Природа сознания. 2

                     ПРИРОДА СОЗНАНИЯ. 

1.Проблемы  сознания в истории  философии.

Сознание - это  высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, который представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных) , а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сознание состоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением или представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности, мышления и языка. Таким образом, сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью и управления ею. Человек познает себя в сравнении с другими живыми организмами. Но сравнить феномен своей психики и, особенно сознания, человеку не с чем, ибо сознание - уникальная способность, присущая только человеку. В истории философии проблема сознания имеет два уровня своего решения. Первый заключается в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем. На философском языке - это описание феномена (греч. phainomenon - являющееся) сознания. Второй - ставит цель объяснить, как сознание возможно. "Cознание" - это фундаментальное философское понятие, характеризующее сложный и многомерный феномен, представляющий собой системный компонент человеческой психики и включающий в себя мир человеческих чувств, мыслей, переживаний и других духовно-эмоциональных состояний человека. Уже в античной философии выделились две линии исследования сознания. Одна из них восходит к Сократу, другая связана с именем его ученика - Платона. С точки зрения Сократа сознание человека не тождественно материальному бытию вещей, более того, сознание может на основе присущей ему диалектики дать противоречивое представление об изучаемых вещах. Отсюда знаменитый вывод Сократа: "Я знаю, что ничего не знаю". Платон считал, что помимо мира вещей существует особый мир идей, которым движет бестелесный разум, а в душе каждого человека ум созерцает самого себя и этим активно воздействует на жизнь человека. Душа бессмертна и имеет способность, по возвращении на землю в человеческом теле, вспоминать то, что она видела "там". Таким образом уж античность поставила вопрос о том, откуда взялось сознание, - принадлежит ли оно конкретному человеку, являясь именно его достоянием, или же сознание человека является частью мирового разума. Декарт - яркий представитель рационализм обращает внимание на потенциальные возможности человека, подчеркивая, что главным в сознании является внутренний анализ собственного "Я", именно самосознание Человека. По мнению Декарта душа человека только мыслит и это составляет основу всей жизни. "Мыслю, следовательно существую", - так определяет Декарт главный смысл своей философии. Философия Декарта дает основание для рационалистической традиции рассмотрения сознания, той традиция, которая продуктивно разрабатывается философами до настоящего времени. Важным для понимания проблем сознания и особенно познания были работы Канта, в которых исследовались особенности познания мира человеком, давалась критика познавательных способностей человека как субъекта познания (его чистого разума, практического разума, способностей к суждению, умозаключению). С точки зрения Канта три основные способности познания - чувственность, рассудок и разум не могут дать истину человеку, потому что взаимодействие человека с миром вещем, окружающих его, позволяет понять только явление (феномен), а не сами вещи. "Вещи в себе", как называл их Кант, существуют объективно, независимо от воли и сознания людей. В процессе познания человек выявляет их особенности с помощью созерцания, априорных категорий рассудка или при помощи построения системы суждений, основанных на разуме человека.

          Сознание как философская проблема. Существуют различные историко-философские толкования проблемы сознания. В зависимости от того, какое мировоззрение было господствующим в ту или иную эпоху менялось и понимание сознания. В античности, при господствующем космоцентрическом мировоззрении внимание человека было всецело направлено на окружающий мир. Сознание определялось как всеобщая связь между разумом и объектом, которые существуют независимо друг от друга. В момент их встречи объект оставляет след в поле разума, как печать оставляет след на воске. Античный грек не сосредоточен на своем внутреннем мире. Античная философия открыла только одну сторону сознания – направленность на объект.

В культуре христианства возникает потребность во внутреннем сосредоточении. Она была вызвана  необходимостью общения с Богом  через молитву. В ней человек должен погрузиться внутрь себя. Наряду с молитвой возникла практика исповеди, в которой закреплялась способность к самоанализу и самоконтролю. Тогда сознание – знание, прежде всего, о собственном духовном опыте. В его содержании включены инстинкты и страсти, рефлексы и рассуждения, и, наконец, слиянием с Богом. Сознание – это центр между первым и вторым. Т. е. сознание - это способность воспроизвести переживания, поднявшись до уровня Бога и свидетельства о ничтожности человека. Мировоззрение эпохи Средневековья можно назвать геоцентрическим.

