Преступление и наказание по законам царя Хаммурапи. Суд и судоустройство

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

"Челябинский  государственный университет"

(ФГБОУ ВПО "ЧелГУ")

Институт права

Кафедра Теории и истории государства и права

Преступление и наказание по законам царя Хаммурапи.

Суд и судоустройство

Контрольная работа

Выполнила:  студентка ЮЗ-101

• Густомясова Лариса Александровна

Проверил:  кандидат исторических

наук, доцент кафедрыТеории и

истории государства и права

Харланов Виталий Леонидович

Челябинск - 2013

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3

Глава 1. Преступление и наказание по законам Хаммурапи…………………..5

Глава 2. Судопроизводство по законам Хаммурапи……………………………9

2.1 Состав  и полномочия судов. Участники  процесса и их обязанности..……9

2.2 Круг доказательств, принимаемых к рассмотрению судами………………9

2.3 Вынесение судами решений и приговоров…………...……………………11

Заключение...……………………………………………………………………..14

Список Литературы……………………………………………………………...16

ВВЕДЕНИЕ

 
Цель контрольной работы: провести анализ преступлений и наказаний по законам царя Хаммурапи, а так же выявить основные черты и принципы функционирования древневавилонской системы судопроизводства в той мере, в какой они отражены в своде законов вавилонского царя Хаммурапи.

 Изучение древних судебников, одним из которых и является судебник Хаммурапи, на сегодняшний день, как мне кажется, не потеряло своей актуальности.Эти судебники являются самыми первыми законами, а их составители - первыми людьми попытавшимися установить некоторые социальные нормы поведения, чтобы как-то управлять другими людьми, ведь единственная сила отделяющая государство от хаоса - это закон. Текстзаконов, хотя и не полностью отражал реальную правовую действительность в силу действия наряду с ним норм обычного права и всевозможных прочих правовых установлений и распоряжений, всё же позволяет составить представление о наказаниях за совершенные преступления и организации судебного процесса.

Законы Хаммурапи (1792 - 1750 гг. до н. э.) - шестого царя первой вавилонской династии были найдены французской экспедицией в 1901 г. в Сузах ( столица Элама ). Сейчас они хранятся в Луврском музее в Париже. 
Законы Хаммурапи высечены на черном базальтовом столбе, который в качестве трофея был увезен эламитами из Вавилонии в XII в. до н. э. Кодекс законов Хаммурапи содержит 282 статьи, но на столбе сохранилось 247 статей, 35 статей были выскоблены, очевидно, по приказу эламского царя. Впоследствии недостающие статьи были восстановлены на основе фрагментов дубликатов, найденных в Сузах, в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанапала (669-около 630 г.г. до н.э.) в Ниневии. 
Клинописный текст состоит трех частей: введения, законов и заключения. В первой и последней части Хаммурапи характеризует себя и свое правление, а также указывает цель составления законов: чтобы сильный не угнетал слабого и т.д.В верхней части лицевой стороны столба изображен Хаммурапи, стоящий в молитвенной позе перед сидящим богом солнца и правосудия Шамашем, вручающем ему законы.

ГЛАВА 1. ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ ПО ЗАКОНАМ ХАММУРАПИ

В период правления Хаммурапи  уголовное право еще испытывает на себе влияние родовых пережитков. Право кровной мести уже отсутствует, но широкое применение принципа талиона (iustalions) икруговая порука общины перед родственниками убитого на ее территории говорят о живучести этой стороны общественных отношений.

Законодатель различает преступления против личности, разделяя их на преступления членовредительские и порочащие преступления против личности карались согласно принципу возмездности. Однако положение разных слоев Вавилонии при этом трактовалась по-разному. Статья 202 гласит «Если кто-нибудь ударил по щеке лицо высшего положения, то его на суде ударят шестьдесят раз плетью из воловьевой кожи». Мушкенумы оказывались при этом в неравном положении. Статья 201 дает им право взыскать 1/3 мины серебра, если членовредителем был авилу. Сами авилу в аналогичном случае подвергались действию принципа талиона. Такое же неравное положение встречаем и в случаях причинения выкидыша женщине мушкенума по сравнению с женщиной авилума.

Имущественные преступления несут на себе такой же отпечаток сословности. Закон устанавливает трехкратную разницу в штрафе за кражу имущества храмового и дворцового комплекса по сравнению с кражей имущества у мушкена (статья 8). Кража даже незначительная, вообще строго наказывается в Вавилонии. От кражи законодатель отличает грабеж, как правило, под покровом ночи. Наказание за него – смертная казнь (статья 22). В особую группу законодатель выделяет кражу рабов. Часто это преступление квалифицируется как побег. Здесь же приведена норма об укрывании раба, что квалифицируется как укрывание краденого, наказание за это – смертная казнь (статья 16).

