Представление о человеке религии Древней Греции
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ЯРОСЛАВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Тема контрольной работы
«Представление о человеке религии Древней Греции»
ВВЕДЕНИЕ
Мы сейчас живем в эпоху большого разнообразия религиозных взглядов. Религиозной жизнью человечество жило на протяжении всей своей истории. Поиск Бога, смысла жизни, ее предназначение всегда волновало человека. Это, главным образом, и отличает его от всех других живых существ на Земле. В данной работе будет рассмотрена тема «Представление о человеке религии Древней Греции».
Основными источниками информации о древнегреческой культуре и религии являются произведения Гомера и Гесиода. Поэтому для раскрытия темы настоящей работы необходимо изучить наиболее исторически ранние литературные памятники Древней Греции - произведения, созданные Гомером - «Илиада», «Одиссея» и Гесиодом - «Теогония», «Труды и дни».
1. Общая характеристика источников.
По античной традиции было принято представлять Гомера слепым странствующим певцом-аэдом, за честь называться его родиной спорили семь городов. Вероятно он был родом из Смирны (Малая Азия), либо с острова Хиос. Можно предположить, что Гомер жил приблизительно в 8 веке до Р.Х.
«"Илиада" и "Одиссея" были самыми популярными произведениями в греческом народе и в греческой литературе и притом в течение всей античности.
«Илиада» (поэма об
Илионе, т. е. Трое), древнегреческая
эпическая поэма,
«Если Гомер полулегендарен, то Гесиод - историческая личность. Его произведения - плод индивидуального творчества. Однако в мировоззренческой части своего творчества Гесиод скорее систематизатор мифов, чем их творец. Он жил в Беотии в деревне Аскра (неподалеку от Фив). Его отец бежал туда из малоазийской Эолиды, спасаясь от кредиторов. Оказавшись в Аскре, которую Гесиод называет "нерадостной", отец поэта стал земледельцем.
1. http://www.proza.ru А. Ф. Лосев. Античная литература
Сам Гесиод - крестьянин с типичной мелкособственнической психологией. С его именем связывают две поэмы: "Труды и дни" и "Теогония". Первая - образец художественно-мифологического мировоззрения. В ней главное внимание уделяется человеку и его нуждам. Мифы о богах выполняют лишь служебную функцию. В "Трудах и днях" Гесиод рассказывает о своем конфликте с братом. Сама поэма - наставление Гесиода своему непутевому брату Персу. Тот промотал свою долю наследства, а потом нагло отсудил себе и долю Гесиода. Гесиод испытал социальную несправедливость. Отсюда пафос этой поэмы. Гесиод голодал. Но его спасли честность и трудолюбие. Гесиод призывает своего брата к честному труду. Он описывает для него цикл земледельческих работ в Беотии.
Вторая поэма - пример религиозно-мифологического
мировоззрения. "Теогония" - повествование
о происхождении богов. На нее
оказала влияние шумеро-
Предание («Состязание Гомера и Гесиода») повествует о том, что когда царь Халкиды Амфидамант погиб в Лелантской войне, Гесиод участвовал в играх, устроенных в его память, состязался при этом с Гомером и был назван победителем. Стоит отметить, что царь Панед, председатель состязания, отдал предпочтение Гесиоду лишь потому, что тот повествовал о «земледелии и мире», а не «войнах и побоищах».[
Гомер аристократичен с
точки зрения героической архаики
– воспевает царей и героев,
Гесиод патриархален, выражает патриархальную
крестьянскую точку зрения.
8 – 7 век до нашей эры – начинается поворот
от мифологического восприятия мира к
научному истолкованию. Поэмы Гесиода
– как раз момент перехода. Гесиод сохранил
патриархальные представления о жизни.
Получил хорошее образование. Гесиод подчеркивает,
что свой талант он получил от муз. Произведения
«Теогония» и «Труды и дни».
«Теогония» - это первая попытка
осмысления всего сущего, осмысление
происходящего и истории мира.
У Гесиода впервые поставлена
задача, которая мифологии не свойственна
– задача объяснения окружающего
мира, действия тех сил, с которыми
сталкивается человек. В поэме о происхождении
богов нет ничего о восхвалении богов.
Боги и люди – две неравные противостоящие
силы. Понятие «зависть богов» вводит
Гесиод.
«Труды и дни» связана с жизнью Гесиода.
