Предпосылки возникновения философии

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ……...……………………………………………………………..3

Предпосылки возникновения философии………………………………..5
Проблема возникновения философии…………………………………...10
Возникновение философии……………………………………………...12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………18

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………..20

ВВЕДЕНИЕ

Как ни странно может это показаться, возникновение философии до сих пор представляет проблему, по поводу которой спорят многочисленные исследователи, принадлежащие к различным течениям и школам. По меньшей мере, три обстоятельства обусловливают эту проблематичность. Во-первых, невозможность однозначно определить момент возникновения философии. Хотя, в общем-то, ясно, что ее возникновение означало радикальное изменение в истории мысли, настоящую духовную революцию, первые философские учения не так-то легко отличить от нефилософских мировоззренческих образований – мифологических, религиозных, а также от художественных и первоначально-научных. Собственно мировоззренческий элемент содержится во всех них, и философия при своем возникновении и в процессе становления и самоотождествления широко пользуется их материалом. Во-вторых, сказывается почти полная утрата текстов первых философов, а сохранившиеся фрагменты известны нам, как правило, вне их внутренней логической связи, вкрапленными в тексты позднейших авторов, а потому неоднократно интерпретированными. Отсюда непонимание текстов и неоднозначность в оценке самих текстов как философских, так и нефилософских. Ну и, конечно, в-третьих, сказывается сама неоднозначность понимания философии различными ее направлениями, проявляющаяся в позиции историков философии. Известны три основных цеха, где, практически одновременно возникает духовное образование, которое может быть квалифицировано как философия. Это Древняя Греция, Индия и Китай. Как ни показательно это хронологическое совпадение, важное, однако, “cоциальная одновременность” возникновение философии в период перехода от раннего рабовладения к развитому. Это был переход от патриархальной системы рабства, имевшей целью производства непосредственных средств существования к производству прибавочного продукта и прибавочной стоимости. Время это характеризовалось бурными изменениями во всеобщем устройстве. Быстрый рост городов, становящихся центрами экономической и политической жизни, развитие торговли, вызвавшее появление металлических денег и мощно стимулируемое ими возникновение денежного капитала, процента и ростовщичества, частная собственность на землю и ипотека – все это способствует росту рабовладения и развертыванию классовой борьбы между землевладельческой и военной аристократией, с одной стороны, и свободным населением городов – с другой. Именно в таких условиях складывается философия, - естественно, не одноактно, а в ходе длительного и сложного процесса.

I. ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ФИЛОСОФИИ

Философия возникла в период разложения первобытнообщинного строя и становления классового общества. Ее предпосылками были мифология и религия. Возникновение философии было обусловлено тем, что по мере осознания человеком своего отношения к миру и к себе, мифологических и религиозных представлений о мире и о человеке, сформировавшихся на основе воображения, оказалось недостаточно для осмысления сущности мира, сущности человека. Возникла потребность в формировании мировоззренческих ориентиров, основанных на исследовании реальной действительности, при помощи которых человек смог бы определять свое отношение к окружающей действительности и к себе. Эта потребность была обусловлена и тем, что рациональное сознание, выраженное в логической понятийной форме, было связано с проникновением человека в познание сущности предметов и явлений, что позволяло перейти от познания явлений к познанию сущности.

Первой формой мировоззрения явилась мифология. Однако в мифологии осознание человеком своего отношения к действительности формировалось на уровне чувственно-образного мышления. В этих условиях познание человеком окружающего мира ограничивалось, в основном, фиксацией чувственно воспринимаемых связей и отношений между предметами, явлениями, процессами. Это обусловлено тем, что становление, формирование человеческого сознания начиналось на основе накопленного практического жизненного опыта. Если вначале человек имел дело с конкретными предметами и явлениями, то с развитием и усложнением процесса производства, он вынужден был переходить от знания отдельных предметов, к знанию их свойств, а затем, и к выделению общих свойств для многих предметов. Наряду с этим шел процесс усложнения взаимоотношений между самими людьми, шел процесс формирования системы общественных отношений. Естественно, что накопление информации обусловливало потребность ее отбора, систематизации. Для обозначения этой обобщенной информации понадобились определенные средства. И таким средством явилось абстрактное мышление, закрепленное в языке.

