Представления Платона об обществе
Содержание
Введение…………………………………………………………
1. Представления Платона об обществе………………………………………...5
2. Структура платоновского государства…….………………………...……..
3. Конституция платоновского «Государства»………………………………...15
Заключение……………………………………………………
Список литературы…………………………………
Введение
К зачинателям учения о государстве можно отнести философа древнего мира Платона. Эпоха, когда жил Платон, была, переломной: «в предсмертных судорогах погибал греческий полис», по всем параметрам углублялся кризис полисной организации, прогрессирует упадок центра греческой цивилизации – Афин, разлагается «великая афинская демократия», воцаряется и мысленный разброд. Будущее Греции становится для современников непредсказуемым – грядет эллинизм, тысячелетнее господство военно-монархических режимов, духовный и нравственный упадок общества, наступает закат греческой цивилизации. Но закат этот величественен, в сумерках античной цивилизации рождается великая философская система Платона.
На протяжении веков Платон обрел множество ликов, и именно в этой многоликости секрет обаяния платонизма, пронизывающего духовную историю Запада. В Письме VII Платон определенно заявляет, что его истинной глубинной страстью была политика. Сама жизнь, его сицилийские эксперименты подтверждают это. Наконец, в последние десятилетия ученые вновь вернулись к ландшафту устной диалектики в том смысле, что так называемые «последние истины», по убеждению Платона, не могут быть выражены письменно. Думается, что подлинный Платон не схватывается ни одной из этих перспектив, взятых по отдельности как единственно значимая точка зрения, а, лишь, в совокупности этих направлений в динамике.
«Государство, — сказал я, — возникает, как я полагаю, когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но во многом еще нуждается. Или ты приписываешь начало общества чему-либо иному? — Нет, ничему иному.
Таким образом, каждый человек привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности»1. Оказывается, что общество, _____________
1 Кравченко А.И. История менеджмента. – М.: Логос, 2001. Стр.7
которому Платон приписывает добродетельный характер, ибо «справедливость состоит в том, чтобы каждый имел свое и исполнял тоже свое», обладает самым худшим видом неравенства сословным, которое фактически отрицает всякую социальную справедливость. Вот и вся платоновская справедливость.
Цель исследования: изучить взгляды Платона на государство.
Задачи:
1. Проанализировать литературу по данной теме;
2. Выявить особенности представления Платона на общество;
2. Исследовать структуру государства Платона;
3. Изучить особенности конституции платоновского «Государства»
1. Представления Платона об обществе
Платон дуалистичен: «миру идей» противостоит «мир вещей», подчиненный, порожденный и управляемый «идеями», но, тем не менее, самостоятельный, обладающий своей структурой, свойствами, требующими своих методов изучения. «Мир идей» никак не релятивен – он всегда один и тот же, является благом, то есть таким принципом, который всегда является высшим идеалом, к которому мир вещей (и, прежде всего, земной человек) может и должен «приобщиться»2. Что и достигается (хотя и не полностью) посредством практической деятельности человека, ибо мир вещей может только подражать и следовать за миром идей, но он всегда находится в процессе становления, текучести, несовершенства.
Развивая антропологическую тенденцию Сократа, Платон подробно описал качества добродетельного человека: мудрость, мужество, благоразумие, сдержанность, причем общей добродетелью является справедливость, которая обеспечивает гармонию четырех «частных» добродетелей.
Человек у Платона - существо нравственное в мыслях и поступках: «Честь наша состоит в том, чтобы следовать лучшему и улучшать худшее, если оно еще может стать совершеннее». Человек не имеет права быть несправедливым, так как «кто не совершит несправедливости – почтенен: но более достоин почета тот, кто и другим не позволяет се совершить»3.