Повод создания – брат Перс неправедно
получил часть наследства и промотал его.
Гесиод свою малую часть приумножил, Перс
попросил поделиться, но Гесиод вместо
этого написал ему поэму о труде. Четыре
части. Первая – увещевание к брату вместе
с пассажами о несправедливости. Вторая
часть – ряд наставлений и сентенций морального
характера, как нужно жить. Третья часть
– о земледельческом труде, это руководство.
Четвертая часть – о мореходстве. Одна
из центральных тем – тема богатства и
бедности - Гесиод впервые поднимает эту
тему.Он замечает, что поведение человека
зависит от количества его денег: «Стыд
за убожеством следом идет, за богатством
же – смелость». Двигатель жизни по Гесиоду
– борьба, он называет ее Эридой. Одна
Эрида – раздор, у Гесиода она соревнование. Наблюдения
Гесиода над жизнью пессимистичны. У Гомера
жизнь красивая, яркая. У Гесиода - одни
бедствия. Гесиод советует трудиться,
причем под его руководством.»(2)
2. WWW.society.polbu.ru И.И.Кальной, Ю.А.Сандулов. Зарождение философии в Древней Элладе
Для человека эпохи античности поэмы Гомера были символом эллинского единства и героизма, источником мудрости и познания всех сторон жизни - от военного искусства до практической морали. Гомера наравне с Гесиодом считали создателем всеобъемлющей и упорядоченной мифологической картины мироздания: поэты "составили для эллинов родословные богов, снабдили имена богов эпитетами, поделили между ними достоинства и занятия, начертали их образы" (Геродот). По мнению Страбона, Гомер был единственным из поэтов древности, кто знал почти все об ойкумене, о народах, ее населяющих, их происхождении, образе жизни и культуре. Данными Гомера как подлинными и заслуживающими доверия пользовались Фукидид, Павсаний, Плутарх.
Отец трагедии Эсхил называл свои драмы "крохами от великих пиров Гомера". Греческие дети учились читать по "Илиаде" и "Одиссее". Гомера цитировали, комментировали, объясняли иносказательно. Чтением избранных мест из поэм Гомера призывали исправлять души философы-пифагорейцы. Плутарх сообщает, что Александр Македонский всегда имел при себе список "Илиады", который хранил под подушкой вместе с кинжалом.
2. Происхождение человека.
«О происхождении людей в эпосе Гомера ничего не говорится. Люди подразумеваются в противопоставлении богам, Люди краткожизненны и несчастны. Они зависят от произвола богов. Обязанность людей - приносить богам жертвы, умилостивляя их и умоляя их о помоши. Однако боги свободны принять жертву или отклонить ее. При этом боги руководствуются скорее своими страстями, чем разумом и нравствепными соображениями. Подобным же образом рисуются Гомером и герои. Почти все они сильны, красивы, благородны; они тоже "божественные", "богоравные" или по крайней мере ведут свое происхождение от богов. Стандартным, однако, это изображение героев у Гомера никак нельзя назвать. Оно часто весьма далеко от эпического трафарета, отличается большой пестротой.»(3)
«Если гомеровский эпос - отражение раннеклассовой микенской героики в более примитивном сознании человека "гомеровской Греции" - выражал в основном аристократические идеалы, то Гесиод - крестьянин. Он апологет труда. Он изобретает даже вторую Эриду - богиню трудового соревнования (у Гомера Эрида - богиня раздора). Время Гесиода позднее времени "Одиссеи" и тем более "Илиады". В поэме "Труды и дни" Эгейский мир уже был знаком с товарно-денежными, вещными отношениями. Там вопреки политическому господству аристократии, евпатридов, ведущих свой род от героев, возрастает экономическое господство богатых. В обыденной жизни богатство расходится со знатностью. В этом обществе быть бедным стыдно, тогда как "взоры богатого смелы". Перед крестьянином два пути: или, потеряв свай клочок земли, стать батраком, или же, разбогатев, скупать чужие участки. Гесиод признает не всякое богатство. Одно дело богатство, нажитое силой и обманом. Другое - то, что приобретено честным трудом. Однако этот идеал честного труда расходится с тем, что Гесиод видит в жизни. Там царит произвол сильного. Антагонистические отношения внутри этого общества Гесиод выражает в басне о соловье и ястребе. А дальше будет хуже.