В Новое время  человек отказывается от Бога, сам  захотел быть Богом, царем природы, опираясь на свой Разум. Это свидетельствовало  о формировании нового духовного  опыта людей, в котором человек  освобождается от власти сверхчувственного, о согласии принять свое происхождение  только через природную эволюцию. По сути, это начало антропоцентристского мировоззрения. Человек был объявлен началом и причиной всего, что  с ним случается в мире. Он есть условие и возможность мира, мира, который он может понимать и действовать  в нем. Человек своей деятельностью  творит мир, Р.Декарт объявил, что акт  «я мыслю» есть основание существования  человека и мира. Во всем можно сомневаться, но нельзя сомневаться в том, что  я мыслю, значит – существую. Поэтому  сознание представляется как некий  сосуд, в котором уже содержатся идеи и образцы того, с чем предстоит  столкнуться в мире. Такое учение было названо идеализмом. Но опыт обращения  к внутреннему миру был использован  в утверждении, что сознание открыто  самому себе, т.е. является самосознанием. Сознание отождествляется с мышлением, т.е. максимально рационализировано. Оно может конструировать мир  по правилам логики, т.к. сознание тождественно предметному миру.

Философов и  естествоиспытателей всегда волновал вопрос об источниках сознания. Сложились  разные стратегии его исследования: реалистическая, объективно-идеалистическая, феноменологическая, вульгарно-материалистическая и др. Вульгарно-материалистическое направление сводит сознание, мышление к вещественным изменениям (некоторые  его представители Фогт, Молешотт указывают на подобие мышления желчи, вырабатываемой печенью) в конечном счете характер мышления, оказывается, определяется пищей, влияющей через  химизм крови на мозг и его работу. Противоположный этому - объетивно-идеалистический  подход определяет сознание как независящее  от мозга, но определяемое неким духовным фактором (Богом, идеей).  

Философско-реалистическое направление в понимании источников сознания выделяет следующие факторы:

1.      Внешний предметный и духовный  мир; природное, социальные и  духовные явления отражаются  в сознании в виде конкретных  чувственно-понятийных образов.  Такая информация есть результат  взаимодействия человека с наличной  ситуацией, обеспечивающей постоянный  контакт с нею. 

2.      Социокультурная среда, идеи, социальные  идеалы, этические и эстетические  установки, правовые нормы, знания, средства, способы и формы познавательной  деятельности. Это позволяет отдельному  человеку смотреть на мир глазами  общества.

3.      Духовный мир индивида, его собственный  уникальный опыт жизни и переживаний.  Человек и при отсутствии внешних  взаимодействий способен переосмысливать  прошлое, строить планы и т.д. 

4.      Мозг как макроструктурная природная  система, обеспечивающая на клеточно-тканевом  уровне организации материи осуществление  общих функций сознания.

5.      Источником сознания выступает,  вероятно, и космическое информационно-смысловое  поле, одним из звеньев которого  является сознание человека.

Таким образом  источником индивидуального сознания является не сами по себе идеи (как у  объективных идеалистов), и не сам  по себе мозг (как у вульгарных материалистов ), а реальность (объективная и  субъективная), отражаемая человеком  посредством высокоорганизованного  материального субстрата – головного  мозга в системе надличностных  форм сознания.

Раскрывая природу  сознания необходимо выяснить, является ли сознание атрибутом человека или  это явление надчеловеческое, космическое. Второй подход представлен прежде всего  в религиозных течениях (В.С.Соловьев, Д.Ландреев, Т. де Шарден), в центре которых  – божественный разум, живое тело космоса, «галактический разум» и т.д. Не отвергая этот подход, остановимся  на другом, нашедшем большее научное  объяснение, объявляющее сознание атрибутом  человека. Он разрабатывался в рамках философского реализма (диалектического  материализма). Мировоззренческим основанием его служит принцип отражения, описывающий свойства материи как субстанции.