Но, как указывалось, в условиях родоплеменного общества абстрактное мышление было в зачаточной форме. А на уровне чувственно–образного мышления познать, раскрыть причинные связи между предметами и явлениями действительности невозможно. Поэтому в мифологии объяснение явлений действительности, причин их возникновения формировалось на основе воображения. Мифы ограничивались описанием отдельных сторон жизни человека, происходящих событий. Поэтому и первые попытки дать обобщенные представления о мире, о его происхождении осуществлялись на основе воображения.

Мифология – в качестве мировоззрения первобытно-общинного, родового общества характеризуется перенесением общинно-родовых отношений на весь окружающий мир. Основными чертами мифологического мировоззрения являются:

1. представление о родственных связях естественных сил и явлений и человеческих коллективов. Оно ведет свое летоисчисление от первобытного тотемизма – взгляда, согласно которому каждый род ведет свое начало от какого-либо животного, реже – растения и, как исключение, от неживого предмета;

2. в развитых формах мифологии происходит персонификация, обособление естественных сил и способов человеческой деятельности. Божества греческой мифологии предстают в человекоподобных образах, но, и одновременно, выступают носителями определенной функции, связанной с каким-нибудь природным явлением или формой человеческой активности;

3. мифологическое мышление по своей природе художественное, оно оперирует образами, а не понятиями;

4. мифы воспринимались людьми как действительная жизненная реальность, они передавались из поколения в поколение как пересказ, который не подлежит сомнению. Это объяснялось, прежде всего тем, что созданные в человеческом воображении образы воспринимались самим человеком как действительно истинные. Мифы не нуждались в обосновании и проверке;

5. человека понимали как игрушку в руках божественных сил, его жизненный путь определялся неизбежной судьбой, фатумом. Вообще, мифологическое мышление не проводит разграничения между природным и социальными мирами, не видит принципиальной разницы между действием стихийных природных сил и человеческой деятельностью.

Религия в своем возникновении также формировалась на уровне воображения. Для религии характерным становится поиск ответов на вопросы о том, что такое мир, как он возник, какое место в нем занимает человек. Не располагая достоверными знаниями, человек объяснял все явления действительности по аналогии с собой. Если все, что нужно ему для обеспечения удовлетворения своих потребностей, создается его трудом, то, естественно, кто-то должен создать и все, что его окружает.

Зависимость человека от стихийных сил природы и общества, бессилие перед ними и страх, порожденный этой зависимостью и бессилием, привели к тому, что он начал наделять эти силы своими качествами – способностями к созидательной деятельности, масштабы которой распространялись на весь мир. Из сил естественных они превращались в сверхъестественные. Они олицетворялись и выступали в качестве не просто внешних сил, а в виде первопричины всего сущего.

Религия, также, имела корни в предшествующей истории. Анимизм, тотемизм, дух предков, магия – это исторически-специфические формы осознания человеком своего отношения к миру. Часто магию отождествляют с религией. Но между ними есть существенное различие. В магии человек непосредственно взаимодействует с предметами, явлениями природы или взаимодействует с другими людьми и получает непосредственный результат. В религии же результат опосредуется волей Бога, который может услышать, а может и не услышать молитву, может отреагировать или не отреагировать на просьбу. Поэтому, религиозное сознание является более высокой ступенью развития человеческого сознания, чем магия. Однако религия очень тесно связана с магией (освящение воды, продуктов, крещение и т.д.) и мифологией (непорочное зачатие, воскрешение, представления о рае и аде и т.д.).