3. http://philosophy.ru Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии: Учеб. пособие для филос. фак. и отделений ун-тов. - М.: Высш. школа, 1981
Пророчество Гесиода мрачно: "Правду заменит кулак... Где сила, там будет и право. Стыд пропадет... От зла избавленья не будет". То есть строки 185 - 201 этой поэмы. Гесиод выразил имущественное расслоение деревни и распад общины. Лучшие времена - "золотой век" - позади. Если «Теогония» представляет из себя мифологический комплекс с пересказом генеалогического происхождения богов, то «Труды и дни» («Творения и дни») более приближены к реальной жизни, истории, психологии средиземноморских народов. Здесь приводится отрывок из трудов Гесиода с комментарием известного историка Р. Грейвса.
«Первые люди звались Золотым поколением и поклонялись Крону. Жили они без забот и трудов, питаясь желудями, дикими фруктами и медом… Пили овечье и козье молоко, никогда не старели, танцевали и много смеялись. Смерть для них была не более страшна, чем сон. Из них уже никого не осталось, но их духи еще существуют: они стали благостными демонами, дарителями удачи и защитниками справедливости.
Затем были люди Серебряного века, которые питались хлебом, тоже имеющим божественное происхождение. Эти люди во всем подчинялись своим матерям и не смели ослушаться их, хотя и жили до ста лет. Они были сварливы и невежественны и никогда не приносили жертвы богам, но хороши уже тем, что не воевали друг с другом. Зевс уничтожил их всех.
Затем пришли люди Медного века, ни в чем не схожие с прежними; все они были вооружены медным оружием. Ели мясо и хлеб, любили воевать, были грубы и жестоки. Черная Смерть взяла их всех.
Четвертыми людьми были тоже люди меди, но от своих предшественников они отличались благородством и добротой, поскольку являлись детьми богов и смертных матерей. Они покрыли себя славой при осаде Фив, во время путешествия аргонавтов и во время Троянской войны. Стали они героями, и «острова населяют Блаженных».
Пятыми стали нынешние железные люди, недостойные потомки четвертого поколения. Они ожесточились, стали несправедливыми, злобными, нечестивыми к родителям и лживыми…» (4)
Грейвс Р., изучавший МИФЫ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ писал, что «наука о мифах должна начинаться с изучения археологии, истории и сравнительного религиоведения, а не в приемной психиатра. Хотя юнгианцы утверждают, что «мифы — это оригинальные откровения еще не осознающей себя психэ, непроизвольные свидетельства неосознанных психических событий», греческая мифология не более загадочна по содержанию, чем предвыборные карикатуры сегодня, и большей частью сложилась на территории, поддерживавшей тесные политические связи с минойским Критом — страной, достаточно развитой, чтобы вести архивы, строить четырехэтажные дома с канализацией, делать двери с замками, похожими на современные, иметь торговые знаки, единую систему мер и весов, а также календарь, основанный на длительных астрономических наблюдениях.
4. Электронная библиотека. etextlib.ru Мифы Древней Греции.
Грейвс Роберт. Жанры. Мифы. Легенды. Эпос.
3. Религиозные представления древних греков, обряды.
«Древнегреческая религия (Ελληνική θρησκεία) политеистическая религия, господствовавшая в Древней Греции начиная с микенского периода. Греческая религия не имела единой церкви и догматики, а состояла из культов различных божеств. Они, по мнению греков, не были всемогущи, но покровительствовали одной или нескольким стихиям, сферам человеческой деятельности или географическим областям. Часто эти представления варьировались от региона к региону: например, Артемида могла почитаться как покровительница девственниц или рожениц. Иногда божества снабжались эпитетами: Зевс Ксений (покровитель путешественников), Зевс Ктесий (покровитель собственности) и т. д. Богам соответствовали священные животные (пережиток тотемизма). Боги подчинялись судьбе и могли даже бороться друг с другом. Были случаи посмертного обожествления (Геракл). Мифология была чрезвычайно развита.
Греки верили в существование загробного мира. Некоторые философы (Пифагор, Платон) признавали переселение душ, но эта идея не получила широкого распространения.
