Представление об объекте изучения культурологии

Содержание

Введение…………………………………………………………………............3

Представление об объекте изучения культурологии…………………………4

Подходы к определению понятия "культура".……………………………….. 5

Заключение………………………………………………………………….…..9

Литература………………………………………………………………............11

Введение

   Культура — это  сущностная характеристика человека, то, что отличает его от животных, приспосабливающихся к окружающей  среде, а не целенаправленно меняющих  ее, как человек. В результате  этого преобразования образуется  искусственный мир артефактов, существенной  частью которого помимо материальных  предметов являются идеи, ценности  и символы. Этот искусственный  мир противостоит миру природы, не наследуется биологически, а  приобретается только в результате  воспитания и образования, проходящего  в обществе, среди других людей.

   Систематическое  изложение проблем культурологии  предполагает обращение к различным  вопросам теории культуры. Важнейшими  из них являются введение и  определение основных понятий  и категорий культурологии, среди  которых центральное положение  занимает понятие «культура». В  силу того что понятие «культура»  является универсальным, оно используется  не только как научный термин  во всех социально-гуманитарных  науках. Не менее широко оно  употребляется и в обыденной  жизни, в искусстве, философии. Поэтому  прежде чем говорить об определениях  культуры, я попытаюсь разобраться во множестве смысловых оттенков этого понятия, рассмотреть возможные варианты его использования в сферах бытия человека и общества.

   Меня заинтересовала  многозначность понимания культуры с точки зрения здравого смысла, породила многочисленные сложности, связанные с научным определением этого сложного понятия. В различных областях научной деятельности было сформулировано более 250 определений культуры, в которых авторы пытаются охватить всю область действия этого социального феномена. Наука о культуре прошла долгий путь, ведущий к созданию адекватного концепта культуры.

  В современных гуманитарных науках понятие «культура» относится к числу фундаментальных. Среди огромного количества научных категорий и терминов трудно найти другое понятие, которое имело бы такое множество смысловых оттенков и использовалось бы в столь разных контекстах. Для нас вполне привычно звучат такие словосочетания, как «культура поведения», «культура общения», «культура чувств» и др. В обычном словоупотреблении термин «культура» служит оценочным понятием и выражает определенную совокупность черт личности человека, которые точнее было бы назвать не культурой, а культурностью. В науке обычно говориться о «культурных системах», «культурной динамике», «типологии культур» и т.д. Современные исследования, посвященные определениям культуры, показали огромный, все возрастающий интерес к этому понятию. Поэтому в своей работе я считаю главной целью выявление различных способов понимания и определения культуры.

       Ведь  культуру  можно  рассматривать   как  совокупность  всех  видов преобразовательной деятельности человека и общества, а  также  результатов этой деятельности, воплотившихся в материальных и духовных  ценностях.  

   Подчеркивая разницу  между  материальными  и  духовными  ценностями,  многие исследователи  разграничивают  материальную   и   духовную   культуру. Под материальной культурой понимается совокупность материальных благ, средств  и форм их производства и способов овладения ими. Духовную культуру определяют как совокупность всех знаний, форм мышления, сфер идеологии и способов деятельности по созданию духовных ценностей. Именно этому я и собираюсь посвятить свою работу – исследованию выявления различных способов понимания и определения культуры.

Представление об объекте изучения культурологии

   Термин «культура»  с его первыми смыслами возник  в римской культуре и уже  больше 2 тыс. лет прошло с тех пор, как латинское слово «colere» было использовано для обозначения обработки почвы, земли.

   Еще в I в. до н.э. Цицерон применил понятие «культура» к человеку, после чего культура стала пониматься как воспитание и образование человека, идеального гражданина. При этом признаками культурного человека считались его добровольное самоограничение, подчинение правовым, религиозным, моральным и другим нормам. Так сформировалось классическое понимание культуры как воспитания и образования человека, а термин «культура» стал использоваться для обозначения общего процесса интеллектуального, духовного, эстетического развития человека и общества, выделения мира, созданного человеком, из мира природы.

   Практически все определения культуры едины в одном - это характеристика или способ жизнедеятельности человека, а не животных. Культура - основное понятие для обозначения особой формы организации жизни людей.

   Сам по себе термин "культура" включает множество феноменов, соотносящихся с различными уровнями и формами реальности. Попытка свести многообразие реальных проявлений к единой формуле представляется тщетным занятием. Определение культуры давалось многими учёными на протяжении долгого времени, и в самой универсальной и широкой дефиниции под культурой понимается "всё то, что создано в результате человеческой деятельности". Обычно понятие "культура" относят к образу жизни людей, охватывающему интегративную целостность человеческого поведения, материальных аспектов жизни, а также духовных параметров. Именно через эти важнейшие сферы люди адаптируются к окружающей их среде.

Подходы к определению понятия "культура".