Сознание в  контексте антропогенеза. Сознание современного человека есть продукт  всей всемирной истории, итог многовекового  развития практической и познавательной деятельности бесчисленных поколений  людей. И для того, чтобы понять его сущность, необходимо выяснить вопрос о том, как оно зародилось. Сознание имеет свою не только социальную историю, но и естественную предысторию - развитие биологических предпосылок  в виде эволюции психики животных. Двадцать миллионов лет создавались  условия для возникновения разумного  человека. Без этой эволюции появление  человеческого сознания было бы просто чудом. Но не меньшим чудом было бы и появление психики у живых  организмов без наличия свойства отражения у всей материи.

Отражение есть всеобщее свойство материи, заключающееся  в воспроизведении признаков, свойств  и отношений отражаемого объекта. Способность к отражению, а также  характер ее проявления зависят от уровня организации материи. Отражение  в неорганической природе, в мире растений, животных и, наконец, человека выступает в качественно различных  формах. Особым и неотъемлемым свойством  отражения у живого организма  являются раздражимость и чувствительность как специфическое свойство отражения, взаимодействий внешней и внутренней среды в виде возбуждения и  ответной избирательной реакции.

Отражение во всем многообразии его форм, начиная от простейших механических следов и кончая человеческим разумом, происходит в  процессе взаимодействия различных  систем материального мира. Это взаимодействие имеет своим результатом взаимоотражение, которое в простейших случаях  выступает в виде механической деформации, в общем же случае - в виде взаимной перестройки внутреннего состояния  взаимодействующих систем: в изменении  их связей или направлений  движения, как внешняя реакция или как  взаимная передача энергии и информации. Любое отражение включает информационный процесс: оно есть информационное взаимодействие, одно оставляет о себе память в  другом.

Эти изменения, запечатляемые в другом и используемые самоорганизующимися системами  называются информацией (песок и  вода, отпечатки на известняке, отражаемые зеркалом предметы).

Присущее неживой  природе свойство отражения при  определенных условиях порождает отражение  в живой природе – биологическую  форму отражения. Ее разновидности: раздражимость, чувствительность, элементарная психика высших животных. Такое отражение  связано с приспособленной жизнедеятельностью живых организмов, в чем проявляется  сущность их жизни. В этом процессе развивается нервная система.

Раздражимость – реакция живых организмов на благоприятные условия среды, вызывающая активность ( имеются уже растений ).

Чувствительность  – более высокая разновидность  биологического отражения, способность  отражать свойства вещей в виде ощущений.

Этим формам отражения присуща активность и  целесообразность. Даже растения, простейшие организмы исходя из потребностей самосохранения целесообразно реагируют на биологические  важные условия среды.

На основе этого  происходит проявление зачатков психической  формы отражения. Это свойство живых  организмов (позвоночных) целесообразно  реагировать на предметно-оформленную  среду с целью приспособительного поведения. Формы такого отражения  – восприятие и представления  имеют рефлекторную природу. Рефлекс, лежит в основе психических явлений, служит отражательным нервным механизмом. Он начинается с восприятия раздражителя, продолжается первыми процессами в  организме, заканчивается ответным движением и закрепляется как  безусловный (Р.Декарт, И.П.Павлов, И.М.Сеченов).

Следующая форма  – условный рефлекс. По своей биологической  сущности он является сигнальной деятельностью  на основе образования временных  связей сигнала и внешней и  внутренней для организма среды (условные раздражители) предвещают, сигнализируют  о предстоящем наступлении существенно  важной для организма безусловно-рефлекторной деятельности (пищевой, защитный, половой  и т.д.). Это было обусловлено усложнением  самих форм поведения, развитием  нервной системы, усложнением структуры  головного мозга. Такую форму  психологического отражения называют нервно-психологической, т.к. рефлексы имеют нервно-психологическую деятельность мозга своей основой.

На основе сигнального  характера отражательной деятельности организма возникает и развивается  опережающее отражение действительности. Такое отражение у животных осуществляется элементарными формами психики  – ощущениями, восприятиями, представлениями, конкретно образным предметным мышлением. Физический механизм его назван первой сигнальной системой (Павлов).