Религиозные мифы отличались от древних мифов. В древних мифах стихийные силы природы также олицетворялись, но их деятельность была ограничена определенными сферами взаимодействия человека с природой, а также со сферами жизнедеятельности человека. Боги мифологии представлялись в качестве более могущественных, чем человек, сил и считались бессмертными. Они вступали в непосредственные отношения с людьми, включая отношения продолжения рода.

В религии бог предстает в виде обобщенной силы, которая является не только создателем мира и человека, но и все время выполняет регулятивную функцию. Он становится силой сверхъестественной.

Повседневная практическая деятельность, расширение и углубление познаний окружающего мира обусловливали появление знаний, которые не согласовывались с религиозными представлениями.

Поэтому, наряду с мифологией и религией, зарождались научные знания. Развитие производства, усложнение орудий труда, техники, технологии, развитие земледелия, расширение масштабов судоходства потребовали накопления достоверных знаний, без которых человек не мог успешно осуществлять свою практическую деятельность. Зарождающиеся научные знания охватывали не только сферу непосредственного взаимодействия человека с предметами природы, но и вопросы мироздания. Например, для осуществления путешествий по морю, да и по суше, необходимо было уметь ориентироваться. Это заставило людей изучать звездное небо, расположение созвездий, отдельных звезд, их движение по небосклону. Иными словами, наряду с математикой, физикой, химией начала зарождаться астрономия, которая оказалась несовместимой с религиозными представлениями о тверди небесной, с прикрепленными на ней небесными светилами – Солнцем, Луной и со звездами. Развитие науки вынуждало перейти от мифологического и религиозного представления об окружающем мире, которое базировалось на воображении, к новому уровню мышления, - к мышлению понятийно – логическому.

Все это обусловило потребность в новых мировоззренческих подходах к пониманию действительности. Эта потребность в новой методологической основе мировоззрения нашла свое выражение в философии.

Специфика философии проявилась, прежде всего, в том, что она ознаменовала собой переход от преобладания чувственно – образного восприятия, понимания мира к теоретическому объяснению явлений действительности, основанному на знаниях, полученных в результате познания реальных связей и отношений между предметами и явлениями действительности, познания объективных законов природы.

II. ПРОБЛЕМА ВОЗНИКНОВЕНИЯ ФИЛОСОФИИ

Проблема возникновения философии предполагает выяснение, по крайней мере, двух моментов: из чего возникает философия и что ее непосредственно порождает, т. е. каковы начала и причины данной формы духовной деятельности.

Философия возникла с перенесением основного внимания на человека в его отношении к миру, т. е. на человека, познающего, преобразующего и творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики философского предмета неоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основе философского знания лежала установка на выяснение связи между человеком и миром, т. е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.

Философия — это, таким образом, не просто новая дисциплина, а еще и специфический тип мышления и даже своего рода философский эмоциональный настрой, система мировоззрения чувств.

Можно назвать три подхода: мифогенный, гносеогенный и этосогенный. Они лежат в различных плоскостях, что обусловлено отмеченным выше различим в понимании существа философии. Кратко позиции могут быть сформулированы так: мифогенная концепция предполагает происхождение философии из мифа как трансформацию образного мышления в понятийное (Гегель); гносеогенная концепция видит в происхождении философии социально-исторически обусловленную попытку дать разумное, более того, научное объяснение явлениям бытия (Маркс); этосогенная (этос — поведение) концепция видит исток философии в самом существе человека: в той мере, в которой он превращается в самого себя, в нем рождается потребность и способность к философствованию (можно отнести уже к Аристотелю).

В проблеме становления философии нельзя упустить и такой важный момент, как социально-исторический контекст. Философия — хрупкое создание, исключительно требовательное к внешним условиям. Причем требуются не «тепличные», а именно особые условия: наличие определенной интеллектуальной традиции, стимулы к ее развитию, определенная социальная модель, оставляющая избранным место для созерцательного досуга и т. д. В этом отношении рождению философии наиболее благоприятствовали условия, сложившиеся в евразийском географическом поясе от Греции до Китая в первую половину первого тысячелетия до нашей эры (К.Ясперс).

III. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФИЛОСОФИИ

Философия является рациональной попыткой объяснения глубинных оснований мира, природы и человека, стремлением анализировать действительность, как она представлена в человеческом знании, чтобы увидеть мир как нечто единое и понять себя. Развиваясь, философия выражает себя в наиболее общих понятиях, теориях, в особой предметной области, специфических проблемах. При этом важно найти механизмы и закономерности, которым она подчиняется. По всей видимости, ее саморазвитие после формирования понятийного аппарата определялось социальными условиями, уровнем знания в целом, моралью, религией, мифопоэтическими представлениями, началами научного знания и, наконец, нормами представления человека о его месте в мире и истории.

История философии как наука должна быть максимально объективна. Как совокупность системно рационализированных концепций рассмотрения и разрешения наиболее актуальных проблем человечества, она обеспечивает преемственность эпох и поколений. В ней необходимо проследить процесс развития мировой философии во всех ее многозначных формах и направлениях, в локально-национальных и региональных особенностях и в тесной связи с историческим процессом человеческой жизни в целом.

Сама философская теория (идея, система) значима и понятна в первую очередь в своем историческом контексте, через характер эпохи и региональный тип культуры. При ее разработке не стоит выстраивать философские идеи различных эпох и культур в некую иерархическую систему, в которой закреплены значение и место каждой из них на той или иной шкале ценностей. Мировая философия развивается повсюду и в силу всеобщности условий человеческого бытия вырабатывает универсальные духовные структуры, которые и объединяют неоднозначные исторические и философские типы в единый мировой процесс развития философии. Это происходит потому, что каждый из них вносит нечто свое в разнородную динамическую философию человечества, пытается дать определенную стратегию решения смысложизненных и иных проблем человечества в целом, учитывая уникальность входящих в него культур. При этом в истории философии есть как борьба направлений и систем, так и стремление к синтезу, что следует учитывать при изучении развития философской мысли.

Возникновение философии датируется VII-VI вв. до н.э. Она возникает почти одновременно в Древнем Китае, Древней Индии и Древней Греции – были сходными духовные процессы. Первоначальным мировоззренческим стержнем философии был вопрос об отношении природы и человека. «Космос» выступает и основным предметом содержания концептуально-системного формирования мысли. В древнегреческой философии «космос» означает мировой порядок, мировое целое, которое прекрасно в силу царящей в нем гармонии. Именно на его основе в культурах Древнего Китая, Индии и Греции выстраиваются исходные культурологические принципы (архетипы), превращающие «космос» в «образ», порождающий мировоззрение. Этот «образ» оплодотворяет все первичные теоретические построения древних китайцев, индийцев и греков, выступает общим исходным и объединяющим понятием философско-мировоззренческой сферы духовности евразийского этнокультурного пространства. В китайском мировоззренческой традиции все ее проявления замыкаются на культуру Дао, в индийской – на культуру Ом, в древнегреческой - на культуру Логоса. В основе их находятся всеобъемлющие мировоззренческие понятия (Дао, Ом, Логос), выражающие и первоначало, и первооснову, и всеобъемлющий закон, и гармонию мироустроения. Культуры Дао, Ом, Логоса возникают в родовую эпоху, в обстоятельствах биосоциальной нерасчлененности (или предельно слабой расчлененности) человека и природы. Последнее зафиксировано в виде «предфилософских» форм, но особенно в мифологии и шире – в мифологическом эпосе.

Все культуры древности (Дао, Ом, Логос) равно имеют телесный, духовный и идеальный состав, они выводятся в предметную область философской рефлексии, выступают основополагающими составляющими концепций в иных сферах социального, например в концепции власти. Космос в этом случае предстает как человек, бог и вещь, внутри и между которыми реализуются властные отношения. Эти культуры обеспечивали и универсальные общественные запросы древних цивилизаций. С переходом античных сообществ от родового к государственному устройству, т.е. с принципиальным изменением системы регулятивов, лежащей в основе существования человеческого общества, природно-космические архетипы Дао, Ом, Логос претерпевают существенное изменение: осуществляется их принципиальная реконструкция, «адаптирующая» их функциональность к новым запросам общества.

