Причины и значение принятия христианства на Руси.
Министерство
образования и науки
Западно- Сибирский Институт Финансов и Права
Кафедра
гуманитарных и естественнонаучных
дисциплин
Контрольная работа
по Отечественной
истории
На тему:
Причины и значение принятия христианства
на Руси.
Выполнила: Студентка 3 курса группа № Б-731
Филатова Людмила Леонидовна
Проверил: ____________________ _______________
Нижневартовск,
2009.
Содержание.
Введение………………………………….……………………
Глава 1. Крещение
Руси князем Владимиром …………….………………
. 5
Глава 2. Причины и значения принятия христианства на Руси…………… 19
2.1. Причины принятия христианства на Руси…………………………….. 19
2.2. Значения принятия
христианства на Руси……………………………..
21
Заключение……………………………………………….…
Список использованных нормативно – правовых
актов и научной
литературы ………………………………………………
27
Введение
История христианства на Руси начинается с предания, глубоко укоренившегося в народной памяти, - сказания о путешествии на Русь святого апостола Андрея Первозванного. О достоверности этого факта в исторической науке ведутся споры. Но не вызывает сомнений пребывание ап. Андрея на берегах Северного Причерноморья. Предание об освящении апостолом киевских холмов в настоящее время встречает многих горячих сторонников, уверенность которых основана на большом объеме вполне достоверного исторического материала.
В «Истории Русской Церкви» митрополит Макарий приводит обширный список причерноморских епархий первых веков христианства, освященных подвигом многих святых, мучеников и исповедников. По свидетельству историков-современников на этих землях уже тогда обитали славянские племена. Конкретных данных о принятии ими веры Христовой нет, но весьма вероятны единичные, вследствие отсутствия сплачивающей государственности, случаи обращения славян-язычников ко Христу. Нашествие гуннов в конце IV - начале V века имело серьезные отрицательные последствия для распространения христианства на Руси, т.к. на определенное время разорвало связи восточных славян с христианскими центрами Византии.
Но уже конец V - начало VI века становится временем решительных перемен как в судьбах восточных славян, так и всего славянства. К этому времени в районе Среднего Поднепровья начинает складываться союз славянских племен, во главе которого стало племя руссов, обитавшее в бассейне реки Роси. Создание такого союза положило начало древнерусской государственности, с центром в Киеве. Территория же, занимаемая этими объединившимися славянскими племенами, и явилась тем местом, «откуда есть пошла Русская земля».
Становление государственности славян послужило началу военных походов и расселению славян в пределах Византийской империи. В течение VI - VII вв. славянские племена заселили почти весь Балканский полуостров и проникли вплоть до древней Спарты. По свидетельствам византийских авторов, императоры, не имея средств для отражения славянских набегов, не только предоставляли им земли для заселения, но и вступали в союзнические отношения, а славянские дружины служили в византийской армии. Поэтому такое тесное общение двух народов, одного только зарождающегося, и другого народа-наследника всего потенциала средневековой европейской культуры, полноправного обладателя сокровищ Православного мира, не могло не привести к постепенному принятию плодов византийской культуры нашими предками.
Ряд современных исследователей справедливо считает, что в этих походах славян на Византию принимали участие как южные, так и среднеднепровские племена, то есть руссы, а князь Кий (родоначальник киевских князей) представлял собой крупную историческую личность, был известен самому императору Византии, который пригласил его в Константинополь и оказал ему «великую честь», заключив с ним союз.
Поэтому
с большой достоверностью можно
говорить о том, что уже в те
далекие времена часть руссов,
возвращавшихся из походов в Византию,
и дружинники, побывавшие с князем
Кием в Константинополе , не только увидели
и ощутили новый для них мир, мир высочайшей
христианской культуры, но и сами приняли
крещение. Через них остальная Русь могла
непосредственно узнавать о вере Христовой.
2. Крещение Руси князем Владимиром
Относительно вопроса о времени и месте Крещения князя Владимира есть несколько версий. Согласно общепринятому мнению, князь Владимир принял крещение в 998 году в Корсуни (греческий Херсонес " Крыму).