Местам поклонения богам служили алтари, на которых стояли идолы. Им жертвовались еда, напитки и вещи. Распространены были жертвоприношения животных, включая жестокие гекатомбы. Из бескровных жертв популярны были либация (возлияние напитков, например, на симпосии) и фармаки (люди или животные, которых изгоняли из поселения во время бедствий). Большие алтари и статуи находились в кумирнях, при некоторых из них были оракулы. Существовали и священные камни (пережиток фетишизма).»(5)
Греки любили религиозные церемонии. К крупнейшим фестивалям относились Панафинеи и Олимпийские игры. Помимо них, религиозную окраску имели частные праздники (например, по достижении определённого возраста) и мистерии, самыми важными из которых были Элевсинские таинства.
Хотя строгой догматики в эллинской религии не было, некоторые тексты были окружены ореолом почитания: «Теогония» Гесиода, произведения Гомера и Пиндара.
Несмотря на то, что греческие боги часто совершали неблаговидные деяния, у их почитателей были представления о нравственности. Важными добродетелями считались умеренность, справедливость, мужество, благоразумие. Специфическим термином греческой этики был хюбрис — преступная гордыня, противление божественной воле. «...Согласно подобным взглядам, боги способны проявить долготерпение и карают смертных, лишь когда те нарушат предустановленные границы поведения. Однако их трудно не нарушить, учитывая стремление человека к «превосходству» (arete). А чрезмерное превосходство рискует обернуться гордыней и дерзостью (hybris), как это произошло с Аяксом, похвалявшимся, что он избежал смерти вопреки воле богов, за что был убит Посейдоном («Одиссея», IV, 499-511). Hybris порождает временное помешательство (ate), которое ослепляет гордеца и приводит к гибели. Таким образом, hybris и, как его результат, ate, могут выступать орудиями мойры, настигающей смертных (героев, царей, удальцов и др.), обуянных гордыней или слишком увлеченных стремлением к «превосходству...»»(6)
5. О. В. Кулишова. Древнегреческая мифология и религия.
Учебно-методическое пособие по спецкурсу Санкт-Петербург, 2003 г.
6. http://www.alleng.ru Мирча Элиаде "История Веры и религиозных идей, глава 10, параграф 87)
Из этого Мирча Элиаде сделал вывод: «...Выходит, что возможности человека ограничены его природой и у каждого в отдельности — собственной мойрой. Исток человеческой мудрости — осознание бренности и ненадежности существования. Следовательно, имеет смысл наиболее полно пользоваться такими его благами, как молодость, здоровье, удовольствия плоти или радости, даруемые добродетелью... Разумеется, этот «идеал», порожденный безысходностью бытия, имеет варианты, важнейшие из которых мы впоследствии рассмотрим (том II). Но в каждом из них присутствует мотив ограниченности и бренности бытия. Отнюдь не сдерживая творческой мощи греческого религиозного гения, столь трагический взгляд на человеческую природу парадоксальным образом привел к ее возвышению. Поскольку боги положили предел его возможностям, человек в конце концов начал превозносить и даже обожествлять чисто человеческие свойства...»(6)
Со временем греческая религия широко распространилась и повлияла на этрусков и древних римлян. В 353 году вышел закон запрещающий жертвоприношения языческим богам на территории Римского государства и приписывающий закрыть все языческие храмы. В 356 году вышёл ещё один закон установивший смертную казнь за участие в жертвоприношении и поклонении языческим богам. После временное легализации язычества в 363 - 365 годах в 391 году принесение жертв языческим богам и посещение языческих храмов было запрещено. В 950 году в Харране был закрыт последний в мире греческий языческий храм. В 988 году были крещены последние лаконийцы-язычники. Ныне представлена только в виде неоязычества.
«Основными источниками информации о
древнегреческой религии являют
- небесные или уранические (Зевс и все Олимпийские боги);
- подземные или хтонические (Аид, Деметра, Эринии);
- земные или ойкуменические (Гестия, боги домашнего очага).
В первоначальных представлениях главенствующее место занимала богиня-владычица — божество плодородия. Впоследствии она преобразовалась в жену высшего Бога - Геру. Затем выделяется мужское божество - Зевс. Его положение равно положению царя среди аристократии и простых подданных. Зевс и Гера образуют божественную пару, образец семьи и верховной власти. Одного с ними поколения — боги Посейдон иДеметра. Младшее поколение Богов — это сыновья Зевса - Апполон, Гефест и Арес; дочери - Афина, Артемида, Афродита. Они являются исполнителями воли Зевса и получают во власть свою часть мироустройства.