Новым у Платона является цель, стоящая перед каждым человеком. Социальная философия Платона «заземлена», она прагматична, то есть философ должен решить вопрос, как человек живет па земле. Это одна из важнейших задач «согласования» мира идей и мира вещей. В частности, необходимо показать, как и почему добродетели индивидуума реализуются в ________________
2 Лосев А.Ф. Платон. Аристотель. – М.: Мол. Гвардия, 2000. Стр.42
3 Там же
обществе, ибо игнорировать тот факт, что «человек-животное общественное» (социальное) Платон не мог. Иначе говоря, перед Платоном встала проблема «человек и общество», «человек и государство». Важность этой проблемы в период кризиса полисной системы не требует доказательств. Ведь всегда в такие периоды общество обращается к мыслителям: философам, писателям, ученым, вопрошая их: «Почему так живем?» и аристотелевское «Что делать?». Ответ на эти вопросы (особенно на второй) дают политики (часто они являются и соавторами социальных проектов): они реализуют (или не реализуют) «установки» мыслителей и характер, методы и результаты этой реализации определяют их место в истории. Платон как социальный мыслитель не избежал этой судьбы. Вначале он попробовал осуществить свои принципы, так сказать, на микроуровне «поработав» с тиранами, затем в зрелые и преклонные годы он попытался создать теперь на макроуровне грандиозную теоретическую схему преобразования общества, и потомкам выпала большая удача – стать читателями «Государства», «Законов», «Послезакония».
Итак, Платон «общественник» и «государственник»: его человек живет в обществе себе подобных и является гражданином полиса – развитой формы государственности, долгое время считавшейся наилучшей в тогдашнем цивилизованном мире. Но пришли другие времена, и стало ясно, что полис –отнюдь не лучшая организация жизни общества, раз она оказалась в состоянии упадка.
Платон высказал ряд глубоких соображений о происхождении государства. По мере развития человека расширяется и усложняется круг его потребностей и получается таким образом, что, действуя изолированно от других людей, человек не может удовлетворить свои потребности: «Каждый из нас для себя бывает, недостаточен и имеет нужду во многих», иначе говоря, возникает потребность в кооперации труда членов общества, и в основе этой кооперации лежит общественное разделение труда. Благодаря разделению и кооперации труда производительная деятельность людей принимает четко выраженный общественный характер и эффективность его повышается: «Когда один человек, делая лишь одно, делает (это) сообразно со своей природой, в благоприятное время, оставив все другие занятия»4.
Развитие государства, появившегося на свет благодаря разделению труда, вызвало антагонизмы, очевидные современникам Платона: «Каково бы ни было государство, в нем всегда есть два государства, враждебных друг другу – одно – государство богатых, другое бедных». «Развертывая» эту мысль Платона, можно сказать, что разделение труда, породившее (частную) собственность, экономически привело к созданию политического института государства, а именно непреложная необходимость организации общественного труда и регулирование всех конфликтов, вытекающих из этого разделения, привели к образованию «города», «совместного поселения».
Таковы главные причины
и источники образования «
Во времена Платона
государство уже приняло
Первой формой правления была тимократия, или власть честолюбцев. Конечно, честолюбцев нельзя отнести к добродетельным людям, но это – воины, проводящие свою жизнь в военных упражнениях и совместных трапезах. Однако они защищают граждан от внешних врагов и поэтому пользуются уважением. Такое общество напоминает спартанское, а известно, что Спарте Платон симпатизировал.
Следующий тип правления – олигархический, или правление немногих. Здесь уже господствуют не воины, а те, кто, собрав богатства, превращаются ________________
4 Лосев А.Ф. Платон. Аристотель. – М.: Мол. Гвардия, 2000. Стр.53
в бездельников-трутней, к ним же примыкают «мастера всяческих злых дел», которых бы мы назвали уголовниками. Вот тут и складываются фактически два государства, два города, граждане которых (богатые и бедные) злоумышляют друг против друга.
Но далее следует та форма правления, которая еще хуже предыдущих, - демократия. Казалось бы, должна восторжествовать справедливость, ибо в таком «городе» все вопросы решаются по воле большинства, но в такой демократии Платон не видит ничего хорошего. Более того: недостатки предыдущих форм правления гипертрофируются и появляются новые. Бедные становятся еще беднее, а богатым тоже несладко, ибо многие из них превращаются в бедняков (мы бы сказали благодаря развитию товарно-денежных отношений), и теперь не только бедные, так сказать, традиционно «злоумышляют» против богатых, но «бывшие богатые» (или «новые бедные») интригуют против государства, по их мнению, не гарантировавшего неизменность их статуса как «первых людей» общества5.
