Проблема маргинальности
Содержание
Введение…………………………………………………………
- Проблема
маргинальности…………………………………………
………..5 - Эволюция понятия маргинальности в истории социологии………….13
- Пути решения проблемы маргинальности в России………………….17
Заключение……………………………………………………
Список
использованной литературы…………………………………………..23
Введение
Явление маргинальности открывает обширное поле для изучения природы современной цивилизации, ее дисфункциональных механизмов, потенциально разрушительных для общества в целом, для отдельной человеческой личности. Существенна сама постановка проблемы маргинальности в условиях современной России. За последние годы в российском обществе проведены преобразования, которые привели к интенсивной плюрализации духовной жизни и стилей жизнеустройства, формированию различных субкультур. Логика прежних идеологических схем и духовных установок привели к распространению состояния культурной дезориентации и неопределенности, что разрушает целостность и сбалансированность общественной системы в сфере соотнесенности ее социальной и культурной стратификации и ведет к смене культурных парадигм.
Данный процесс социально - культурной энтропии связан с нарастающими процессами маргинализации населения и расширением зоны влияния маргинальных полей культуры, которые характеризуются своим положением на «окраинах» соответствующих культурных систем, «раздвоенностью», возникших в результате вынужденного освоения иных социальных ролей в процессе разнообразных социальных, экономических и политических трансформаций.
Трансформационные процессы в современной России повлекли смешение психологических, политических, экономических, религиозных мотивировок маргинализации, что позволяет говорить о зыбкости, подвижности социальных статусов и характеризовать всю социальную систему как динамическую и качественно новую. Дифференциация общества, корреляция многих групп создает сложную конфигурацию социума, рост и поливекторность социальной траектории для представителей маргинальных групп. В результате маргинализации в обществе растет напряженность, анемия, экстремизм. Общая черта этих процессов - окружение травмирует личность, которая пытается адаптироваться в меняющемся обществе, но эти попытки являются в различной степени, патологическими.
Повсюду
в современном мире происходит все
расширяющееся и углубляющееся
взаимодействие культур, обусловленное
взаимодействием обществ. Размываются
и уничтожаются этнические границы,
происходит деформация культур, следствием
которой оказывается
Исследование
феномена маргинальности, как общественного
явления переходного периода представляется
особенно актуальными для России. Огромное
количество людей являются маргинальными
личностями. Это мигранты, те, кто быстро
приобрел тот или иной социальный статус,
дети от смешанных браков, лица, обращенный
в новую религию. В обществе, где существует
много субкультур, практически каждый
член некоторых из них будет маргиналом
в других субкультурах. Маргинализация
признается широкомасштабным процессом,
приводящим к тяжелым последствиям для
больших масс людей, потерявших прежний
статус и уровень жизни, ресурсом формирования
новых отношений.
- Проблема маргинальности
Маргинальность относится к числу тех проблем, которые имеют практическую значимость, представляют немалый интерес для социологии - феномен маргинальности открывает широкое поле для изучения природы современной цивилизации, ее дисфункциональных механизмов, потенциально разрушительных как для общества в целом, так и для отдельной человеческой личности.
Проблема маргинальности - не частная и обособленная проблема, хотя и может рассматриваться в рамках практической «социальной работы». Анализ проблемы маргинальности открывает многочисленные импликации, связывающие ее с фундаментальными проблемами социологии и смежных гуманитарных дисциплин.
Ввиду значительного различия теоретических перспектив, в рамки которых помещается проблема маргинальности, представляется полезным и необходимым поместить эту проблему в широкий контекст, составить своего рода контурную карту данной проблемы, сконструировать некую широкую систему координат, позволяющую соотнести различные ее аспекты, раскрываемые при помощи разных теоретических инструментов.