Зевс становится высшим богом в борьбе с предшествующими поколениями богов: Ураном, Кроносом, титанами. Эти боги повержены, но не уничтожены. Они являются олицетворением стихийных сил природы. Помимо указанных богов, в греческий пантеон входили местные божества; таким образом, пантеон богов был очень велик. Боги носили антропоморфный характер. Они обладали такими же чертами характера, как и люди, но отличались тем, что могли перевоплощаться в животных и были бессмертны.
У древних греков существовало
представление о демонах - низших сверхъестественных
силах. К демонам относились нимфы, сатиры,
селены. В честь демонов совершались ритуалы,
обряды, которые были направлены на то,
чтобы демоны не нанесли людям вреда. Древние
греки различали суеверие и веру.
7. http://www.grandars.ru Религия в Древней Греции
Большое значение имело исполнение ритуалов, существовали государственные культы. Эти культы осуществлялись периодически, а также в ознаменование особенно значительных событий (бедствия, победы и т.д.).
В VI в. до н.э. был учрежден праздник — «Великие Панафинеи» в честь богини Афины. Для этого праздника был построен Акрополь. Ритуал совершался один раз в четыре года в июле-августе и длился пять дней. Сначала проходили ночные празднества, демонстрация. Затем совершались жертвоприношения. Считалось, что боги питаются запахом мяса, а люди питались мясом. Подобные празднества посвящались и другим богам, например «Великие Дионисии» — в честь бога Диониса. Поэты и музыканты слагали гимны. Кроме того, проводились мистерии - тайные, сокровенные ритуалы. В мистериях запрещалось участвовать непосвященным.
Жрецы Древней Греции не пользовались таким авторитетом, как в Египте, они не выделялись в особое сословие, совершать ритуал мог любой гражданин, например глава семьи. Для совершения обрядов человека выбирали на собрании общины. В некоторых храмах служба требовала особой подготовки, поэтому выбирали людей знающих. Иногда их называли оракулами, так как считалось, что они способны передавать волю богов.
В Древней Греции существовали
различные религиозные общины. Основой
религиозной жизни была семья.
Сначала не существовало иерархии среди богов. В тогдашних верованиях греков сохранились остатки первобытных религий - фетишизма (например, почитание камней, особенно дельфийского омфала), тотемизма (орел, сова, корова и другие животные были постоянными атрибутами богов, а сами боги нередко изображались в виде животных), магия.
А господство родовой знати мелкие местные божества были заменены олимпийскими богами. Гомеру боги - это просто бессмертные люди, наделенные неземной красотой и силой. Каждый из них имеет свое имя и черты, свойственные только ему. Эти боги - Посейдон, Аид, Герра, Деметра, Гестия, Афина, Афродита, Аполлон, Артемида, Гефест, Арес и другие - рассматривались уже как какое-то семейство или государство, которое имеет своего верховного главу - "отца людей и богов".
Зевс воплощал в религиозной форме черты патриархального владыки. Он господствовал над небом, землей, морем и адом. Следовательно, появилась иерархия богов, которая отбивала окрепшую иерархию классового общества. Изображены в "Илиаде" и "Одиссее" дворец Зевса на Олимпе с золотыми стенами и полами, роскошные наряды богинь, а также постоянные дрязги, раздор и интриги между богами были своеобразным отражением жизни греческой родовой аристократии. Гомер навсегда закрепил антропоморфический характер греческой религии. Гесиод только четче изложил ее.
Победа олимпийцев никогда не была полной. Нередко наиболее пылко верили в тех богов, которых не воспел ни один поэт. Человек, как и раньше, чувствовал, что его окружают добрые и злые духи, и выполнял древнейшие магические обряды. Существовали будто две религии: официальная (ее проповедовали государство, литература и искусство), основанная на гомеровских традициях, и верования низших слоев, которые хранили суеверия догомеровских времен. Большое значение в древнегреческой религии имел культ предков и вообще умерших, а также культ героев. В классическую эпоху в культе умерших появилось представление о жизни душ праведников на Елисейских полях.