При демократии, прежде всего, правит большинство, в котором очень силен элемент «толповости», то есть важнейшие решения принимаются голосованием простого большинства, а ведь большинство людей, считают философы, по природе своей неразумны, то есть не способны самостоятельно выработать квалифицированного решения, адекватного сложившейся обстановке, и принимает решение спонтанно, под влиянием демагогов – хитроумных и беспринципных политиков - ораторов (сейчас они используют так называемые СМИ), преследующих свои честолюбиво-корыстные цели.
Вот поэтому в таком «государстве» все плохо: господствует раздор вместо гармонии, насилие во всех формах (от «государственного» до, сказали бы мы, криминального), алчность, погоня за богатством, пренебрежение всеми моральными нормами и так далее. Более того, Платон говорит (в порядке «прогноза»), что, если люди, «стоящие на страже закона и государства», ________________
5 Лосев А.Ф. Платон. Аристотель. – М.: Мол. Гвардия, 2000. Стр.54
вдруг станут стремиться к только личному благосостоянию, то «... они разрушат до основания все государство, и только у них одних будет случай хорошо устроиться и процветать»6.
За демократией шествует наихудшая форма государственного устройства – тирания. И следует она за демократией неизбежно, как ее (демократии) неизбежное следствие.
Вообще, как это уже поняли древние, во всем нужна мера, путь золотой середины, умеренности во всем – и в индивидуальной жизни, и в жизни государства: «... истинная мера - величайшее из благ».
Итак, все формы правления страдают такими недостатками, что ни одна из них не может быть принята Платоном и поэтому «нет счастья на земле», ибо государство не может его обеспечить.
Основа платоновского
Платон «снял» проблему частной собственности в своем «Государстве» - распределение произведенного продукта подчинено «месту» человека в обществе, а не вкладу труда или капитала.
________________
6 Антонов В.Ф. История политологии. – М.: Высш. шк, 2003. Стр.31
2. Структура платоновского государства
Устами Сократа Платон говорит в диалоге «Горгий»: «Я полагаю, что лишь немногие из афинян, чтобы не сказать единственный, владеют истинным искусством политика, и лишь одного из современников можно считать практиком»7. Истинное политическое искусство есть искусство спасения и попечения души, требующее виртуозности, какую только можно себе представить. Этот тезис, начиная с «Горгия», вызревал до выраженной в «Государстве» мысли о совпадении истинной философии с истинной политикой. Только если политик становится философом (и наоборот), можно построить подлинное государство, основанное на высшей ценности Правды и Блага. Чтобы осознать эти тезисы и чтобы избежать ошибки мы должны оживить их исторический контекст, а также некоторые понятия греческой ментальности8:
а) античный смысл понятия как «знания о целом», любовь к согласному звучанию частей, сливающихся в дивную гармонию, знание о высших причинах всего;
б) сведение сущности человека к его душе;
в) совпадение индивида и гражданина;
г) представление о
Городе-Государстве как горизон
Только поняв это, можно увидеть структуру «Государства», шедевр Платона и почти «сумму», итог размышлений философа. Построить Город-Государство означает познать до конца человека и его место в универсуме. В самом деле, - говорит Платон, - Государство есть ни что иное, как увеличенная фотография нашей души; эта гигантография в широких измерениях воспроизводит все то, что есть в нашей душе, психэ.
______________
7 Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. – М.: Академия, 2004. Стр.125
8 Там же
Центральная проблема справедливости, являющаяся осью, вокруг которой вращаются все прочие, получает свое адекватное решение при наблюдении того, как рождается (либо как гибнет) совершенный Город.
Государство возникает тогда, когда любой из нас не «автархичен», то есть не самодостаточен, и нуждается в помощи многих других, ближних и дальних9.
1) Во-первых, нужды в материальных факторах, - от пищи, одежды и жилья, до тех, кто это все поставляет;
2) во-вторых, услуги тех людей, кто призван охранять и защищать Город;
3) в-третьих, необходимость в тех немногих людях, кто умеет и может практически управлять.