Психическая форма  отражения высших животных развивает  сознательную форму отражения. Сущностью  этой формы является способность  отражающего получать уже сигнал не о свойствах раздражителя, а  сигнал или образ образа объекта. Формами такого отражения становится – понятие, суждение, умозаключение. Опережающий характер отражения  дополняется признаком целенаправленности. Что позволяет человеку, прежде чем  приступить к делу, увидеть результат  и построить образ действия по его достижению. Это позволило  осуществить новый способ жизнедеятельности  человека – его предметно-практическую деятельность, которая, в свою очередь  стало необходимым условием формирования сознания.

Сознание - высшая форма отражения действительного  мира; свойственная только людям и  связанная с речью функция  мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном  построении действий и предвидении  их результатов, в разумном регулировании  и самоконтролировании поведения  человека. “Ядром” сознания, способом его существования является знание. Сознание принадлежит субъекту, человеку, а не окружающему миру. Но содержанием  сознания, содержанием мыслей человека является этот мир, те или иные его  стороны, связи, законы. Поэтому сознание можно охарактеризовать как субъективный образ объективного мира.

Для возникновения  сознания необходимы были как биологические, так и социальные предпосылки, которые  рассматриваются в эволюционических теориях происхождения человека. Наибольшим признанием используется трудовая теория антропогенеза, в которой  труд рассматривается в единстве с природными факторами происхождения  человека. В числе первых природных  предпосылок антропогенеза называются:

·   Активная вулканическая деятельность

·   Сильный радиационный фон на прародине человека – юге Африки

·  Изменение климата на Земле

·   Космические воздействия, «пассеонарные» толчки

Предполагается, что один из факторов или вся их совокупность стали причиной мутации, которые наряду с естественным отбором  привели к появлению биологических  человеческих признаков:  

1.      Тела, приспособленного для прямохождения; 

2.      Кисти, развитые для тонких  манипуляций; 

3.      Мозга, сложного по структуре,  развитого и по объему;

4.      Голой кожи;

5.      Развитой первой сигнальной системой;

6.      Стадной формы обитания пра-людей;  

Они не стали  решающими для появления человека, и только социальные условия могли  сыграть решающую роль 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.Сознания  – функция человеческого  мозга, высшая  форма отражения  действительности.

Человеческий  мозг - поразительно сложное образование, тончайший нервный аппарат. Это  самостоятельная система и вместе с тем подсистема, включенная в  состав целостного организма и функционирующая  в единстве с ним, регулирующая его  внутренние процессы и взаимоотношения  с внешним миром. Какие же факты  неопровержимо доказывают, что именно мозг есть орган сознания, а сознание - функция человеческого мозга?

Одним из доказательств  является тот факт, что от уровня сложности организации мозга  зависит и уровень отражательно-конструктивной способности сознания.

Мозг первобытного, стадного человека был слабо развит и мог служить органом лишь примитивного сознания. Мозг современного человека, сформировавшийся в результате длительной биосоциальной эволюции, представляет собой сложноорганизованный орган. Зависимость уровня сознания от степени организации мозга  подтверждается еще и тем, что  сознание ребенка формируется, как  известно, в связи с развитием  его мозга, а когда мозг глубокого  старца дряхлеет, угасают и функции  сознания.

Нормальная психика  невозможна вне нормально функционирующего мозга. Как только нарушается и тем  более разрушается утонченная структура  организации материи мозга, разрушаются  и структуры сознания. Например, в случае повреждения лобной доли больные не могут продуцировать  и осуществлять сложные программы  поведения, не имеют устойчивых намерений  и легко возбуждаются побочными  раздражителями. При поражении затылочно-теменных отделов коры левого полушария нарушаются ориентировка в пространстве, оперирование геометрическими отношениями и  т.д.

Экспериментальные данные различных наук, таких как  психофизиология, физиология высшей нервной  деятельности и др., неопровержимо  свидетельствуют о том, что сознание неотделимо от мозга: нельзя отделить мысль от материи, которая мыслит. Мозг с его сложными биохимическими, физиологическими, нервными процессами является материальным субстратом сознания. Сознание всегда связано с этими  протекающими в мозгу процессами и не существует помимо них.