Цепь событий, непосредственно предшествовавших принятию христианства на Руси и сопровождавших его, остается для нас невыясненной. Летописные легенды, записанные значительно позднее, рассказывают нам о том, что князем Владимиром был произведен сравнительный анализ предлагавшихся вариантов. "Первые послы были от волжских Болгар. Описание Магометова рая и цветущих Гурий пленило воображение сластолюбивого князя; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассудным. «Вино, сказал он, есть веселие для русских, не можем быть без него». Послы немецких католиков говорили ему о величии невидимого Вседержителя и ничтожности идолов. Князь ответил им: «Идите обратно, отцы наши не принимали веры от Папы». Выслушав иудеев, он спросил, где их отечество? "В Иерусалиме, ответствовали проповедники: но бог во гневе своем расточил нас по землям чужим". «И вы, наказываемые богом, дерзаете учить других?», - сказал Владимир:
«Мы не
хотим, подобно вам, лишиться своего
отечества». Наконец безымянный греческий
Философ, опровергнув в немногих
словах другие веры, рассказал Владимиру
все содержание библии. . . и в заключение
показал ему картину Страшного Суда, с
изображением праведных, идущих в рай,
и грешных, осужденных на вечную муку.
Пораженный Владимир вздохнул и сказал:
"Благо добродетельным и горе злым!"
«Крестись, - ответствовал Философ - и будешь
в раю с первыми".
Далее князь Владимир послал своих послов
по разным странам, что бы те узнали, как
там все обстоит на деле. Послы, вернувшись,
с презрением отозвались обо всех религиях,
кроме греческой. Про католицизм они сказали,
что религия их надменная, чопорная. А
о греческой вере говорили: ”Мы не помнили,
где мы находились на земле или на небе”.
Решив крестится, Владимир спрашивал лишь
у бояр, где принять крещение, на что получил
ответ: ”Где тебе любо”. Тогда князь, собрав
войско, пошел на Херсонес. Осушив городские
колодцы, он заставил сдаться город. Заняв
его, Владимир послал послов к Василию
и Константину с предложением отдать их
сестру, Анну, ему в жены, угрожая в противном
случае подступить к Константинополю.
Цари ответили, что если князь крестится,
то Анну за него отдадут. Владимир согласился.
Цари, упросив сестру дать согласие, послали
ее вместе со священниками к русскому
царю. В это время, по преданию, Владимир
внезапно ослеп. Царевна сказала ему, если
он крестится, то вылечится от слепоты.
Херсонесский епископ совершил обряд
крещения и дал ему имя Василия. По окончании
крещения Владимир тотчас же вылечился
от слепоты. Киевскому князю было лестно
породниться с могущественным императорским
домом, но Владимир понимал и государственное
значение этого брака. Если бы он рассматривал
его просто как династический союз, вряд
ли он затеял бы такое сложное дело как
крещение Руси, к которому его никто не
принуждал.
Во всяком случае, Владимир выполнил свои
обязательства и помог Василию II сохранить
трон, однако император не торопился отдавать
сестру замуж за северного варвара. Владимир
решил принудить к выполнению соглашения
и, захватив в Крыму греческий город Херсонес,
совершил бракосочетание с Анной, многие
знатные воины, подражая своему князю,
перешли в христианство.
Спустя два года после собственного крещения, Владимир (в крещении
Василий)
решился приступить к крещению народа,
"обратить всю Землю в христианство".
Великого князя Владимира побуждало к
этому не только религиозное воодушевление.
Он руководствовался, конечно, и государственными
соображениями, ибо для русского народа
христианизация означала приобщение к
высокой культуре христианских народов
и более успешное развитие своей культурной
и государственной жизни. Прежде чем делать
это, он решился войти в сношения с греками,
так как для будущей русской церкви нужна
была иерархия. Для сей цели надлежало
отправить посольство с просьбой. Но он
поступил иначе: отправился войной на
греческий город и только в качестве победителя
завязал с греками сношения. По возвращении
в Киев Владимир приступил к крещению
столичных жителей, а затем и других своих
подданных.