Город, таким образом, должен состоять из трех классов: 1) крестьян, ремесленников и купцов; 2) стражей; 3) правителей.
1) Первый класс образован
из людей, в коих преобладает
вожделеющая часть души, т.е. наиболее
элементарная; если в них преобладает
добродетель умеренности,
2) Второй класс образован из людей, в коих преобладает волевая часть души (они похожи на собак хорошей породы, наделенных послушанием и отвагой). Долг стражников - бдительность, как относительно внутренней опасности, так и внешней. К примеру, следует избегать как чрезмерной роскоши в первом классе (это приводит к праздности, лени, изнеженности и нескончаемым требованиям новизны), так и чрезмерной нищеты, которая рождает пороки противоположного характера. Государство не должно ни расширяться, ни уменьшаться сверх меры, а гражданам надлежит заниматься тем, что соответствует их натуре и воспитанию.
______________
9 История менеджмента. /Под ред. А.И. Черкасова. – М.: Инфра-М, 1999. Стр.78
3) Правителями же должны
быть те, кто умеет любить свой
Город более других, кто способен
исполнить свой долг с
Итак, совершенное государство – это такое государство, где в первом социальном классе преобладает умеренность, во втором – мужество и сила, в третьем – мудрость. Справедливость же – это ничто иное, как гармония, которая воцаряется меж этими тремя добродетелями. Реализует эту гармонию совершенного социального целого каждый гражданин и любой из классов, понимая собственное место и исполняя свое дело наилучшим образом по природе и по закону, в силу которых они избраны и призваны к этому делу.
Мы говорили о Государстве как о гигантографии души. Но и в душе всякого человека есть три способности (им соответствуют три класса в Государстве). Перед лицом объектов в нас есть10:
а) некая сила, что толкает нас к ним (это - желание);
б) другая, напротив, отстраняет нас от них и доминирует над желаниями, и это – разум; есть также третья – страсть, когда мы увлекаемся и воспламеняемся, она не есть ни разум, ни желание (ни разум, т.к. это страсть, ни желание, так как часто контрастирует с ним). Итак, три части души: апетитородящая, вожделеющая (epithymetikon), страстная (thymoeides), рациональная (logistikon). Страстная, воспламеняющаяся часть души по своей природе должна припадать к разумной ее части, однако бывает наоборот, - и она страстается с нижней низменной частью по причине дурного воспитания. Получается великолепное по своей наглядности соответствие между добродетелями Государства и индивида. Индивид «темперирован», уравновешен, когда его нижние этажи гармонизированы с ______________
10Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. – М.:Академия, 2004. Стр.125
верхним ярусом. Он мужественен и несокрушим, когда в любой опасности страсти прочно удерживаются диктатом разума, действующим по законам Блага.
Такова, следовательно, концепция справедливости «по природе»: каждый делает то, что ему надлежит делать: граждане и классы граждан в Городе и части души в душе. Справедливость во внешнем проявляется только тогда, когда она есть внутри, в корневой системе, в душе.
Платон выводит в таком духе систему ценностей, которые впоследствии станут кардинальными. Часто забывают, что она тесным образом связана с психологией Платона, с его идеей тринитарной структуры души.
Не забудем также, что в совершенном Городе должно быть совершенное образование и воспитание. Низший класс не нуждается в особенном образовании, ибо искусствам и ремеслам научаются в практическом освоении. Для сословия охранников Платон считает необходимым быть образованными в гимнастике и музыке для укрепления в их душе того элемента, который питает выносливость и мужество. Для этого сословия Платон предлагает общность имущества. Общность мужей и жен, а значит и детей, дополнялась запретом на любую форму собственности. Задача низшего класса – умножать богатство, заботиться о материальных нуждах общества. Мужчины и женщины сословия стражников подлежали одинаковому образованию и им предназначались одинаковые жилища. Дети должны были воспитываться в подходящих для этого местах и заведениях, вдали от родителей. Такая дерзкая концепция воспитания имела единственной целью построить город-семью, где все любили бы друг друга, как матери, отцы, дети, братья, сестры, родственники. Так Платон мыслил избавить общество от эгоизма и навсегда победить «мое» и «твое». Все обязаны были говорить «наше». Частная собственность должна была уступить место общественной.
