Проблема человека в философии. 5

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

Тема: Проблема человека в  философии

 

 

 

 

Выполнил:

 

 

 

Проверил:

 

 

 

 

 

 

 

 

Оглавление

Введение 3

Проблема  человека в истории философии. Понятие  человека, личности, индивида, индивидуальности. 4

Единство  биологического, психологического и  социального в человеке 9

Философия о  смысле жизни человека 12

Заключение 15

Список литературы 16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и  назначении, месте человека в мире - одна из основных проблем в истории  философской мысли.

Проблема человека была обозначена, хотя и в неразвитой форме, уже  в философии древнего мира. В эту эпоху господствовал космоцентризм как тип философского мышления. Все существующее рассматривалось как единый и необъятный Космос, а человек мыслился как его органическая часть. Предполагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а нередко и враждебен. Идеальным существованием человека считалась жизнь в согласии с этим миром.

Практически во всей древней  философской мысли шла речь о  мудрости как умении человека жить в согласии с природой, Космосом. В это время были заложены основы гуманизма - идейного течения, которое  рассматривает человека как существо уникальное, высшую ценность и цель общества. В философии средних веков господствовал теоцентризм как тип мировоззрения, представленный во всех формах общественного сознания той эпохи. Бог рассматривался в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий.

Смысл жизни человека, по мнению средневековых мыслителей, состоит  в постижении божественного, приближении  к нему и тем самым - в спасении себя. Человек не верил в себя, он верил в Бога.

В философии Нового времени  человек исследовался с позиций  механицизма как философского мировоззрения. Считалось, что человек, как и  внешний мир, тоже есть механизм, сложная  машина. Эта машина является порождением  природы, плодом ее длительной эволюции. Главным качеством в человеке считалась его разумность. Призвание  человека виделось в том, чтобы изменять мир с помощью силы знания1.

  1. Проблема человека в истории философии. Понятие человека, личности, индивида, индивидуальности.

Размышление о том, что такое человек, кем  он является и куда идет, было, основным для философии на протяжении тысячелетий  ее развития. Любовь к мудрости, прежде всего, предполагала уяснение отношения  человека к миру вокруг него и к  самому себе. В человеке усматривали  все богатство Космоса и сравнивали с червем и «больным» животным; искали образ и подобие Бога и  втаптывали в прах земной; считали  его жизнь величайшей ценностью и ничтожной.

Диапазон  размышлений всегда был максимальным и в то же время философы испытывали постоянную неудовлетворенность решением этого «вечного вопроса», что порождало  настроения скепсиса. Особенно очевидно стало это в конце XX в., когда  появилась возможность самоуничтожения  всего человечества, и в то же время стало ясно, что единственная подлинная ценность — это человек2.

Почему  человек остается загадкой для самого себя? Почему, изучив и даже покорив  природу, познав в какой-то мере основные законы развития общества, человек  чувствует себя неуверенно и жизнь  его часто полна трагизма? Ответить на эти вопросы непросто, и первое, что нужно уяснить, — это парадоксальность ситуации познания человеком самого себя. Чтобы что-то изучать, надо как  бы отойти в сторону, посмотреть на предмет исследования объективно, исключив субъективные чувства и эмоции. Так  поступают естественные науки (физика, химия, биология). Может ли философская  антропология наука о человеке, изучать  человека объективно, а если может, то до какой степени? В этом суть вопроса, в этом своеобразный парадокс самопознания человека. Античный мудрец Сократ оставил нам вечный девиз: «Познай самого себя», хорошо пони-мая, что человек сам для себя является наиболее трудным для изучения предметом. Но вполне уместно задать вопрос — занимается ли философия познанием человека как такового или интересует особый, свой угол зрения на него?

Очевидно, что человека изучают с разных сторон такие науки, как антропология, медицина, гигиена, психология и др. Имеете с педагогикой, юриспруденцией и рядом других дисциплин они  составляют цикл человекознания. Философия  в этом цикле играет особую роль, интегрируя все науки, давая синтетическую  картину человека и выделяя понятие  его сущности. Оно является центральным  для философской антропологии, т. е. области философского знания, направленной на постижение феномена человека. Последняя  возникла на рубеже XVIII и XIX вв. и получила особое развитие в XX в., причем не только как философское учение о человеке, но и как особый, специфический  метод мышления, взгляд на мир с  позиций человека, его природы  и сущности.