Киевляне, среди которых было много христиан,
воспринимали обращение в христианство
без явного сопротивления. Владимир рассматривал
христианство как государственную религию;
отказ от крещения в таких условиях был
равнозначен проявлению нелояльности,
к чему у киевлян не было серьезных оснований.
Столь же спокойно отнеслись к крещению
обитатели южных и западных городов Руси,
часто общавшиеся с иноверцами и жившие
в многоязычной, многоплеменной среде.
Куда большее сопротивление оказали жители севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовались против присланного в город епископа Иоакима (991). Для покорения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой. Жители Мурома отказались впускать в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своем желании сохранить религию предков. Сходные конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской земель. Причиной столь враждебного отношения является приверженность населения традиционным обрядам, именно в этих городах сложились элементы религиозной языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы, обособленная группа жрецов-волхвы, кудесники). В южных, западных городах и сельской местности языческие верования существовали, скорее, как суеверия, чем как оформившаяся религия.
Другой
причиной сопротивления ростовчан и новгородцев
было настороженное отношение к распоряжениям,
исходившим из Киева. Христианская религия
рассматривалась как угроза политической
автономии северных и восточных земель,
чье подчинение воле князя основывалось
на традиции и было безграничным. Владимир,
нарушивший эти традиции, хотя и выросший
в Новгороде, но поддавшийся чуждым греческим
влияниям, считался в глазах насильно
обращенных в христианство горожан Севера и Востока
отступником, поправшим исконные вольности.
В сельской местности
сопротивление христианству было не столь
активным. Земледельцы, охотники, поклонявшиеся
духам рек, лесов, полей, огня, чаще всего
совмещали веру в этих духов с элементами
христианства.
Киевская Русь имела давние связи с христианской Византией, откуда уже проникало на Русь восточное Православие. Видимо в целях более успешного осуществления своих замыслов и надеясь получить из Византии необходимую помощь, особенно в деле организации церковного управления и развития духовной культуры, князь Владимир вступает в родство с византийскими императорами (соправителями) Василием II (976-1025) и Константином (976-1028) в Херсонесе (Корсуни) на их сестре Анне. Возвратившись в Киев с супругой-гречанкой, греческим духовенством, привезя в свой стольный град различную церковную утварь и святыни - кресты, иконы, мощи, князь Владимир приступил к официальному введению христианства на Руси.
Язычество
не было религией в современном понимании.
Это была довольно хаотическая совокупность
различных верований, культов, но не учение.
Это соединение религиозных обрядов и
целого вороха объектов религиозного
почитания. Поэтому объединение людей
разных племен, в чем так нуждались восточные
славяне в Х-ХII веках, не могло быть осуществлено
язычеством. Между тем стремление вырваться
из-под угнетающего воздействия одиночества
среди редконаселенных лесов, болот и
степей, боязнь грозных явлений природы
заставляли людей искать объединения.
Вокняжевшись в Киеве, Владимир произвел
своего рода языческую реформу, стремясь,
очевидно, поднять древние народные верования
до уровня государственной религии. Но
попытка превращения язычества в государственную
религию с культом Перуна во главе, судя
по всему, не удовлетворила Владимира,
хотя киевляне охотно поддерживали самые
крайние проявления кровавого культа
воинственного бога.
Христианство, если можно так выразиться,
было следующим после язычества этапом
развития религии. Оно отличалось от язычества
не столько своей религиозной сущностью,
сколько той классовой идеологией, которая
наслоилась за тысячу лет на примитивные
верования, уходящие корнями в такую же
первобытность, как и верования древних
славян. Христианские миссионеры не приносили
с собой ничего принципиально нового;
они несли лишь новые имена для старых
богов, несколько иную обрядность и значительно
более отточенную идею божественного
происхождения власти и необходимости
покорности ее представителям.
