы государства, человека и общества широко представлены философией Просвещения (Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Т. Гоббс, Д. Дидро).
Немецкая классическая философия является ведущим направлением германской и всей европейской философии со второй половины VIII до середины XIX в.
Характерные черты немецкой классической философии: значимость ценности прогресса человеческого рода, разума, свободы; значимость духовно-практической активности человека, разработка идеи историчности форм человеческого духа – религии, нравственности, искусства, права, науки, самой философии. Получает развитие идея прогресса, идея направленности и смысла истории. Основные представители:
И. Кант, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах, К. Маркс.
С середины XIX в. предмет философии и ее роль в обществе существенно изменяются. На первый план выходят проблема смысла истории и проблема комплексного изучения человека.
Возникают новые типы философствования: сциентистский (позитивизм, прагматизм, герменевтика) и антропологический (философия жизни, экзистенциализм).
Меняется взгляд на место и роль человеческого разума, интеллекта. Разум начинает рассматриваться как социально и культурно-исторически обусловленный, исторически изменчивый и ограниченный в своих познавательных возможностях. Задачей философии становится поиск других оснований, помимо разума которые выступают в роли посредников между бытием и сознанием. Такими основаниями являются язык и культура.
Появляется целый ряд философских направлений, изучающих язык как систему взаимодействия человека с миром (лингвистическая философия, герменевтика, аналитическая философия, структурализм). Особо актуальна проблема изучения виртуальной реальности.
Предметом философии становится анализ так называемых универсалий культуры – ее всеобщих характеристик, свойств, выражаемых в предельно общих понятиях. Вера (философия религии), право, норма (философия права), техника (философия техники).
6. сознательное и бессознательное в человеческой психики. Основные характеристики сознания.
Сознательное
Сознание человека возникло и развивалось в общественный период его
существования, и история становления сознания не выходит, вероятно, за
рамки тех нескольких десятков тысяч лет, которые мы относим к истории
человеческого общества. Главным условием возникновения и развития
человеческого сознания является совместная продуктивная опосредованная
речью орудийная деятельность людей, и одновременно с этим - необходимое её
условие. Это такая деятельность, которая требует кооперации, общения и
взаимодействия людей друг с другом. Она предполагает создание такого
продукта, который всеми участниками совместной деятельности сознается как
цель их сотрудничества.Сегодня очень подробно проблемой сознания занимается психология и
философия, материальную базу сознания изучает биология. Несмотря на
кардинальные различия наук, трудно бывает провести границу между ними, и
поэтому есть много точек зрения «на стыке». Серьёзно этой проблемой
занимался Д. И. Дубровский, оценивший сознание с позиции всех трёх наук.
Поэтому его суждениями будет расширен взгляд на сознание с точки зрения
психологии. Сознание образует высший уровень психики, свойственный человеку. Сознание
есть высшая интегрирующая форма психики, результат общественно-исторических
условий формирования человека в трудовой деятельности, при постоянном
общении (с помощью языка) с другими людьми. В этом смысле сознание есть
«общественный продукт», сознание есть не что иное, как осознанное бытие.
Слово «сознание» прежде всего можно разделить как со-знание, указывая
на значимость каждой части в понимании термина. Т.е. это совокупность
знаний об окружающем нас мире. В структуру сознания, таким образом, входят
важнейшие познавательные процессы, с помощью которых человек постоянно
обогащает свои знания и развивает себя.
Бессознательное. Сознание не является единственным уровнем, на котором представлены
психические процессы, свойства и состояния человека, и далеко не все, что
воспринимается и управляет поведением человека, актуально осознается им.
Кроме сознания у человека есть и бессознательное. Это - те явления,
процессы, свойства и состояния, которые по своему действию на поведение
похожи на осознаваемые психические, они человеком не рефлексируются, т. е.
не осознаются. Их по традиции, связанной с сознательными процессами, также
называют психическими. Существует несколько слов, характеризующих непричастность сознания к
происходящему. Например, надсознательное, подсознательное, предсознательное
– разные приставки в них означают влияние бессознательного на разные
стороны жизни. Между этими терминами есть некоторые различия, которые
будут упоминаться при их употреблении.Бессознательное начало так или иначе представлено практически во всех
психических процессах, свойствах и состояниях человека. Есть
бессознательные ощущения, к которым относятся ощущения равновесия,
проприоцептивные (мышечные) ощущения. Есть неосознаваемые зрительные и
слуховые ощущения, которые вызывают непроизвольные рефлексивные реакции в
зрительном и слуховом центрах нервной системы. Другими словами, это
проявление биологической составляющей человека. Ему свойственны рефлексы и
инстинкты, страхи и влечения, агрессия и подавленность.
В область бессознательного входят:
- Психические явления, возникающие во сне (сновидения). Если
посмотреть определение сна в биологии, то можно прочитать, что это
состояние характеризуется отключенностью сознания. Истолкованием
снов занимались очень многие люди – от гадалок до психоаналитиков,
так как в снах содержится неискаженная сущность человека, правда,
завуалированная различными образами. Психоанализом снов занимался
З. Фрейд. В своих книгах он рассматривал практически любые сны как