Эти два основных понятия, т. е. «природа»  и «сущность» человека, близки между  собой по содержанию, но различают  по смыслу. Говоря о природе человека, мы стремимся постичь его отличие  от естественного бытия, и, прежде всего  от  животных. Это усматривается либо в каком-то одном, главном качестве человека, отличающем его от животных (разум, речь, воображение, религия, мораль), либо в комплексе качеств. Однако за тридцать столетий развития философской мысли так и не удалось объяснить человека исчерпывающим образом, и исходя из какого-то одного качества или свойства. Феномен человека как бы ускользал от анализа, всегда казался более загадочным, чем это казалось вначале. Недаром в религиозном сознании сущность человека представляется тайной, которой владеет только Бог. Так или иначе, но, размышляя над качественной спецификой человека, сущностью его уникальности, приходишь к выводу, что, будучи частью природы, человек способен выходить за пределы ее закономерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой.

У человека нет какой-то одной, раз  и навсегда данной ему «природы», также как и неизменной «сущности»3.

Слово «личность» в английском языке происходит от слова «персона». Первоначально оно обозначало маски, которые надевали актеры во время театрального представления в древнегреческой драме. Таким образом, с самого начала в понятие «личность» был включен внешний поверхностный социальный образ, который принимает человек, когда играет определенные жизненные роли, - некая «личина», общественное лицо, обращенное к окружающим. Отсюда следует, что понятие «личность», в первую очередь, связано с социальной сущностью человека.

Слово «личность» широко используется в повседневном общении наряду с понятиями «человек», «индивид», «индивидуальность», которые, однако, не являются тождественными. Необходимо провести разграничение между ними, чтобы определить понятие «личность».

Определение. Человек - это социально-биологическое существо, воплощающее собой высшую ступень в эволюции жизни и являющееся субъектом общественно-исторической деятельности и общения.

Понятие «человек» используется как предельно  общее понятие для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств  и способностей.

Используя это понятие, психологи подчеркивают, что человек является биологическим  и социальным существом одновременно, которое своей жизнедеятельностью оказывает влияние на окружающую среду.

Основные  характеристики человека:

особое  строение организма;

способность к трудовой деятельности;

наличие сознания.

Человек как отдельный представитель  человечества определяется понятием «индивид».

Определение. Индивид - единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех психофизических и социальных черт человечества.

Общие характеристики индивида:

целостность психофизической организации организма;

устойчивость  по отношению к окружающей действительности;

активность.

Иначе, можно сказать, что индивид - это «конкретный человек» от рождения до смерти. Индивид - исходное состояние человека в филогенетическом и онтогенетическом развитии4.

Личность  же рассматривается как результат  развития индивида, воплощение собственно человеческих качеств. Личность - это  социальная сущность человека.

Определение. Личность - это конкретный человек, который является носителем сознания, способный к познанию, переживаниям, преобразованию окружающего мира и строящий определенные отношения с этим миром и с миром других личностей.

Личность  рассматривается как воплощение в конкретном человеке социальных качеств, которые приобретаются в процессе деятельности и общения с другими  индивидами. Личностью не рождаются, личностью становятся.

Сложнее определить понятие «индивидуальность», потому что, помимо личностных особенностей, которые выступают основными  составляющими индивидуальности, в  неё входят биологические, физиологические  и другие особенности человека. Можно  дать следующее определение индивидуальности.

Определение. Индивидуальность - это конкретный человек, который отличается от других людей уникальным сочетанием психических, физиологических и социальных особенностей, проявляющихся в поведении, деятельности и общении.