По преданию, первым проповедником христианства был Андрей Первозванный - один из двенадцати апостолов, брат апостола Петра, первым призванный Иисусом Христом. Он проповедовал христианство балканским и причерноморским народам и был распят по распоряжению римского магистрата на кресте, имевшем форму буквы "Х" (Андреевский крест). Уже в "Повести временных лет" рассказано, что Андрей Первозванный из Корсуни дошел в своей миссионерской деятельности до мест, где в будущем предстояло возникнуть Киеву и Новгороду и благословил эти места (а заодно имел возможность подивиться русскому обычаю хлестать себя в бане вениками). В последствии Киевская Русь (и Россия в дальнейшем) превратила Андрея Первозванного в покровителя русской государственности.
Двоеверие,
существовавшее в селах на протяжении
десятилетий и даже веков, лишь постепенно
преодолевалось усилиями многих поколений
священнослужителей. Элементы языческого
сознания обладают большой устойчивостью
(в виде различных суеверий). Так многие
распоряжения Владимира призванные укрепить
новую веру, были проникнуты языческим
духом.
Владимир столь сильно уверовал, что пытался
воплотить христианский идеал: на первых
порах отказался от применения уголовных
наказаний, прощая разбойников; раздавал
питание неимущим.
Принятие
христианства способствовало широкому
распространению на Руси грамотности,
наслаждению просвещения, появлению богатой,
переведенной с греческого языка литературы,
возникновению собственной русской литературы,
развитию церковного зодчества и иконописи.
Появившиеся со времен Владимира Святого
и Ярослава Мудрого школы и библиотеки
стали важнейшим средством распространения
просвещения на Руси. Кроме Софийской
библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве
и других городах возникают новые библиотеки,
в том числе монастырские и частные.
Большие библиотеки имели князь Черниговский
Святослав Ярославич, который "разными
драгоценными священными книгами наполнил
свои клети", князь Ростовский Константин
Всеволодович снабжавший "книгами церкви
Божии"; "богат был. . . книгами"
епископ Ростовский Кирилл I (XIII век). Рукописные
книги были очень дороги, приобретать
их в большом количестве могли только
состоятельные люди (князья, епископы)
и монастыри.
Содержание русских книг было преимущественно
духовным. Это объясняется влиянием переводной
литературы и живым интересом новопросвещенного
русского общества к вопросам христианской
веры, нравственности и тем, что русскими
писателями в то время были в основном
лица духовные.
С Крещением Киевской Руси еще более расширились
и углубились ее государственные и культурные
связи не только с Византией, но и с Балканскими
странами и другими
государствами Европы. Вступив в Брак с греческой царевной Анной, князь Владимир породнился и с немецким императором Оттоном II, который ранее женился (в 971 году) на сестре Анны - Феофании. Летописец отмечает (под 996 год): святой Владимир "жил в мире с окрестными князьями - с Болеславом Польским, и со Стефаном Венгерским, и с Андрихом Чешским. И были между ними мир и любовь".
Еще более оживились связи Киевской Руси с европейскими странами при Ярославе Мудром. В значительной степени их укрепляли династические браки. Так, дочь Ярослава Мудрого Анна была замужем за французским королем Генрихом I, Анастасия - за венгерским королем Андреем I, Елизавета - за Геральдом Норвежским, а затем за Свеном Датским; польский король Казимир был женат на Добронеге, сестре Ярослава Мудрого. Русская церковь, благословившая эти браки, широко простирала и свое влияние в мире.
В
языческое время на Руси было лишь одно
общественное различие: люди делились
на свободных и несвободных, или рабов.
Свободные назывались мужами; рабы носили
название "челядь" (в единственном
числе холоп, роба). Положение рабов, очень
многочисленных, было тяжко: они рассматривались
как рабочий скот в хозяйстве своего господина.
Они не могли иметь собственного имущества,
не могли быть свидетелями в суде, не отвечали
за свои преступления пред законом. За
них ответствовал господин, который имел
право жизни и смерти над своим холопом
и наказывал его сам, как хотел. Свободные
люди находили себе защиту в своих родах
и сообществах; холоп мог найти себе защиту
только у своего господина; когда же господин
его отпускал на волю или прогонял, раб
становился изгоем и лишался покровительства
и пристанища.