Цель образования - максимальное познание Блага, затем - лепка себя самого по образцу Блага, чтобы потом внедрять и прививать Благо исторической реальности.
Итак, Благо – это первопринцип, благодаря которому образован весь идеальный мир; Демиург – генератор физического космоса как блага; наконец, Благо - фундамент Города и гарант политического действия.
В финале IX книги «Государства» можно прочесть, что, в конце концов, «не так важно, как должно или как может быть» в идеальном государстве. Достаточно уже, если кто-то один живет по законам этого Города, то есть по закону Блага, Добра и Справедливости. Ведь прежде, чем возникнуть в реальности внешней, то есть в истории, платоновский Город родится внутри человека, по крайней мере, здесь его позиция неоспорима.
3. Конституция платоновского «Государства»
После «Государства» Платон вернулся вновь к политической тематике. Теперь его интересует не проект идеального Города, но он пытается найти форму конструкции некоторого «Второго Государства», то есть государства как такового, состоящего из людей, какие они есть, а не только таких, какими они должны быть.
В идеальном городе нет дилеммы, должны ли быть суверенными человек и закон, поскольку закон – ничто иное, как способ, посредством которого человек реализует в Государстве познанное Благо. Однако в реальности сложно найти тех, кто управлял бы «по добродетели и науке», поэтому сувереном должен быть закон, а потому необходимо разработать конституцию.
Исторических конституций, имитирующих идеальную (или портящих последнюю) может быть три11:
1) Если один управляет
и имитирует идеального
2) Если роль идеального
политика играет группа
3) Если идеального политика имитирует весь народ, - демократия. Когда эти формы конституции разлагаются, если правители преследуют лишь собственный барыш, а не народный интерес, тогда рождаются: 1) тирания, 2) олигархия, 3) демагогия. Если государства здоровы и хорошо управляются, предпочтительна первая форма правления, но когда они коррумпируются, лучше третья: как утешение гарантирована свобода.
В «Законах» Платон предлагает два базовых понятия: «смешанной конституции» и «пропорционального равенства». Чрезмерная власть порождает абсолютизм тирании, а чрезмерная свобода вырождается в ______________
11 История менеджмента. /Под ред. А.И. Черкасова. – М.: Инфра-М, 1999. Стр.97
демагогию. Наилучшее – «темперированная» свобода власти и «точность меры». Истинное равенство не есть абстрактный эгалитаризм любой ценой, но «пропорционально» дозированное. Надо сказать, что выражение «точная мера» не сходит со страниц «Законов». Более того, Платон делает из него фундамент, утверждая, что для нас, людей, «мера всех вещей – Бог».
Заключение:
Вывод основных положений:
1. За образец общества, построенного на разделении труда, Платон взял индийское кастовое общество.
2. В своих воззрениях на государство Платон исходил из того, что существует идеальное государство, идеальный образец и его многократные повторения - искажения в реальном мире вещей. Целью государства, которое Платон считал идеальным, является обеспечение для максимального числа их граждан условий для добродетельной жизни.
3. Платон высказал гениальную догадку, что в основе происхождения государства лежит такой фактор, как разделение труда, то есть, прежде всего, производственная деятельность человека.
4. Город, у Платона состоит из трех классов: 1) крестьян, ремесленников и купцов; 2) стражей; 3) правителей.
5. Платон предлагает два базовых понятия: «смешанной конституции» и «пропорционального равенства».
Список литературы
1. Антонов В.Ф. История политологии. – М.: Высш. шк, 2003
Кравченко А.И. История менеджмента. – М.: Логос, 2001
2. Лосев А.Ф. Платон. Аристотель. – М.: Мол. Гвардия, 2000
3. История менеджмента. /Под ред. А.И. Черкасова. – М.: Инфра-М, 1999
4. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. – М.: Академия, 2004