Понятие маргинальности предложено в 1928 г. американским социологом Р.Э. Парком. Парк говорил о «культурной маргинальности» и трактовал феномен маргинальности как промежуточность положения человека, волей судьбы обреченного одновременно существовать в двух разных культурных группах, было предположено, что такая промежуточность, сопряженная с неполным вовлечением в обе группы, порождает особый «гибридный» тип личности, имеющий свои отличительные характеристики. Последующие исследования показали, что культурная маргинальность - один из видов маргинальности. В них рассматривались такие виды маргинальности, как социальная, структурная, ролевая. Возможно более широкое, формальное понимание маргинальности как универсального структурного феномена, коренящегося в групповых условиях человеческого существования. Возможность такого взгляда предполагается Парком.
В работе «Культурный конфликт и маргинальный человек» Парк ссылается на картину примитивного общества, предложенную У.Г. Самнером - примитивное общество понимается как группа групп, в которой каждая группа придает особую значимость разделению «мы – они», принимающему общую форму этноцентризма. В рамках такой структурной модели маргинальность может пониматься как положение индивида между двумя группами, делающее его более или менее чужим для них обеих. В таком случае можно говорить, что:
1. общий контекст маргинальности связан с групповым способом существования;
2. человек, принадлежащий к группе А, - «чужак» для группы В, и наоборот;
3. человек, оказывающийся не принадлежащим целиком ни к А, ни к В, - «чужак» для обеих групп.
В такой модели личностные, социальные, культурные дистанции между членами групп более или менее конгруэнтны географическим. Маргинальный человек нарушает это правило, оставаясь «чужим» даже при пространственной близости.
Независимо от решения вопроса о реальности групп, природе этой реальности, остается деление «мы – они» и участие индивида в определенном фрагменте сети социальных отношений, в определенном наборе разных «мы». Следовательно, для возникновения маргинальных ситуаций такое общественное состояние является в принципе необязательным.
С точки зрения Парка, необходимым условием возникновения маргинальных ситуаций является пространственное перемещение, мобильность, миграция. Однако пространственная мобильность - один из видов мобильности, наряду с социальной, профессиональной, экономической, политической, структурным условием является разделение самой «мы – группы» на подгруппы.
Следовательно,
дифференциация общества, ведущая к
умножению групп внутри самого общества,
создает условия для
Необходимое условие маргинализации - различие норм, ценностей, представлений, моделей поведения в тех группах, между которыми индивид оказывается. Рассогласование, противоречивость, неконгруэнтность ценностных и нормативных стандартов внутри «общества» описывается как состояние «аномии». Следовательно, «маргинальность» и «аномия» являются соотносимыми категориями - аномическое состояние того фрагмента социальной сети, в котором человек участвует, «переводится» в маргинальное состояние индивида.
Если рассматривать самнеровскую «группу групп» как общество, то ее тоже можно условно назвать аномичной. Однако закрытость групповых границ предохраняет ее членов от маргинализации. В рамках самнеровской идеально - типической модели предполагается, что каждой группе внутри такой «группы групп» аномия не свойственна. Если воспользоваться дюркгеймовским термином, такие группы объединены «механической солидарностью», и индивидуальное сознание в них конгруэнтно коллективному сознанию.
Маргинальное положение между группами формально аналогично переходам из группы в группу, которые в социальной антропологии определяются как «обряды перехода». Во время обрядов перехода, переводящих индивида из одной социальной категории в другую, индивид оказывается в лиминальной ситуации, необходимой стадией таких обрядов является положение на краю, когда индивид вырывается из старой группы, к которой он принадлежал, и еще не вошел в ту группу, в которую обряд его переводит.
Общее свойство маргинальной ситуации и лиминальной ситуации обряда перехода - промежуточность положения индивида. Индивид находится в подвешенном состоянии. Общий структурный контекст этих двух социальных феноменов - переход индивида из одной группы в другую, во время которого индивид оказывается в окраинном положении по отношению к обеим группам - старой и новой. В обоих случаях имеет место состояние дезадаптации, когда старые привычки индивида оказываются недействительными а новые еще не приобретены.