Таким образом, в языческом обществе княжеская
власть не имела той силы и значения, какое
имеет государственная власть теперь.
Общество делилось на самостоятельные
союзы, которые одни лишь своими силами
охраняли и защищали своих членов. Вышедший
из своего союза человек оказывался бесправным
и беззащитным изгоем. Семья, при обычае
многоженства, умычки и покупки невест,
имела грубый языческий характер. Рабство
было очень распространено. Грубая сила
господствовала в обществе и
человеческая личность сама по себе в
нем не имела никакого значения.
Под влиянием христианства языческие
порядки на Руси начали заметно смягчаться.
Христианская
церковь, основанная на Руси князем Владимиром,
не могла примириться с таким порядком.
Вместе с Христовым учением о любви и милости
церковь принесла на Русь и начала византийской
культуры. Уча язычников вере, она стремилась
улучшить их житейские порядки. Под влиянием
христианства отдельные лица из языческой
среды изменяли к лучшему свои взгляды
и нравы. О самом князе Владимире предание
говорит, что он смягчился под влиянием
новой веры, стал милостив и ласков. Среди
дружины из земских людей появилось много
благочестивых христиан, почитавших церковь,
любивших книги и иногда уходивших от
мирских соблазнов в монастыри и в пустынное
житье. Через свою иерархию и примером
ревнителей новой веры церковь действовала
на нравы и учреждения Руси. Проповедью
и церковною практикой она показывала,
как надо жить и действовать в делах личных
и общественных.
Церковь старалась
поднять значение княжеской власти. Князей
она учила, как они должны управлять: "воспрещать
злым и казнить разбойников". "Ты
поставлен от Бога на казнь злым, а добрым
на милованье", - говорила духовенство
князю Владимиру, указывая ему, что князь
не может остаться безучастным к насилию
и злу в своей земле, что он должен блюсти
в ней порядок. Такой взгляд духовенство
основывало на убеждении, что княжеская
власть, как и всякая земная власть, учинена
от Бога и должна творить Божью волю. Но
так как "всяка власть от Бога" и так
как князь "есть Божий слуга", то ему
надлежит повиноваться и его надлежит
чтить. Церковь требовала от подданных
князя, чтобы они "имели приязнь"
к князю, не мыслили на него зла и смотрели
на него, как на избранника Божия. Когда
князья сами роняли свое достоинство в
грубых ссорах и междоусобиях ("которах"
и "коромолах"), духовенство старалось
мирить их и учить, чтобы они "чтили
старейших" и "не переступали чужого
предела". Так духовенство проводило
в жизнь идеи правильного государственного
порядка, имея перед собою пример Византии,
где царская власть стояла очень высоко.
Найдя на Руси ряд союзов, родовых и племенных,
дружинных и городских, церковь образовала
собою особый союз - церковное общество;
в состав его вошло духовенство, затем
люди, которых церковь опекала и питала,
и, наконец, люди, которые служили церкви
и от нее зависели. Церковь опекала и питала
тех, кто не мог сам себя кормить: нищих,
больных, убогих. Церковь давала приют
и покровительство всем изгоям, потерявшим
защиту мирских обществ и союзов. Церковь
получала в свое владение села, населенные
рабами. И изгои, и рабы становились под
защиту церкви и делались ее работниками.
Всех своих людей одинаково церковь судила
и рядила по своему закону (по Кормчей
книге) и по церковным обычаям; все эти
люди выходили из подчинения князю и становились
подданными церкви. И как бы ни был слаб
или ничтожен церковный человек, церковь
смотрела на него по-христиански - как
на свободного человека. В церкви не существовало
рабство: рабы, подаренные церкви, обращались
в людей лично свободных; они были только
прикреплены к церковной земле, жили на
ней и работали на пользу церкви.
Таким образом, церковь давала светскому
обществу пример нового, более совершенного
и гуманного устройства, в котором могли
найти себе защиту и помощь все немощные
и беззащитные.