Физиологические механизмы психических явлений  не тождественны содержанию самой психики, представляющей собой отражение  действительности в виде субъективных образов. Диалектико - материалистическая концепция сознания не совместима ни с идеалистическими воззрениями, отрывающими  психические явления от мозга, ни со взглядами так называемых вульгарных материалистов, отрицающих специфику  психического.

Отражение вещей, их свойств и отношений в мозгу, разумеется, не означает их перемещения  в мозг или образования их физических отпечатков в нем наподобие отпечатков на воске. Мозг не деформируется, не синеет, не холодеет, когда на него оказывают  воздействие твердые, синие и  холодные предметы. Переживаемый образ  внешней вещи есть нечто субъективное, идеальное. Он не сводим ни к самому материальному объекту, находящемуся вне мозга, ни к тем физиологическим  процессам, которые происходят в  мозгу и порождают этот образ. Идеальное есть не что иное, как  материальное, «пересаженное» в человеческую голову и преобразованное в ней.

Духовный мир  человека невозможно ни осязать, ни видеть, ни слышать, ни обнаружить какими-либо приборами или химическими реактивами. В мозгу человека никто еще  не нашел непосредственно ни одной  мысли: мысль, идеальное не имеет  существования в физическом и  физиологическом смысле этого слова. Вместе с тем, мысли, идеи реальны. Они  существуют. Поэтому нельзя считать  идею чем-то «недействительным». Однако, ее действительность, реальность не материальна, а идеальна. Это наш внутренний мир, наше личное, индивидуальное сознание, а также весь мир «надличной»  духовной культуры человечества, то есть внешне объективированные идеальные  явления. Поэтому нельзя сказать, что  реальнее - материя или сознание. Материя - объективная, а сознание - субъективная реальность.

Сознание принадлежит  человеку как субъекту, а не объективному миру. Не существует «ничьих» ощущений, мыслей, чувств. Всякое ощущение, мысль, идея есть ощущение, мысль, идея конкретного  человека. Субъективность же образа - это  отнюдь не произвольное привнесение  чего-то от субъекта: объективная истина есть тоже субъективное явление. Вместе с тем, субъективное выступает и  в смысле неполной адекватности образа оригиналу. Содержание мысленного образа предмета определяется не анатомо-физиологической  организацией человека и не тем, что  познающий субъект находит непосредственно  в природе на основе своего индивидуального опыта. Его содержание представляет собой синтетическую характеристику объекта, полученную в ходе предметно-преобразующей деятельности. Этим открывается принципиальная возможность объективного изучения сознания: оно может быть познано через формы своего выявления в чувственно - практической деятельности. Субъективный образ как знание, как духовная реальность и физиологические процессы как его материальный субстрат - качественно разные явления. Непонимание этой качественной специфики порождало механическую тенденцию их отождествления. Абсолютизация же специфики сознания как субъективного образа порождает тенденцию противопоставлять идеальное и материальное и доводить противопоставление до полного распада мира на две субстанции - духовную и материальную. Сознание и объективный мир - противоположности, образующие единство. Основой его является практика, чувственно-предметная деятельность людей. Именно она и порождает необходимость психического сознательного отражения действительности. Необходимость сознания, и при этом сознания, дающего верное отражение мира, лежит в условиях и требованиях самой жизни. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3.Социальная природа сознания.

            Раскрытие сущности человека, сущности  мира и его бытия показывают, что человек выступает как  субъект социальной деятельности, который, сознательно и целенаправленно  воздействуя на мир и на  самого себя, не просто приспосабливается  к условиям жизни, а активно  изменяет их, преобразует природную  и социальную среду в соответствии  со своими потребностями и  интересами. Человек является смыслообразующим  началом в этой сложной системе  взаимосвязей «человек - мир». В этой  связи важное значение приобретает  раскрытие сущности и структуры  общественного сознания.