Важнейшее отличие маргинальной ситуации от ситуации обряда перехода состоит в том, что во втором случае переход происходит под надзором и покровительством членов общества, окружен всевозможными регулирующими механизмами и завершается реинтеграцией индивида в структуру сообщества, тогда как в случае маргинала переход может так никогда и не завершиться.
Переход требует от индивида новой адаптации. В обрядах перехода это адаптация к новому месту, или статусу, в традиционной социальной структуре. В данном случае старые привычки замещаются новыми, сам обряд перехода устроен так, чтобы полностью демонтировать старую структуру индивидуальных привычек переходящего. В маргинальной ситуации требуется двойная адаптация. Если в обряде перехода человек перемещается в социальной структуре с места на место, то в маргинальной ситуации оказывается между двумя местами или сразу в двух местах.
Различные виды маргинальности - частные случаи некоторой общей структурной ситуации, в которой может оказываться человек. В этой ситуации круг его формальных принадлежностей неконгруэнтен кругу его эмоциональных привязанностей и личностных вовлеченностей - человек может занимать структурное место в группе, но эмоционально к ней не принадлежать, личностно с ней не идентифицироваться, ощущать ее чуждость и самому быть для нее чужим. Человек находится в сети отношений, некоторые из которых остаются в диапазоне его эмоциональных привязанностей и личностных идентификаций, а некоторые - выходят за границы этого диапазона.
Группами, между которыми может оказаться индивид, могут быть классы, сословия, статусные группы, профессии, этнические и расовые общности, социальные круги, семьи. Неудобное промежуточное положение может подталкивать индивида к разрыву связей с той или иной группой, однако это не всегда возможно, одним из условий его пребывания в ситуации маргинальности является ее фактическая принудительность. Группы имеют определенную власть над индивидом, хотя бы минимальную и чисто формальную - индивид может быть вынужденным к ним принадлежать в силу своего рождения, географического местоположения, экономического принуждения. Такая принудительность участия в группах не обязательно сопровождается властью этих групп над умом и душой индивида. При этом, само участие индивида в группах, пусть даже лишенное заинтересованности и положительной эмоциональной вовлеченности, требует внешнего соответствия его поведения стандартам, установленным для соответствующего структурного места.
Предел сегментации и дифференциации общества - социальный круг, семья и автономная личность, и микропредел маргинальности - маргинальное положение между двумя другими индивидами, с которыми данного индивида связывают личные отношения, между двумя взаимоотношениями как минимальными группами, состоящими из двух индивидов. Сфера межличностных отношений - это реальная среда феномена маргинальности. Человек испытывает состояние маргинальности в непосредственных взаимодействиях с другими лицами, в обыденных ситуациях общения, в своих коммуникациях с другими.
Более
того, специфически маргинальные переживания
могут порождаться и в
Можно предложить следующее общее определение маргинальной ситуации - две стороны, А и В, с которыми индивид взаимодействует, предъявляют ему в некоторой ситуации взаимодействия требования а и b, которые неконгруэнтны друг другу. Неконгруэнтность означает, что выполнение а влечет невыполнение b, и наоборот. Для индивида это реально проявляется в том, что действие, удовлетворяющее требованию а (b), влечет негативную санкцию со стороны B (А). Это та или иная форма наказания, причем оно может исходить либо извне, либо изнутри. Это воздействие на индивида, имеющее негативные последствия для его физиологических, психологических процессов, достигающее своими эффектами самых глубин функционирования его целостного существа со всеми его социальными, психологическими и биологическими атрибутами.
Бездействие является нарушением а и b влечет негативную санкцию с обеих сторон, лишает его общения. Идеальная ситуация маргинальности такова, что индивид должен выполнить требования А и B одновременно, в одном пространственно - временном куске своей биографии, географическом месте, за один промежуток времени, не имея возможности разнести реакции на а и b в пространстве и времени, причем в таких условиях, когда его действие и его последствия становятся известными обеим сторонам.