   Первым определение понятию дал классик эволюционистского направления Э.Тайлор. Он рассматривал культуру в качестве совокупности ее элементов: верований, традиций, искусства, обычаев и дал наиболее удачное определение понятия "культура в 1871 г.: "Культура... это некоторое сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и другие способности и привычки, приобретаемые и достигаемые человеком как членом общества" (7 )

   Такое представление о культуре накладывало отпечаток на его культурологическую концепцию, в которой не было места культуре как целостности. Ученый изучал ее как ряды усложняющихся в процессе развития элементов, например, как постепенное усложнение предметов материальной культуры (орудий труда) или эволюцию форм религиозных верований (от анимизма до мировых религий).

   Проблеме определения  культуры была специально посвящена  книга А.Крёбера и К.Клакхона "Культура, критический обзор определений" (1952), в которой авторы привели около 150 определений культуры. Кроме описательного определения, в культурологии конкурировали два подхода к анализу понятия "культура" и соответственно к ее определению. "Культура состоит - согласно им,- из внутренне содержащихся и внешне проявляемых норм, определяющих поведение, осваиваемое и опосредуемое при помощи символов; она возникает в результате деятельности людей, включая ее воплощение в [материальных] средствах. Сущностное ядро культуры составляют традиционные (исторически сложившиеся) идеи, в первую очередь те, которым приписывается особая ценность. Культурные системы могут рассматриваться, с одной стороны, как результаты деятельности людей, а с другой - как ее регуляторы"'(2). В данном определении культура есть результат деятельности людей; поведенческие стереотипы и их особенности занимают существенное место в исследовании культур в соответствии с таким подходом к определению.

  Хотелось бы подчеркнуть, что каждый тип определения выделяет свою грань в изучении культур, подчас становящуюся исходной установкой для того или иного типа культурологической теории.

   Ученый Л. Уайт в определении культуры прибегал к предметно-вещественному толкованию. Культура, считал он, представляет собой класс предметов и явлений, зависящих от способности человека к символизации, которая рассматривается в экстра соматическом контексте (3). Культура для него представляет собой целостную организационную форму бытия людей, но рассматриваемую со стороны особого класса предметов и явлений.

  Согласно К. Уисслеру, "образ жизни, которому следует община или племя, считается культурой... Культура племени есть совокупность верований и практик..."(3).

   Большую группу  составляют психологические определения  культуры. Например, У. Самнер определяет культуру "как совокупность приспособлений человека к его жизненным условиям"(3). Р.Бенедикт понимает культуру как приобретенное поведение, которое каждым поколением людей должно усваиваться заново. Специфическую точку зрения на культуру выразил Г. Стейн. По его мнению, культура - это поиски терапии в современном мире. М. Херсковиц рассматривал культуру "как сумму поведения и образа мышления, образующую данное общество"(10).

   Особое место занимают  структурные определения культуры. Наиболее характерное из них  принадлежит Р. Линтону:

"а) Культура - это, в конечном  счете, не более чем организованные  повторяющиеся реакции членов  общества;

б) Культура - это сочетание приобретенного поведения и поведенческих результатов, компоненты которых разделяются и передаются по наследству членами данного общества" (5).

К структурным можно отнести также определение, данное Дж.Хонигманом. Он полагал, что культура состоит из двух типов явлений.

Первый - "социально стандартизованное поведение-действие, мышление, чувства некоторой группы".

Второй - "материальные продукты... поведения некоторой группы"(3).

   В современной  культурологии (так же, как и в  антропологии 50-60-х годов) существует  одна важная дискуссионная проблема - о статусе понятия "культура": как понятие "культура" соотносится  с явлениями, объектами действительности, которые оно описывает. Одни считают, что понятие культуры есть  лишь чистые идеальные типы, абстракции, существующие в головах культурологов, логические конструкты, с трудом  поддающиеся соотнесению с конкретной  исторической реальностью. Другие (среди  них в первую очередь следует  назвать основателя культурологии  Л. Уайта) придерживаются мнения о предметно-вещественном характере культуры, что, кстати, и выражают в определениях, рассматривая культуру как класс предметов, явлений... и соотносят тип культуры непосредственно с соответствующими явлениями социальной действительности.

Словарь русского языка С.И. Ожегова (13) под определением культуры понимает: «Совокупность производственных, общественных и духовных достижений людей. История культуры. Культура древних греков.  То же, что культурность. Человек высокой культуры. Высокий уровень чего-нибудь, высокое развитие, умение….». 

 Философский энциклопедический  словарь (14) дает следующее определение культуры: культура (лат. cultura) - первоначально обработка и уход за землей (лат. agricultura), с тем, чтобы сделать ее пригодной для удовлетворения человеческих потребностей, чтобы она могла служить человеку (отсюда – «культура техники земледелия»). В переносном смысле культура – уход, улучшение, облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека; соответственно существует культура тела, культура души и духовная культура (в этом смысле уже Цицерон говорит о cultura animi). В широком смысле культура есть совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов.