В Законнике Хаммурапи была сформулирована основная цель уголовной политики вавилонского государства: "Искоренить зло, преступников, безбожников и злодеев". Уголовно-правовой защите подлежали: политический режим, собственность и личность рабовладельца. Основные принципы уголовного законодательства Вавилона:  
1) наказание есть возмездие за вину, поэтому оно должно быть по возможности "равным" преступлению: око за око, зуб за зуб (принцип талиона). Однако данный принцип осуществляется только в отношении людей одинакового общественного положения. Применение талиона исключало установление субъективной стороны деяния (умысла, неосторожности, случайности). Применение талиона иногда сопровождалось объективным вменением, т.е. ответственностью без вины. Пример: "Если строитель построит человеку дом и сделает свою работу непрочно и дом обвалится и причинит смерть домохозяину - должно этого строителя убить. Если же он причинит смерть сыну хозяина дома - должно убить сына строителя". В данном случае была применена смертная казнь к лицу, которое никакого отношения к строительству дома не имело. 

2) Принцип "устрашения" проявлялся  в упоминании смертной казни, как наказания за преступление, более чем в 30 случаях.  
3) Преступление могло быть искуплено штрафом, если закон предусматривал эту возможность для тех или иных определенных случаев. Это было выгодно для состоятельных людей, которые, уплатив штраф за совершенное преступление, тем самым могли избежать более сурового наказания. 
4) Сохранение в уголовном законодательстве пережитков родоплеменного строя (доклассовый обычай; коллективная ответственность общины за преступление, совершенное на ее территории; изгнание из родной местности, санкционированный самосуд и др.). Институт соучастия, умышленные и неумышленные преступления не были известны в то время. Однако уголовный закон Вавилона знает понятие смягчающих вину обстоятельств.

Из содержания кодификации можно выделить следующие виды преступлений: должностные преступления (карается судья, изменивший приговор, получивший взятку штрафом в 12 кратном размере стоимости иска и лишается должности без права занятия ее в будущем); ложное обвинение, лжесвидетельство (карались смертной казнью).

Преступления против личности:преступления против личности, нечаянное убийство, к таким преступлениям относятся, например, действия строителя, построившего дом, который обвалился и причинил смерть хозяину (несет наказание в виде смертной казни виновного или его сына или дочери), убийство мужа женою (виновную сажали на кол); ответственность врача, причинивший смерть человеку в результате операции. Довольно подробно в законах говорится оразличного рода членовредительствах: о повреждении глаза, зуба, кости. Во всех случаях при определении наказания действовал принцип талиона: виновного постигла та же участь, что и потерпевшего. В случае причинения побоев с преступника взимался определенный штраф; похищение малолетних детей (карается смертной казнью ст.14).

Преступления против собственности: кража имущества из дворца или храма (ст. 8) (каралась смертной казнью); кража домашних животных (возмещение в 30 кратном размере или, в случае неуплаты - смертная казнь); кража с взломом стены (наказывалась закапыванием вора у стены); кража во время пожара (виновного бросали в огонь).

Преступления против семьи и половые преступления: среди преступлений, подрывающих устои семьи, законы называют прелюбодеяние (причем только со стороны жены), кровосмешение, например, связь матери с сыном, отца с дочерью и между другими близкими родственниками (связь матери и сынанаказать, отца с дочерью - изгнанием отца); преступные действия, подрывающие отцовскую власть (сын, ударивший своего отца, лишался руки).

Наказание по Кодексу преследуют цель устрашения будущих и настоящих преступников. Иного смысла нельзя найти ни в положениях самого текста, ни в преамбуле Кодекса.

ГЛАВА 2. СУДОПРОИЗВОДСТВО ПО ЗАКОНАМ ХАММУРАПИ

2.1 Состав и полномочия судов. Участники процесса и их               обязанности.

Прежде всего, в Законах Хаммурапи можно найти свидетельства коллегиального состава суда (статья 9,10). Что же касается места проведения судебных заседаний, то они, вероятно, проводились как во дворце царя (в статье 109 говорится, что туда приводят пойманных преступников), так и на территории храмов (множество статей содержат упоминания клятв, приносимых богам на судебных разбирательствах, - вероятнее всего, это могло происходить именно присутствии изображений божеств, то есть в храмах). В ведении любого суда находилось рассмотрение широкого спектра дел - в области гражданского, уголовного, семейного (в том числе о наследстве, усыновлении, разрешении в некоторых случаях повторного брака) права. Инициатива в возбуждении того или иного дела всегда исходила только от одной из заинтересованных сторон, которая должна была выступить в суде с обвинением или претензией. Судебный процесс носил состязательный характер, причём бремя доказывания целиком лежало именно на заинтересованных сторонах, участниках процесса  - обвинителе или истце и обвиняемом или  ответчике, а также на их свидетелях (статья 1, 2, 3, 127 и т.д.). Института представителей или защитников интересов сторон (адвокатов) не было. Также не сообщается о проведении каких-либо следственных или розыскных действий. Поиск и вызов свидетелей, а также письменных доказательств входил в обязанности всех сторон (статья 9-11, 13).