С помощью понятия «индивидуальность» чаще всего подчеркивается неповторимость и уникальность каждого человека. С другой стороны, в индивидуальности мы встречает те качества личности и индивидные свойства, которые есть у всех, но имеют разную степень выраженности и образуют сочетания. Все индивидуальные качества проявляются в различных способах поведения, деятельности, общения5.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  1. Единство биологического, психологического и социального в человеке

Признаки  личности: разумность, свобода, ответственность. Пожалуй, в истории науки более  сложного, многогранно и таинственного  понятия "человек", не было. Да и  вряд ли будет. С самых древних  времен мыслители пытались проникнуть в суть этого феномена. Для этого  создавались различные концепции  человека, которые подходили к  его пониманию с различных  точек зрения. Вполне возможно понимать, что человек - одновременно есть результат  акта божественного творения и планетарно-космическое  существо, и продукт природы, для  которого применим принцип эволюции. Человек - единство биологического, психологического и социального6.

Вопрос  о том, как и для чего человек  живет на Земле, интересовал многих мыслителей на всем пути развития философской  мысли. И в разные времена разные философы отвечали на этот вопрос по-разному. Личность - это социальное свойство индивида, совокупность интегрированных  в нем социально значимых черт, образовавшихся в процессе взаимодействия с другими людьми и делающих его  субъектом (творцом) труда, познания, общения. Признаки личности: разумность, свобода, ответственность. Вполне возможно, что  каждый человек по рождению, от природы  потенциально имеет личностные качества. Но в процессе социализации эти качества могут быть реализованы, а может  быть и нет.

С точки зрения психологии управления, важное значение имеют такие свойства личности, как:

1) Темперамент; 

2) Характер;

3) Способности; 

4) Мотивация. 

Темперамент можно подразделить на четыре наиболее обобщённых типа: холерический, сангвинический, флегматический, меланхолический. В  характере можно выделить ряд  подсистем или свойств, как раз  и выражающих различное отношение  личности к отдельным сторонам действительности. В первой подсистеме содержатся черты, проявляющиеся в деятельности. Ко второй подсистеме относятся черты  личности, проявляющиеся в отношениях человека с другими людьми, то есть в общении. Третью подсистему составляют черты, которые проявляются в  отношении человека к самому себе. Четвёртая подсистема - это совокупность отношений человека к вещам7.

Тип личности - идеальный образ, введенный  социологами искусственно в целях  классификации индивидов и систематизации знаний. Типы личности используются для  изучения и описания индивидов. Существует множество различных типологий  личности в социологии.

Среди них типология Эрика Фромма, Макса  Вебера, Карла Маркса и др. Основой  данных типологий могут быть:

1) преобладающие социальные установки  личности;

2) принадлежность к определенной  социальной группе, классу (К. Маркс);

3) национальная принадлежность;

4) степень рациональности социального  действия (М. Вебер);

5) принадлежность к зодиакальным  знакам;

6) система ценностей личности;

7) активность личности (Э. Фромм);

8) количество энергии (Л. Н. Гумилев).

Рассмотрим  некоторые способы типологий:

1) по виду социальных установок  личности разделяют на шесть  групп: теоретический тип, целью  которого является изучение и  познание окружающего мира;

экономический, стремящийся к собственному материальному  обогащению;

политический, стремящийся к получению возможности  управлять людьми;

социальный;

эстетический;

религиозный;

2) по классовой и групповой принадлежности  выделяются следующие типы личности:

студенты, интеллигенция, рабочие, военнослужащие, пенсионеры и др. По виду преобладающих  ценностей различают следующие  типы:

1) реалист - личность с особо  развитым чувством долга, дисциплинирован,  держит себя и ситуацию под  контролем; 

2) идеалист-личность, вырабатывающая  собственные систему ценностей,  идеалы, отрицательно относящийся  к авторитетам; 

3) традиционалист - человек, привыкший  выполнять поручения, не креативен; 

4) фрустрированный тип - личность  с заниженной самооценкой, всегда  считающий себя лишним;

5) годенист - личность, основной целью  которой является удовлетворение  сиюминутных потребностей, получение собственного удовольствия.

В данной типологии выделяются:

рецептивный тип - пассивная личность;

  эксплуататорский, рыночный и накопительный8.