   Культура, рассматриваемая с точки зрения содержания, распадается на различные области, сферы: нравы и обычаи, язык и письменность, характер одежды, поселений, работы, постановка воспитания, экономика, характер армии, общественно-политическое устройство, судопроизводство, наука, техника, искусство, религия, все формы проявления объективного духа данного народа. В общем виде выделяют три подхода в определении культуры – антропологический, социологический и философский.

   Философский подход  дает самую широкую панораму  видения культуры, предполагая изучение  фундаментальных оснований человеческого  бытия, глубин самосознания народа. Задача этого подхода — не  просто дать описание или перечисление  явлений культуры, но проникнуть  в их суть. Как правило, сущность  культуры видят в сознательной  человеческой деятельности, но преобразованию окружающего мира и самих людей.

   В рамках философского подхода сегодня выделяются несколько позиций, выражающих различные оттенки и смысловые значения понятия «культура». Во-первых, подчеркивается, что культура — это «вторая природа», искусственный мир, сознательно и целенаправленно созданный человеком, причем посредником между этими двумя мирами выступает человеческая деятельность, которая рассматривается предельно широко как технология и производство культуры, как производство не только материального окружения, но и всего социального бытия человека. Во-вторых, культура трактуется как способ развития и саморазвития человека как родового существа, т.е. сознательного, творческого, самодеятельного. Безусловно, эти попытки заслуживают внимания, но они подчеркивают лишь отдельные аспекты, сужая понятие культуры.

   Суть антропологического  подхода - в признании само ценности культуры каждого народа, которая лежит в основе образа жизни и отдельного человека, и целых обществ. Иными словами, культура — это способ существования человечества через многочисленные локальные культуры. Этот предельно широкий подход ставит знак равенства между культурой и историей всею общества. Специфика антропологического подхода заключается в направленности исследования на целостное познание человека в контексте конкретной культуры.

   Например, русский философ Н.С. Трубецкой (начало ХХ в.) дает такое определение культуры: «Культура – исторически непрерывно меняющийся продукт коллективного творчества прошлых и современных поколений данной социальной среды, причем каждая отдельная культура имеет целью удовлетворения определенных (материальных или духовных) потребностей всего данного социального целого или входящих в его состав индивидов». (8)

   У З. Фрейда можно находим следующее определение: «Термин «культура» обозначает всю сумму достижений,  отличающих нашу жизнь от жизни наших предков из животного мира и  служащих двум целям: защите человека от природы и урегулированию отношений между людьми…. Мы признаем в качестве свойственных культуре все формы деятельности и ценности, которые приносят человеку пользу. Но к культуре мы предъявляем и иные требования, и в качестве достижений культуры признаем и то, что кажется бесполезным – красоту, порядок, чистоплотность. И еще одна характерная черта культуры – способ, каким регулируются отношения между людьми.     Человеческая культура охватывает, во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им овладеть силами природы и взять у нее блага для удовлетворения человеческих потребностей, а во-вторых, все институты необходимые для упорядочения человеческих взаимоотношений и в особенности дележа добываемых благ». (9)

   Социологический  подход понимает культуру как  фактор образования и организации  жизни общества. Организующим началом  считается система ценностей  каждого общества. Культурные ценности  создаются самим обществом, но  они же затем и определяют  развитие этого общества. Над  человеком начинает господствовать  то, что создано им самим.

   В рамках социологического  подхода изучаются структура, функции  культуры, но анализируя внешние  организующие факторы культуры, социологи мало внимания уделяют  внутреннему содержанию культурных  феноменов.

   В этих и во многих других определениях культуры подчеркивается, что культура – это продукт творчества человека во всех сферах его деятельности – и в материальной, и в духовной, что она находится в постоянном развитии, которое невозможно без преемственности поколений. Русский ученый Г. Волков (ХХ в.) пишет: «Культура – это то созданное и накопленное человечеством богатство (материальное и духовное), которое служит дальнейшему развитию (культивированию)приумножению созидательных, творческих возможностей, способностей общества и личности». (12)

Заключение

   Таким образом я выяснила, как разрешается данное противоречие. Каждая из сторон отстаивает свою правоту, исходя из собственных определений культуры. В этом смысле в обеих позициях есть доля истины. Правда, остается проблема соотнесения понятия и живой многообразной действительности. Сторонники понимания культуры обычно спрашивают: покажите эту культуру, объясните, как ее воспринимать опытным путем. Естественно, что культуру как форму организации человеческого опыта, образ жизни отдельного народа, трудно увидеть, потрогать, как материальную вещь. Культурные стереотипы существуют только в действиях человека и в культурной традиции. Кроме этого, здесь есть одно обстоятельство, весьма существенное для культурологии и для наук о человеке в целом.