2.2 Круг доказательств, принимаемых к рассмотрению судами

Отдельного внимания заслуживают принимаемые судом к рассмотрению доказательства. В первую очередь к ним относятся свидетельские показания, причём свидетели, как уже упоминалось, должны были в свою очередь доказывать свои слова (статья 3, 126). Кроме того, доказательствами служили письменные документы, в том числе с печатью. При рассмотрении многих исков было обязательно наличие свидетелей (в делах, касающихся уплаты и получения денег –статья 96, 106) или документа с печатью, подтверждающего совершение определённых операций и сделок или определённые отношения (при  передаче каких-либо ценностей для продажи была обязательна своеобразная «расписка» с печатью о получении денег - статья 104, 105;при заключении брака обязателен был письменный договор, иначе брак считался недействительным – статья 128; при дарении имущества, в том числе между родственниками, - статья 150, 165; при гарантиях мужа жене, что она не может быть отдана в заложники за его долги – статья 151; о назначении приданого дочерям и «вдовьей доли» жене – статья 178, 179, 182, 183; 171; о передаче скота пастуху – статья 264. В некоторых случаях требовалось наличие и свидетелей, и документа с печатью (при сдаче на хранение денег или имущества – статья 122-124). Если истец не мог представить суду этих доказательств, то его претензии судом не

принимались (статья 123). Особый вид доказательств составляли обращения к «божьему суду». Речь идёт о клятвах перед богами и ордалиях, состоявших в том, что обвиняемый бросался (или его бросали) в реку, и считалось, что его судьба зависит от воли бога реки: если он был невиновен, то всплывал, а если виновен - тонул (то есть бог реки «забирал» его).

Клятвы перед богами приносились по множеству поводов: это обязан был сделать обвинитель (статья 1, 126, 131), свидетели (статья 9), заявитель о пропаже или краже своего имущества (статья 23) и об имевшей место сдаче его на хранение (статья 120), а также об уплаченной за товар сумме (статья 281). В ряде случаев обвиняемым в уголовном преступлении или ответчикам по гражданским искам было достаточно принести клятву богам, чтобы считаться невиновными и быть свободными от ответственности: при неумышленной потере или случайной гибели чужого имущества,доверенного ответчику (статья 103, 240, 249, 266), а также о сбривании по неведению рабского знака у чужого раба (статья 227); обвинённая мужем, но не уличённая в измене жена также должна была поклясться в своей невиновности, и была признаваема таковой (статья 131); это же относилось к человеку, обвинённому в непреднамеренном убийстве или нанесении раны в драке (статья 206, 207). Вполне серьёзно предполагалось, что боги неминуемо поразят смертью клянущегося ложно; поэтому принесение такой клятвы считалось в ряде случаев достаточным доказательством для оправдания и подтверждения правоты, а отказ принести клятву - доказательством справедливости обвинения.

 Описанная выше водная  ордалия считалась необходимой  в несколькихслучаях: при обвинении в чародействе (статья 2), при обвинении женщины третьим лицом в измене мужу, если она не была уличена в этом (статья 132). В этих случаях также отказ от ордалии считался равносильным признанию вины.

2.3 Вынесение судами решений и приговоров

Рассмотрев все решения и доказательства, суд выносил решение о признании правоты одной из сторон и о наказании другой. Для Законов Хаммурапи характерно очень широкое применение смертной казни за самые различные виды преступлений – от присвоения чужого имущества до прелюбодеяния. В остальных случаях (наиболее ярко это видно в статьях 195-201) законы Хаммурапи устанавливают либо наказание по принципу талиона (воздаяния равным за равное), либо денежную компенсацию.

Талион применялся в большинстве случаев правонарушений: преступивший закон возмещал тот самый ущерб, который он нанёс или только собирался нанести потерпевшему (при лжесвидетельстве и ложном доносе, когда ему полагалось понести то наказание, которое грозило бы несправедливо обвинённому - статья 1, 3.

Принцип талиона был известен месопотамскому законодательству и раньше, но только в Законах Хаммурапи он проводится столь широко и последовательно.