Возникновение городов-государств (полисов) и дальнейшее развитие рабовладельческого общества изменили характер греческой религии. В VIII - VII в. до н. э. появились и распространились культы богов покровителей ремесла и торговли. Богом кузнецов стал Гефест, богом торговли - Гермес. Изменилось представление и о функциях богов : покровителями ремесел в каждом городе, как правило, объявлялись боги, что их считали защитниками самого города : например, в Афинах - Афина, в Коринфе - Посейдон, в Дельфах - Аполлон.
Не всегда и не с самых давних времен храм был местом поклонения богам. Им поклонялись в горах, в рощах, в гротах, около источников. Со временем такое особенно уважаемое место становилось священным и там строили храм. Расцвет храмного строительства в Афинах приходится на V - IV ст. до н. э. Отправка культа в целом находилась под контролем государства. Жреческих корпораций в греческих государствах, как правило, не было. Выбранные жеребьевкой служебные лица выполняли также обязанности жрецов.
Греческий жрец не учился специально и ничем не отличался от остальных граждан. Службу божью правили и мужчины, и женщины. Охрана храма считалась государственной обязанностью жреца. Поскольку не было ни догматов, ни вероучения, жрецы не поучали верующих. Они только выполняли обряды. В некоторых культах должность жреца была наследственна.
В признании общегреческих богов и связанных с ними святынь частично отражалось осознание греками своего этнического единства. Да, знаменитыми во всем греческом мире были святилище в Олимпии и Дельфийский оракул. Все греки могли участвовать в играх и соревнованиях, периодически устраиваемых около таких святилищ. Олимпийские игры (олимпиады) стали основой греческого летоисчисления.
Поэма Гесиода, «Теогония», является попыткой привести в систему
разноречивые эпические сказания о богах
и связать богов в единое генеалогическое
древо, начиная от предвечных Хаоса, Геи и Эрота
Р. Грейвс пишет, что «греческое публичное жертвоприношение предусматривало принесение первой жертвы Гестии — покровительнице очага. Белое аниконическое их изображение богини было, пожалуй, ее самой распространенной эмблемой, которая в Дельфах имела вид omphalos’а («пупа земли»). Первоначально он мог являть собой горку тлеющих углей, покрытых белой золой. Это был самый простой способ бездымного хранения огня. Позднее внешние признаки этого символа перешли на побеленную известью насыпь, под которой прятали урожайную «хлебную бабу», чтобы извлечь ее весной, когда она прорастет, а также на курганы из морских ракушек, кварца или белого мрамора, под которыми хоронили умерших царей. Небесным символом богини была не только луна, но (судя по Гемере в Греции и Греине в Ирландии) и солнце. В древнем греческом мифе солнце, однако, уступает первенство луне; она внушает больший суеверный страх, не теряет своей яркости к концу года и, кроме того, наделяется правом решать: давать ли воду полям.»(8)
У древних греков большое место занимал культ предков. Греки считали, что умершие могут вредить живущим людям; и чтобы этого не случилось их нужно ублажать, т.е. приносить жертвы. Особенно недопустимым считалось непредание земле праха (отсутствие погребения). Существовало представление о царстве мертвых Аиде. В Аиде умершие люди делились на грешников и праведников; грешники попадали в Тартар (подобие ада).
8. Мифы Древней Греции | Электронная библиотека. etextlib.ru
Грейвс Роберт. Жанры. Мифы. Легенды. Эпос.
«Учение о посмертном существовании называлось орфизм (по имени древнегреческого героя, побывавшего в мире мертвых Полианимизм.
В человеке различаются тело и три вида духа. Один из них - псюхе. Это душа как таковая. Она подобна телу, это его двойник и образ (эйдолон), только лишенный плотности и непроницаемости. "Псюхе" - начало жизни и источник движения тела. Она покидает тело после его смерти и перемещается в Аид. Другой вид духа - "тюмос". Зто аффективно-волевая часть духа. Третий вид - "ноос". Это ум. "Псюхе" разлита по всему телу, "тюмос" находится в груди, "ноос" - в диафрагме. Богам и людям присущи все три вида духовности, животным же - только два пеpвых.» (9)
Судьба. Это важнейший момент эпоса. Судьба обозначается древнегреческими словами "мойра","морос","ананке" и "айса". Образ судьбы в значительной степени деантропоморфнзирован. Судьба не поддается ни в какой степени никакому умилостивлению. Она могущественее богов. Взаимоотношение богов представлено в эпосе неоднозначно. Нo преобладает все же представление о зависимости от судьбы не только людей, но и богов.