Церковь затем влияла на улучшение семейных
отношений и вообще нравственности в русском
обществе. На основании греческого церковного
закона, принятого и подтвержденного первыми
русскими князьями в их "церковных уставах",
все проступки и преступления против веры
и нравственности подлежали суду не княжескому,
а церковному. Церковные судьи, во-первых,
судили за святотатство, еретичество,
волшебство, языческие моления. Церковные
судьи, во-вторых, ведали все семейные
дела, возникавшие между мужьями и женами,
родителями и детьми. Церковь старалась
искоренить языческие обычаи и нравы в
семейном быту: многоженство, умыкание
и покупку жен, изгнание жены мужем, жестокости
над женами и детьми и т. п. Применяя в своих
судах византийские законы, более развитые,
чем грубые юридические обычаи языческого
общества, духовенство воспитывало лучшие
нравы на Руси, насаждало лучшие порядки.
В особенности
восставало духовенство против грубых
форм рабства на Руси. В поучениях и проповедях,
в беседах и разговорах представители
духовенства деятельно учили господ быть
милосердными с рабами и помнить, что раб
- такой же человек и христианин, как и
сам его господин. В поучениях запрещалось
не только убивать, но и истязать раба.
В некоторых случаях церковь прямо требовала
у господ отпуска рабов и рабынь на свободу.
Получаярабов в дар, церковь давала им
права свободных людей и селила их на своих
землях; по примеру церкви иногда тоже
делали и светские землевладельцы. Хотя
такие примеры были и редки, хотя увещания
благочестивых поучений и не искореняли
рабства, однако изменялся и смягчался
самый взгляд на раба, дурное обращение
с рабами стало почитаться "грехом".
Оно еще не каралось законом, но уже осуждалось
церковью и становилось предосудительным.
Так широко было влияние церкви на гражданский
быт языческого общества. Оно охватывало
все стороны общественного устройства
и подчиняла себе одинаково как политическую
деятельность князей, так и частную жизнь
всякой семьи. Это влияние было особенно
деятельно и сильно благодаря одному обстоятельству.
В то время, как княжеская власть на Руси
была еще слаба и киевские князья, когда
их становилось много, сами стремились
к разделению государства, - церковь была
едина и власть митрополита простиралась
одинаково на всю Русскую землю. Настоящее
единовластие на Руси явилось, прежде
всего, в церкви, и это сообщало церковному
влиянию внутреннее единство и силу.
Рядом с воздействием
церкви на гражданский быт Руси мы видим
и просветительную деятельность церкви.
Она была многообразна. Прежде всего, просветительное
значение имели те практические примеры
новой христианской жизни, которые давали
русским людям отдельные подвижники и
целые общины подвижников - монастыри.
Затем просветительное влияние оказывала
письменность, как переводная греческая,
так и оригинальная русская. Наконец, просветительное
значение имели те предметы и памятники
искусства, которые церковь создала на
Руси с помощью греческих художников.
Истинный создатель
огромной империи Руси - князь Владимир
I Святославович в 980 году делает первую
попытку объединения язычества на всей
территории от восточных склонов Карпат
до Оки и Волги, от Балтийского моря до
Черного. После создания пантеона богов
в Киеве он послал своего дядю Добрыню
в Новгород, и тот "постави кумира над
Волхвом". Однако интересы страны звали
Русь к религии более развитой и более
вселенской. Последняя должна была служить
своеобразным приобщением Руси к мировой
культуре. И не случайно этот выход на
мировую арену органически соединялся
с появлением на Руси высокоорганизованного
литературного языка, который это приобщение
закрепил бы в текстах, прежде всего переводных.
Письменность давала возможностьобщения
не только с современными культурами,
но и с культурами прошлыми. Она делала
возможным написание собственной истории,
философского обобщения своего национального
опыта, литературы.
Принятие христианства
из Византии оторвало Русь от магометанской
и языческой Азии, сблизив ее с христианской
Европой. Болгарская письменность сразу
позволила Руси не начинать литературу,
а продолжать ее и создавать в первый же
век христианства произведения, которыми
мы вправе гордиться. Сама по себе культура
не знает начальной даты. Но если говорить
об условной дате начала русской культуры,
то самой обоснованной 988 год.