Решение суда обязательно документировалось (записывалось на специальной глиняной табличке) и скреплялось печатью (статья 5). Особенно интересна пятая статья Законов, запрещающее судье изменять первоначально принятое решение: в этом случае он должен был уплатить потерпевшему от этого пересмотра в двенадцатикратном размере сумму иска по делу и с позором смещался со своей должности без права когда-либо на неё вернуться. Здесь важно установить, за что именно судья несёт наказание. Общепринятой является точка зрения, согласно которой судья в этом случае повинен во взяточничестве, склонившем его изменить первоначальное решение. Однако поднесение «подарков» судьям в древности вовсе не обязательно считалось предосудительным, а кроме того, непонятно, почему не преследуется случай, когда за взятку судья сразу же выносит неправосудное решение. В действительности, видимо, речь идёт о том, что уже законченное дело не подлежит новому рассмотрению, то есть приходится признать, что принцип  nonbisineademre («по одному делу два раза не выносится решение») был усвоен вавилонянами за много веков до римских юристов.

Не менее вероятно, однако, что речь идёт не о том, что дело в принципене подлежало пересмотру, а только о том, что этого не имел права делать тот же самый судья и суд, которые выносили первоначальное решение и, следовательно, для пересмотра дело должно было направляться в вышестоящую инстанцию -вероятно, прямо к царю. Хотя втексте Законов Хаммурапи нет прямого упоминания того, что царь являлсякассационной или апелляционной инстанцией, в одной из статей  (129)проскальзывает намёк на традиционное царское право помилования (если муж пощадит свою прелюбодейку-жену, то царь автоматически дарует помилование любовнику); кроме того, трудно сомневаться, что царь при желании  мог казнить,кого хотел. Естественно, следует учитывать, что Законы Хаммурапи (как и вообще любые законы) рисуют идеализированную картину, так как реальные общественные отношения отражены в них  лишь в преломлении через правовые взгляды того времени. Кроме того, эта картина неполная, потому что писаные законы были рассчитаны, очевидно, только на царские суды, и они вовсе не представляют свода всего действовавшего права. Тем не менее, Законы Хаммурапи, являясь плодом огромной работы по сбору, обобщению и систематизации правовых норм древней Месопотамии, дают достаточно адекватное представление о системедействовавшего тогда судопроизводства.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 
Целью данной контрольной работы выступал анализ преступления и наказания по законнику Хаммурапи, а также рассмотрения судопроизводствапоэтому же законнику.

Проанализировав виды преступлений и наказаний можно сделать вывод, что Законы Хаммурапи - сборник моральных установлений того времени.Они отражали сравнительно высокую ступень развития классовой и социальной дифференциации.Эти законы дали историкам широкую картину жизни Древнего Вавилона.

Подробно рассмотрев  отражённую в Законах Хаммурапи системудревневавилонского судопроизводства, можно сделать некоторые выводы и

обобщения, касающиеся основных принципов её функционирования. Прежде всего, кним относилась коллегиальность состава суда, будь то царского или храмового.

Процесс носил состязательный характер, причём участники сами выступали отсвоего имени - никаких представителей  или защитников не существовало; крометого, все «следственно-розыскные» мероприятия (собирание доказательств поделу, поиск и доставка в суд свидетелей) должны были производить самисудящиеся стороны. В качестве доказательств могли служить  письменныедокументы, свидетельские показания, клятвы перед богами и водные ордалии.Основанием для вынесения приговоров судом служил принцип талиона – воздаянияравным за равное. Решение суда в обязательном порядке документировалось искреплялось печатью. Оно не подлежало пересмотру, по крайней мере тем жесудом; вероятно, оспорить его можно было только в высшей инстанции - по-видимому, эти апелляции принимались царём.  К таким выводам можно прийти наосновании самих Законов Хаммурапи, но для получения более полного ивсестороннего представления о древневавилонском судопроизводстве следуетобратиться также и к другим правовым источникам этого периода  - перепискеХаммурапи со своими наместниками и чиновниками и частноправовым документам того времени - договорам о заключении различных сделок, отражающим реальнуюправовую ситуацию.

По моему мнению, Хаммурапи заложил основы государственности, узаконив отношения, права и обязанности, продиктованные нравами и духом того времени некоторые из них кажутся дикими по современным меркам, но не смотря на это мы до сих пор пользуемся этими основами. Например,судебное заседание сейчас проходит примерно как четыре тысячелетия назад при царствовании Хаммурапи. Несомненно, это очень важное событие, подтолкнувшее общество на качественно новый уровень развития.

Список литературы

1. Емельянов, В.В Древний Шумер. Очерки литературы. [Текст]/ Емельянов В.В . – М.: Азбука 2003.
2. Латыпов, М.СИстория права. [Текст]/Латыпов М.С .-М:1997.- 391с.
3. Лорович Д.К История мировых цивилизаций. [Текст]/Лорович Д.К .- М.:1999.
4. Михайлов С.Т История востока. [Текст]/Михайлов С.Т . – М.:1999
5. Исаев М.А История государства и права зарубежных стран. [Текст]/ Исаев М.А .- М.:2011.-122,123,124,126 с.