Эта реконструкция выливается в сведение бесконечного многообразия воспринятого мира в единое цело, но уже не в образность мифов, а в систему понятийно-кодифицированных символов. Эта реставрация осуществляется или с ориентацией на идеалы прошлого (архаизация), или с обращенностью к будущему (модернизация). Их прикладные варианты в различных сферах человеческой духовности не сразу обретают свое предметно-практическое осуществление и часто длительное время сосуществует лишь в качестве теоретической философской конструкции сознания.

Общая причина заключается в совпадении появившейся потребности в разработке мировоззренческих идеалов и путей их реализации с возможностью заниматься их разработкой. Потребность и возможность самого философствования имели внутренний (в самой духовной жизни) и внешний (в ее условиях) аспекты. Основы же появления потребностей философствования можно связать с переходом человечества на ступень цивилизации, когда происходит переворот в прежнем обществе и главным становится не удовлетворение наличных человеческих потребностей, а производство прибавочного продукта и удовлетворение потребностей, которые инициируются товарным производством. Порождаемое им социальное неравенство, разнообразие условий жизни, связанное с разделением труда и выделением труда умственного, провоцируют «социальный заказ» на философствование как осознание того миропорядка, который существует. Возникают условия для идеологических трансформаций при одновременном становлении философии в древних Индии, Китае и Греции.

Конечно, древние мудрецы размышляли о природе мироздания и человеческой душе не потому, что к этому толкали потребности и возможности общества, ибо последние были лишь благоприятными условиями и внешними стимулами. Как правило, причиной философствования называют духовный фактор – удивление и изумление перед миром, которое возникает в душе древнего мыслителя в силу ее особого склада, рожденного взаимодействием перечисленных предпосылок. Вот почему коренные подвижки в философии связаны с появлением выдающихся философских индивидуальностей, обладающих неповторимым видением социальных и природных условий бытия и философских проблем.

Философия вначале осмысливала и оценивала как саму драму жизни, так и древние формы духовной жизни: мифопоэтические представления, религию, искусство, мораль, преднауку, нормы представлений человека о его месте в мире и в истории. Эволюция философии начинается с того момента, когда сформировались теоретические рассуждения об общественном бытии в целом, т.е. возникла философская теория. Вначале философы в своем осмыслении стихийного мировоззрения опирались на знание, которое было рассеяно в обыденной и практической жизни, находилось в недифференцированном, синкретическом состоянии. Мифология, магия, религия были непосредственной частью жизни древнего человека. Предфилософское мировоззрение было выражено в древних священных книгах, которые включали мифы, предания, поучения, молитвы, обряды.

С самого начала философия совмещает синтез наличных представлений о мире и их осмысление. Синтез порождает новое, научное отношение к миру, когда знания оформились как систематизированные, рационализированные, поддающиеся проверке доказательства. Философия пыталась осмыслить природу отношений человека к миру во всем их многообразии в рамках понятий, организовать, нормировать, закрепить все это в особых нормах и правилах мышления, а не просто описать и объяснить мир, человека, общество. Собственно философия изначально использовала для своего роста весь комплекс понятий, в том числе художественных, частнонаучных, политико-экономических.

Однако философия возникает в древнем обществе, которое не может разрешать новые ситуации в культуре Традиционными средствами (властью, религиозно-мифологическими установлениями). Она давала возможность остановиться и задуматься, употребить особый язык, склад ума, способность к отвлеченному мышлению и направить дух мыслителя на познание мира и самовыражение. Как только внешняя необходимость, внутренне присущая возможность и потребность задуматься над смысложизненной ситуацией совпадают, когда поиски генетического начала мира дополняются поисками субстанции, тогда возникает философия.