Вопрос о природе  сознания и его роли в жизнедеятельности  человека непосредственно связан с  вопросом о природе и сущности человека, о природе и сущности мира, о предельных основаниях их бытия. С решением основного вопроса  философии, как отмечалось, связано  разделение философов на материалистов  и идеалистов. Если идеализм исходит  из признания идеального как предельного  основания бытия мира и человека, то материализм, исходя из признания  первичности материи, акцентирует  внимание на вопросе об обусловленности  сознания бытием, о происхождении  сознания, о его сущности, о роли в жизнедеятельности общества и  личности.

В истории философской  мысли вопрос о происхождении  сознания решался на разных этапах истории по - разному. Преимущественно  обращалось внимание на выяснение специфики  сознания как свойства материи, на естественные предпосылки его возникновения. Социальная природа сознания долгое время оставалась не раскрытой. Раскрытие  социальной природы сознания стало  возможным на основе раскрытия социально - деятельностной сущности человека.

Как отмечалось, опосредование удовлетворения жизненных  потребностей человека социальными  условиями обусловило потребность  человека в новом, по сравнению с  животным, способе ориентации. И  этим способом явилось сознание. Сознание как сознания бытия представляет собой, с одной стороны, отражение  объективной действительности в  голове человека и объективно по своему содержанию, а с другой - содержит в себе момент субъективного отношения  человека к миру, оценку человеком  тех или иных явлений действительности. Осознание, следовательно, выступает  как выражение активного отношения  человека к действительности. Это  отношение реализуется прежде всего через практическое освоение человеком окружающего мира и является отражением форм человеческой деятельности и создаваемого этой деятельностью предметного мира человеческой природы. Оно включает в себя отношение человека к природе, системе социальных связей и отношений , опосредующих его жизнедеятельность и определяющих его качественное отличие от животного, а также отношение к своей деятельности и ее результатам. Система опосредования жизнедеятельности человека социальными условиями жизни, обусловившими и специфику его деятельного отношения к действительности и к себе, составляет общественное бытие. Именно общественное бытие обусловило потребность перехода от психики животного к сознанию человека.

Характер и  направленность отношения человека к условиям своего бытия обусловливается  прежде всего характером и направленностью  потребностей и интересов. Потребности, возникнув как состояние, выражающее противоречие между необходимостью существования, функционирования и  ограниченностью внутренних возможностей ее обеспечения, отражается в голове человека в чувстве неудовлетворенности  и обусловливает необходимость  поиска объекта, средств, условий для  разрешения этого противоречия.

Само проявление и реализация, удовлетворение жизненных  потребностей человека, их воспроизводство  осуществляется в его непосредственной взаимосвязи с условиями существования. Причем эта связь проявляется  как по отношению к природе, так  и по отношению к общественной жизни. Вместе с тем удовлетворение потребностей обусловливается не только непосредственной связью человека с  действительностью, но и системой опосредования  их удовлетворения процессом материального  производства и системой общественных отношений. Зависимость удовлетворения потребностей от социальных условий  жизни выражается в интересе.

Можно сказать, что потребности и интересы определяют характер и направленность отношения  человека к миру, и именно тот  угол зрения, под которым человека воспринимает его. Поэтому осознание  человеком своего отношения к  миру проявляется, с одной стороны, как осознание своих потребностей и интересов, а с другой - как  осознание самой

действительности, ее сущности, роли, условия удовлетворения потребностей, условия обеспечения  жизнедеятельности.

Осознание человеком  своего отношения к действительности и к себе осуществляется на двух уровнях: эмпирическом и рациональном, включающем в себя обыденное и  теоретическое сознание. Способом существования  сознания является знание, которое  представляет собой систему отраженных в голове человека и закрепленных памятью сведений об окружающем мире и о самом человеке. Знания - обобщение  человеческого опыта, передаваемого  от человека к человеку, от эпохи  к эпохе, результат индивидуального  жизненного опыта. В то же время знания заключают в себе оценку человеком  результатов отражения действительности в голове человека, определение их значимости в его жизнедеятельности. Знания будут служить предпосылкой, оказывающей воздействие на характер отношения человека к действительности и к себе, на характер его деятельности. Без знаний невозможна ориентация человека в мире.