В первое время
христианская письменность на Руси не
была обширна. Книги, принесенные на Русь
вместе с крещением, представляли собою
болгарские переводы Библии, богослужебных
книг, поучений, исторических книг, Кормчей
книги и т. п. Под влиянием этой болгарской
письменности создалась и собственная
русская письменность, в которой главное
место занимали летописи и жития святых,
поучения и молитвы. Эта письменность,
за немногими исключениями, не отличалась
ни ученостью, ни литературным искусством.
Первые киевские писатели были просто
грамотными людьми, обладавшими некоторой
начитанностью. Они подражали переводным
образцам так, как умели, без школьной
учености и риторического искусства.
Тем не менее, их произведения оказывали
заметное влияние на духовную жизнь наших
предков и содействовали смягчению нравов
на Руси.
Благодаря болгарской письменности христианство
сразу выступило на Руси в виде высокоорганизованной
религии с высокой культурой. Та церковная
письменность, которая была передана нам
Болгарией, - это самое важное, что дало
Руси крещение. Христианство в целом способствовало
возникновению сознания единства человечества.
Наконец, христианская
вера на Руси совершила переворот в области
пластического искусства. Языческая Русь
не имела храмов и довольствовалась изваяниями
идолов. Христианство повело к созданию
громадных каменных храмов в главнейших
городах. Киевский храм Успения Богоматери,
получивший название Десятинной церкви
потому, что Владимир уделил на его содержание
"десятину" (то есть десятую часть)
княжеских доходов, был древнейшим каменным
храмом в Киеве. Каменные храмы в Киеве,
Новгороде и в других главнейших городах
Руси были созданы вслед за Десятинною
церковью. Они строились по византийским
образцам и украшались богатейшими мозаиками
и фресками. Архитектурное дело и живопись
под влиянием церковного строительства
достигли в Киеве значительного развития.
Ас ними вместе развились прочие искусства
и художественные ремесла, в особенности
же ювелирное дело и производство эмали.
Первыми мастерами во всех отраслях художественного
производства были, конечно, греки. Позднее
под их руководством появились и русские
мастера. Развилось, таким образом, национальное
искусство. Но оно в Киевской Руси отличалось
резко выраженным византийским характером
и поэтому известно в науке под именем
русско-византийского.
Дело о крещении Владимира обыкновенно
представляется так, что, решившись принять
христианство и, крестившись сам, он тотчас
же приступил к крещению своего народа.
В действительности это не могло быть
так. Переменить веру для народа не шутка.
Игорь и Ольга не отважились на это. Крестившись
сам, Владимир мог находить благоразумным
подготовить народ к перемене веры. Владимир
не вступал в сношения с греками потому,
что его собственное крещение было делом
частным.
Приняв веру
истинную, Владимир должен был воодушевляться
желанием дать ту же веру и своему народу.
Но в этом решении принимали участие и
мотивы государственные, он действовал
и как великий государь.
Русские принадлежали к семейству европейских
народов, но оказывались в нем, так сказать,
уродом. Все другие европейские народы
были уже христианскими и начали жить
тою новою гражданскою жизнью, которую
получили вместе с христианством и которая
отделяла их от народов языческих как
особый нравственный мир. Чтобы войти
в этот мир, и нам ничего не оставалось
более сделать, как последовать примеру
других.
Владимир понял настоявшую Россию необходимость
стать страною христианскою, чтобы сделаться
страною вполне европейскою.
Крестившись от папы, Владимир вступил
бы в многочисленный сонм окружавших его
государей. Но он был бы в нем младшим,
сделался бы весьма ограниченным в своей
свободе его членом. Напротив, крестившись
от греков, Владимир сохранял свободу,
не подвергал себя опасности быть в мальчиках
и на послугах у других.
3. Причины и значения принятия христианства на Руси
3.1. Причины принятия христианства на Руси
Знаменитое “крещение Руси”, положившее начало становлению российской православной цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов. Среди них стремление Владимира укрепить государство и его территориальное единство. Попытка достичь этих целей с помощью создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма и усилению княжеской власти. Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти.