 

 

  1. Философия о смысле жизни человека

Вопрос  о смысле жизни ("Зачем ты есть?) является другой стороной вопроса "Что  ты есть?", ибо определение содержания предмета ("Что?") предусматривает  вывод о его предназначении ("Зачем?"). Определить предмет - значит найти его  пределы, за которыми будет уже ДРУГОЕ предмета, существенно от него отличающееся. Мысль о верхнем пределе как  раз и соотносится с понятием совершенства, полноты какого-нибудь положительного качества.

Итак, вопрос о смысле жизни, смысле человеческого  бытия вытекает из вопроса о его  сущностных чертах, о возможной их предельности - совершенстве9.

Каждая  культурно-историческая эпоха, по-своему отвечая на вопрос «Что есть человек?», выработала свой взгляд на совершенство и его связь со смыслом человеческой жизни. XIX век, с одной стороны, наследи  дух своих философских предшественников, с другой - знаменателен своей тотальной  рефлексией их достижений. Так, русская  философия конца XIX - начала XX вв. явилась  удивительным сплавом различных  творчески осмысленных традиций, но более всего - Средневековья и  Ренессанса. Русская философская  мысль не разделяла европейского отношения к Средневековью как  к провалу в истории, а Возрождение  понимала шире, чем только возрождение  античности.

В Средневековье смысл жизни полагается в служении премудрому, всемогущему, всеблагому Богу - совершенному существу. Совершенство - исключительно божественная черта. При этом для человека существует императив: "Будьте совершенны, как  Отец ваш небесный". Но сам человек  началом и причиной своего совершенства быть не может. Он только причастник Христа, Его совершенства. В него брошены  семена, которые взрастают или  нет - в зависимости от почвы. Чисто  человеческое "совершенство" - дерзновенно, подозрительно, гонимо. Человеческая мудрость (философия) служит богословию. "Человеческий разум - дьявол", человеческая красота - сама по себе обвинение человеку и т.д. Итак, совершенство - божественно. Человек причащается, приобщаясь к совершенному Богу через таинства, благодать - для САМООТВЕРЖЕННОГО суждения Ему, в чем и состоит смысл человеческой жизни10.

Возрождение перемещает центр, источник совершенства в самого человека, Совершенства не причащаются, в него разворачивается  сама человеческая природа. Возрождение - отпущенность на свободу всех человеческих сил. Смысл жизни – не всегда явно - заключен в самореализации, в разворачивании человеческих задатков до возможной  полноты. Божественное же в возрожденческой  натурфилософии пантеистически нейтрализовано. Мир стал бесконечным, множественный и органический абсолют (природа) растворялись друг в друге НАД человеком не оказалось никого и ничего. Человек становится само достаточным и самоценным в этом новом бесконечном мире: его красота, разум, творческая деятельность узаконены и воспеты, Секуляризованная культура, все же, оставляла место средневековому голосу, предполагая и божественное, и человеческое совершенство, но в разных "отсеках" бытия. Вопрос о том, отличаются ли друг от друга совершенство Бога и человека, вообще не ставился11.

Русская философия конца XIX - начала XX вв., как  уже говорилось, соединяет в себе эти традиции: в ней с одной  стороны сохранилось мироощущение возрожденческого человека, ищущего  самореализации (но уже в горизонте  ЧЕЛОВЕЧЕСТВА). С другой стороны - в  ней был восстановлен божественный, духовный центр мира, утерянный Возрождением. Этот центр уже нечто иное, чем личный Бог средних веков. Теперь это, скорее Абсолют, средоточие совершенного добра, красоты, истины... Они - добро, красота, истина, свобода - божественны и предвечные, а человек - безусловная внутренняя форма для них.

Таким образом, совершенство оказалось единым для Бога и человека, или для  единого Богочеловечества.

Совершенство, как уже было сказано, необходимо связано со смыслом человеческого  бытия. Однако в русской философии  этот кажущийся очевидным вывод (в совершенстве - смысл бытия) иногда либо специально отстаивался, либо отрицался

И то, и другое - реакция на преувеличение  какой-то одной стороны единства. Когда настаивают на человеческом совершенстве как на цели - это акт самоутверждения  человека в противовес абсолютизации  его самоотвержения, средневековой  идеи жизни как служений и жертвы. В обратном случае - отвергается  именно индивидуальное совершенство как  индивидуальная цель. Это уже ограничение  ложных притязаний, забывающего о  человеке и Боге. Т.е. средневековое  и возрожденческое начала в. русской  философии нераздельны, но и не слиянны, и синтезирующей идеей для  них является Богочеловечество12.