Можно отметить еще один момент становления философии: надо было осознать, что это знание специфическое, особое, которое необходимо вычленить из того синкретического знания, из недр которого оно возникло. Философия должна была осознать себя в творчестве древних мыслителей, что вскоре и произошло. Она ориентирована на формирование того идеала, который позволяет обществу оттолкнуться от сущего и заняться поисками себя в должном. Философия санкционирует возможность человеку выходить за пределы своей природы и планировать свое желаемое «Я». Она рождается как сомнение в целесообразности старого мира и как олицетворение его новых норм, отличных от мифологических и религиозных. Все же отличительной характеристикой философского мышления древности была своеобразная антропологизация космоса.

Философия возникла в древних Индии, Китае и Греции в силу общих причин, но в то же время они имели свои существенные особенности, которые оказали огромное влияние на все последующие развитие философии. Как неоднократно отмечали многие выдающиеся мыслители, в древней философии в той или иной форме были, в сущности, уже поставлены все ее фундаментальные проблемы и намечены принципиальные стили философствования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Появление философии не следовало бы связывать с экспансией рассудка за пределы частных областей (математики, медицины, исторических и историко-мифологических описаний и т. п.), в результате чего мифология якобы “перестала удовлетворять” сознание человека. Философия порождается отдельной (другой) способностью, и появляется она (философия) как самостоятельная форма духовной культуры лишь тогда, когда на уровне рода вызревает способность отвлеченного разумного мышления и когда человек оказывается в состоянии усмотреть тождество максимальных противоположностей

К числу важнейших факторов, создающих благоприятные условия для процветания философии, является довольно высокий уровень благосостояния общества и развитые производительные силы. Они позволяли некоторой части населения заниматься непроизводительным трудом и при этом не умирать от голода. Не будь у общества такой возможности, философия, даже и возникнув, не смогла бы превратиться в явление массовое — в форму сознания.

Едва появившись, философия (т. е. отвлеченное разумное мышление) нашла себя противоположной, прежде всего мифо-религиозному сознанию как прежней форме мировоззренческого мышления. Конкуренция была обусловлена тем, что и мифология и философия притязали высказываться об одном и том же предмете — о Боге, о Божественном, т. е. об одном универсальном всепорождающем начале в его отношении к порожденному конечному множеству, но способы их постижения этого предмета оказались взаимоисключающими. Разум видит этот предмет иначе, чем сила воображения и рассудок (это те способности, которые лежат в основе мифологии).

Предметное сходство и методологические различия сделали мифологию и философию непримиримыми противниками. В этой борьбе, наиболее острой вначале, но постепенно теряющей свой накал, мифологическое сознание утрачивало господствующие позиции и под воздействием отвлеченной мысли превращалось в собрание аллегорий, лишь иносказательно выражающих содержание универсальной (постигаемой в мыслях) мудрости.

Найдена была своя предметно-методологическая ниша и для научного познания. Наука и мифология относятся к философии как бы прямо противоположным образом. По характеру мышления наука схожа с философией. Ее представления имеют довольно высокую степень отвлечения, лишены конкретных и личностных моментов, указывают на причины исследуемых явлений. Наука требует личного присутствия, доказательности, ясности и очевидности теоретических положений, отсутствия двусмысленности и аллегоричности. Предметная же область у науки существенно иная. Научное познание — чисто рассудочное и не требует участия разума, его не интересует абсолютное и его связь с конечным. Специфика научного подхода состоит в исследовании взаимосвязи конечных объектов с конечными же объектами. На переднем плане у науки стоят множественность и части, именно в них она видит причину и из них стремиться вывести единство и целое как результат деятельности первых. Один и тот же объект может быть рассмотрен наукой и философией, но как бы с разных точек зрения: последняя будет рассматривать его сквозь призму абсолютного, всеобъемлющей целостности, всеохватного единства, наука же сознательно отвлекается от абсолютного и строит модель объекта так, как если бы ничего абсолютного вообще не было.