Этот способ описания маргинальной ситуации формально удобен для понимания существа вопроса. Но ему присущ естественный недостаток, связанный с тем, что он ограничен определенной концептуальной системой координат, и там, где используемые в ней категории не поддаются ясному соотнесению с эмпирической реальностью, он теряет свою очевидность и действенность в качестве объяснения. Для современной социальной реальности характерна непрочерченность групповых границ, ее непосредственное наблюдение показывает, что группа - социологическая абстракция.
Человек реально живет не в группах, а в некотором фрагменте сети социальных отношений, который выступает как круг его повседневного общения, взаимодействий, коммуникаций и который можно определить как круг повседневной жизни, или круг повседневных дел. Это тот социальный мир, который индивид наблюдает и переживает. В рамках этого мира индивид связан не с группами, а с конкретными лицами. Устойчивый круг повседневного общения является основой его жизненного мира.
Индивид как личность формируется в семье и своем социальном круге. Пока он в них находится, он привыкает видеть мир сквозь призму своего родного языка, этническо - языковых классификаций, присущей окружающему кругу лиц классификации и иерархии интересов, прочих социальных упорядочений, организующих взаимодействия в его социальном кругу и его личный опыт, - и ведет себя исходя из этой организации опыта. Это его жизненный мир, представляющий для него схему соотнесения, под которую подводятся его биографические переживания.
Присоединяясь к новым группам, он в такой ситуации, когда его поведение, складывающееся на основе домашних представлений, почерпнутых из домашнего круга, оказывается неадекватным и не обеспечивает его эффективного участия во взаимодействиях. Шютц описывает последствия этой неадекватности как обрушивание системы релевантностей, исходная организация опыта подвешивается, теряет свою надежность и самоочевидность, тогда как новая организация опыта еще отсутствует и должна стать результатом его активного приспособления к новому жизненному миру, который выстроен вокруг других Я, непроницаемых для него, и в котором он сам находится на обочине. Иначе говоря, раньше его организация опыта была достаточно конгруэнтна интерсубъективной организации опыта его социального окружения, теперь - нет. Опыт индивида не вписан в интерсубъективную структуру его новой социальной реальности, результатом этого расхождения и этой невписанности становится практическая дискредитация его прежней стабильной структуры опыта и его привычек – и личностная дезорганизация.
Так может происходить при выходе в социальный мир из семьи, социального круга, соседства, профессии, организованной экономической группы, этническо - языковой общности. Дезорганизация индивидуальной структуры опыта может принимать разные степени интенсивности и отличаться глубиной последствий для стабильности и целостности личности.
Противоречивые элементы организации индивидуального опыта могут вкладываться в индивида уже в исходном социальном круге. В сложно структурированном современном мире в любом социальном круге может присутствовать нестабильность и противоречивость, сказывающаяся на индивидуальной организации опыта принадлежащих к этому кругу лиц. Она может быть следствием случайного группообразования в условиях дифференциации общества и индивидуализации отдельных его членов, транслирования социальным кругом общесоциальных противоречий в условиях аномийного состояния общества или отдельных его структурных частей.
Таким образом, там, где у Парка речь шла о разных культурах, можно перейти в феноменологическую систему координат и говорить о неконгруэнтных жизненных мирах. С феноменологической точки зрения, индивид живет во множественных перспективах, соотносящихся с различными отношениями, которые связывают его с другими людьми. Неконгруэнтность особых жизненных миров, создающая ситуацию маргинальности, может проявляться по – разному, например, два индивида, чьи круги общения не совпадают, изначально являются друг для друга чужаками, или посторонними, могут формироваться такие круги общения, которые не создают свой согласованный жизненный мир, индивид, впервые попадая в такой круг общения, оказывается в ситуации вынужденного общения с людьми, привносящими в круг общения несколько разные жизненные миры, если в семью силой обстоятельств привнесены значимые для данного индивида лица, выражающие разные жизненные миры, индивид может попадать в маргинальную ситуацию. Кроме того, маргинальная ситуация возможна тогда, когда семья индивида оказываются в чуждой культурной среде, когда разные изненные миры воплощают родительско - ориентационная и прокреационная семьи индивида, когда жесткая граница пролегает между жизненными мирами семьи и социального круга.