Еще Флоренским начато обоснование внутренней соотнесенности человеческого и  космического порядков. И вся логика русской философии выводит к  мотивам современного антропокосмизма. Следовательно, Богочеловечество разомкнулось (или сомкнулось?) в троичность: Бог - человек (человечество) - мироздание. Тогда совершенство едино для Бога, человека и космоса, и смысл их бытия - во взаимной гармонизации, совершенной взаимоотнесенности13.

Заключение

Интенсивный интерес к проблеме человека в  современной философской литературе обусловлен потребностями конкретного  индивида решать жизненные проблемы повседневного существования. Катастрофическое разрушение природной среды, интенсивное  ее заражение ядерными отходами, оскудение  ландшафта, распространение новейших пандемий, – все это ставит человека в предельно критическую ситуацию, порождает ощущение незащищенности, гибели всего человечества. К философскому размышлению о человеке в еще  большей степени побуждают мировоззренческие  и социальные проблемы. Современная  биология, этнография, психология, культурология, история и другие науки накопили множество разноречивых сведений, требующих  обобщения, философского анализа «Для более глубокого проникновения в проблему человека, – отмечал на конгрессе К.Ф. Вессель, – философия должна активнее осваивать новые достижения специальных наук… Одной из важнейших задач современности, стоящей перед философами, является интенсивная разработка проблем бытия и становления человека на основе результатов, полученных специальными науками».

Таким образом, мы по-прежнему далеки от разрешения загадки человека, как и века назад  проблема человека остается основным вопросом философии, но сегодня ясно, что разрешать ее нужно объединив  усилия конкретных наук, искусства, различных  философских концепций14.

 

 

 

 

 

Список литературы

  1. Булычёв И.И. “Человек как интегральная философская проблема”. М. 1991
  2. Злобин Г.С. “Вопросы философии”. 1988г.№2.
  3. Ойзерман Т.И. Послесловие. //Ярошевский Тадеуш. Размышления о практике. М. 1976 г.
  4. Кант И. Логика.// Трактаты и письма. М., 1980 г.
  5. Барулин В.С. Социальная философия. Ч.2. М., 1933 г.
  6. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.23.
  7. Бердяев Н. Самопознание. М., 1990 г.
  8. Карсавин Л.П. О бессмертии души.//Русские философы. М., 1993 г.
  9. Лосский Н.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М., 1992 г.
  10. Аристотель. Политика.//Соч. в 4 т., Т.4., М., 1984 г.
  11. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1979 г.
  12. Гуревич П.С. Философская антропология. Учебное пособие для вузов. – М.: NOTA BENE, 2002.
  13. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.1.
  14. Шпет Г.Г. Философские этюды. М., 1994 г.
  15. Энциклопедия мысли. Харьков, 1995 г.
  16. Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. – Л.: ЛГУ, 1990
  17. Резвицкий И.И. Личность, индивидуальность, общество. – М.: Политиздат, 1984.

 

 

 

 

 

 

1 Злобин Г.С. “Вопросы философии”. 1988г.№2.

2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.23.

3 Карсавин Л.П. О бессмертии души.//Русские философы. М., 1993 г.

4 Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. – Л.: ЛГУ, 1990

5 Барулин В.С. Социальная философия. Ч.2. М., 1993 г.

6 Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1979 г.

7 Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1990 г.

8 Лосский Н.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М., 1992 г.

9 Булычёв И.И. “Человек как интегральная философская проблема”. М. 1991.

10 Барулин В.С. Социальная философия. Ч.2. М., 1933 г.

11 Злобин Г.С. “Вопросы философии”. 1988г.№2.

12 Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1979 г.

13 Энциклопедия мысли. Харьков, 1995 г.

14 Шпет Г.Г. Философские этюды. М., 1994 г.