Следует учитывать и то обстоятельство, что принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, относящихся к язычникам как к нелюдям. При этом надо иметь в виду, что окончательный раскол христианства на католическую и православную ветви произошел лишь в 1054 г.
Вероятно, сказались и какие-то личные соображения Владимира и некоторые эпизоды его жизни. Он, наверное, принимал во внимание крещение своей бабки Ольги, оставившей по себе добрую память. Не исключено, что его греховное языческое прошлое, например, братоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство, в итоге, заставили задуматься о духовном очищении, которое могло бы оставить о нем добрую память. Но, скорее всего, он действовал, исходя из прагматических соображений. Дело в том, что принятие им христианства было обусловлено женитьбой на сестре византийского императора. Это необычайно поднимало его авторитет, а следовательно, укрепляло и княжескую власть.
Важной представляется и т.н. проблема
“выбора веры”, от решения которой во
многом зависел весь ход русской истории.
Согласно летописной легенде к Владимиру
в Киев явились представители трех монотеистических
религий: ислама, иудаизма и христианства.
Князь отверг ислам под предлогом того,
что он запрещает употребление вина. “Веселие
Руси есть питие, без пития Руси не быти”,-
так, якобы, ответил он на соблазны мусульман.
Иудаизм он не принял по причине отсутствия
у евреев собственного государства, в
результате чего они были рассеяны по
всей земле. Не принял он и предложение,
сделанное посланцами папы римского, сославшись
на то, что и его бабка отвергла католичество.
Только проповедь представителя православной
византийской церкви произвела на него
благоприятное впечатление. Но Владимир
не спешил с решением и отправил своих
послов в разные страны. Вернувшись, они
назвали греческую веру самой лучшей,
а греческие храмы и церковную службу
- самыми красивыми.
Как отнестись к этой легенде? Каковы истинные
основания выбора веры? Очевидно, что за
этой легендой скрываются реальные факты,
остановившие выбор Руси на православной
форме христианства. Это, в первую очередь,
прочные культурные и экономические связи
с Византией, наличие собственной влиятельной
православной общины, сложившейся задолго
до княжения Владимира. Кроме того, князем,
вероятно, учитывалась и международная
обстановка, отношения церкви с государством,
а также некоторые догматические различия.
Например, притязания римского папы на
светскую власть, нежелание католической
церкви учитывать местные особенности
и ее воинственность не могли не оттолкнуть
главу молодого государства от этой формы
христианства. Православная же церковь
подчинялась светской власти. Это соответствовало
восточнославянской традиции, в соответствии
с которой князь был и главой религиозного
культа.
Помимо прочего, православие было более
терпимым к местным традициям, да и Византия
в то время являлась центром цивилизации,
наследницей великого Рима, самой развитой
и культурной страной Европы.
3.2. Значения принятия христианства на Руси.
Переход к христианству имел огромное
историческое значение и сказался на всех
сферах жизни древнерусского общества.
Крещение помогло преодолеть языческий
изоляционизм восточных славян, объединило
их в единое древнерусское общество, создав
духовную основу русской государственности.
Став христианином, человек переставал
себя ощущать только частью какого либо
локального коллектива (семьи, общины,
племени, в дальнейшем - сословия), все
более осознавая себя русским православным.
Христианская
церковь, стремясь к стабильности, осуждала
как социальные протесты и насилие со
стороны низов общества, так и чрезмерную
тягу к богатствам и насилие со стороны
его верхов. При этом она формировала уважение
к власти, т.к. “несть власти не от Бога”,
воспитывала терпимость к ближнему.
Да и в целом, христианство, резко противопоставляя
идеальное материальному, способствовало
духовному развитию человека.
Принятие христианства повлекло за собой и качественные сдвиги в развитии культуры. Распространяется письменность, летописание, появляются первые рукописные книги, преимущественно церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры. Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества, возникновение иконописи, фресковой живописи. В монастырях велось летописание. Крупные церковные храмы типа Софийского собора в Киеве становились центрами духовной жизни, символами могущества и святости Руси.