   Особенность культуры  как раз в том и состоит, что некоторые ее элементы  и феномены существуют как  идеи (идеальные образования), разделяемые  всеми членами данной этнокультурной  общности. Идеи или образы могут  объективироваться, овеществляться  в словах, сказаниях, в письменной  форме в виде эпоса или произведений  художественной литературы и  т. д. Само понятие "есть" или "существовать" в применении к культуре означает  не только вещественно-материальное  бытие, но идеальное, образное функционирование. Культура предполагает наличие  особой субъективной реальности, самым простым примером которой  является особое мироощущение, или  менталитет. Поэтому, рассматривая, в  принципе очень сложный, вопрос  соотношения понятия культуры  с исторической действительностью, надо помнить, что социальная  реальность человека имеет два  измерения - предметно-вещественное  и идеально-образное.

    Подводя итоги  рассмотренному выше, могу сказать, что две  основные движущие силы культуры - это народные массы и личность. Они движут  культуру каждая по-своему, выполняя различные функции, решая  разные  задачи,  но  в этом движении ни та, ни другая не устранимы и дополняют друг друга.

   Культура как форма деятельности в конечном итоге предназначена для сохранения и развития своего собственного содержания, т.е. человека. Предназначение культуры, ее «обязанность» или роль, которую она играет в человеческой жизни, выражены в ее функциях. Все функции осуществляются ради человека как общественного существа. Познает ли он мир или пытается защитить природу, верует ли он в Бога или разделяет высокие идеалы гуманизма – все это он делает ради себя самого.

  Современное научное определение культуры отбросило аристократические оттенки этого понятия. Оно символизирует убеждения, ценности и выразительные средства (применяемые в литературе и искусстве), которые являются общими для какой-то группы; они служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Верования и взгляды подгруппы часто называют субкультурой.

   Культура создается, культуре обучаются. Она не приобретается биологическим путем, каждое поколение воспроизводит её и передает следующему поколению. Этот процесс является основой социализации. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формирование личности ребенка и регулирование его поведения. Культура формирует личности членов общества, тем самым она в значительной степени регулирует их поведение.

      Данная  работа - попытка  самостоятельно  с помощью компетентных авторов  изучить  и понять способы понимания  и определения культуры, ее роль  в жизнедеятельности человека,  получить представление о способах  приобретения, хранения и передачи  базисных ценностей культуры.

Список использованной литературы

1. Большаков В.П. Культура как форма человечности. Учебное пособие./ - Великий Новгород -  2000

(http://www.vipstudent.ru/?q=lib&r=10&id=1187345039)

2. Белик А.А., 1999 (http://nacmop.narod.ru/pxru/culture/belic.htm)

3. Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур/ (http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Belik/_04.php) 

3. Волков Ю.Г., Добреньков В.И., Нечипуренко Н.В., Попов А.В. Социология – 2003/ (http://sbiblio.com/BIBLIO/archive/volkov_sociologija/01.aspx)

4. Дик П.Ф. Культурология Учеб. Пособие/П.Ф. Дик – Ростов н/д – 2006

5. Ионин  Л.Г. Социология культуры/ Л.Г Ионин – М – 2004 (http://yanko.lib.ru/books/cultur/ionin-soc_cult-2004-8l.pdf)

6. Пигалев А.И.. Культурология / А.И. Пигалев. – ГОУ ВПО «ВолГУ» – 8-е изд. - 2008.

7. Тейлор Э. Первобытная культура/ Э. Тейлор - М – 1939 (http://www.knigafund.ru/books/77627/read#page2)

8. Гумилев Л. Ритмы Евразии: Эпохи и цивилизации / (http://bookz.ru/authors/lev-gumilev/ritmi-ev_032/page-5-ritmi-ev_032.html)

9. Фрейд З. Неудовлетворенность культурой/ (http://nnm.me/blogs/

Lady_In_Dreams/zigmund-freyd-neudovletvorennost-kulturoy-audioknigi-2/)

10 .Херсковиц М. Культурная антропология/ (http://www.srinest.com/book_

862_chapter_42_2._Kulturnaja_antropologija_M.KHerskovia.html)

11. Юлдашбаева З.Б. Культурология: Учеб. пособие / З.Б. Юлдашбаева – М. – 2005.

12. Киященко Н.И Три  лика культуры/ М – 1986/ (http://read.newlibrary.ru/read/kijashenko_n_i_/page0/yestetika.html)

13. Ожогов С.И. Словарь русского языка/ С.И. Ожогов – м – 1991 (http://www.ozhegov.com/words/13973.shtml)

14. Философский энциклопедический словарь – М – 1997 (http://www.rubricon.com/fes_1.asp)