Жизненный
мир - это обыденный, привычный мир.
Пребывая в мы - группе, индивид находится
под покровом ее представлений, имеет
прочный практический разум под ногами,
приходя в движение, человек выталкивается
из этого защищенного положения и теряет
фундамент своего поведения - дымовая
завеса представлений мы - группы спадает,
привычные представления об окружающем
мире рушатся, становятся недействительными
многие привычные способы поведения. Структура
привычек определяет личность, а потому
радикальные трансформации жизненного
мира могут оказывать на личность очень
глубокое влияние.
1.1
Эволюция понятия маргинальности
в истории социологии
Концепция маргинальности сыграла важную роль в социологической мысли, однако до сих пор в определении содержания понятия маргинальности имеется немало трудностей. В практике использования самого термина сложилось несколько дисциплинарных подходов, что придает самому понятию достаточно общий, междисциплинарный характер. В процессе уточнения, развития понятия утвердилось несколько значений, относящихся к различным типам маргинальности. Нечеткость понятия делает сложным измерение самого явления, его анализ в социальных процессах. Достаточно распространенное и произвольное употребление термина приводит к необходимости уточнения его содержания, систематизации различных подходов и аспектов его использования. Исследователи отмечают близость его характеристик маргинального человека и определенных Дюркгеймом характерных черт общества, находящегося в состоянии аномии, как следствия разрыва социальных связей. Однако Стоунквиста, признававшего, что в каждом из нас множество социальных двойников, что дает основание ассоциации с маргинальностью, интересовали причины культурно - детерминированной маргинальности.
Развивая концепцию маргинальности, Хьюз отметил важность переходных фаз, отмечаемых ритуалами перехода, которые переводят нас от одного образа жизни к другому, от одной культуры и субкультуры к другой. Хьюз расширил концепцию, включив любую ситуацию, в которой личность идентифицируется с двумя статусами или референтными группами, но нигде не принимается полностью. Феномен маргинальности появляется, когда многие участвуют в жизни высокомобильного и гетерогенного общества. Хьюз, Дивэй и Тирьякьян в американской социологии определили, что социальное изменение и восходящая мобильность имеют тенденцию быть причиной маргинальности для членов любой группы.
Маргинальность связывается с исключением индивидов или социальных групп из системы общественных связей. В работе отечественных авторов, рассматривающей проблемы маргинальности в Западной Европе, приводится утверждение, что к маргинальной относится часть населения, не участвующая в производственном процессе, не выполняющая общественных функций, не обладающая социальным статусом и существующая на те средства, которые добываются в обход общепринятых установлений, предоставляются из общественных фондов - во имя политической стабильности - имущими классами. Причины, приводящие к появлению этой массы населения, скрыты в глубоких структурных изменениях общества. Они связаны с экономическими кризисами, войнами, революциями, демографическими факторами.
Культурная маргинальность в ее классическом определении относится к процессам кросс - культурных контактов и ассимиляции. В основе этого типа маргинальности - взаимоотношения систем ценностей двух культур, в которых участвует индивид, результатом которых становится двусмысленность, неопределенность статуса и роли. Классические описания культурной маргинальности дали Стоунквист и Парк.
Заметность, выпуклость - чем больше степень центральности маргинальной ситуации по отношению к личной идентичности, тем больше степень неприспосабливаемости, например, еще Парк замечал, что цыгане не являются по - настоящему маргинальными людьми, потому что они носят свои домашние связи с собой, их маргинальность периферийна к их сущностной идентичности.
Направление идентификации - чем больше равнозначность идентификации личности с двумя вышеназванными группами, тем более высокая степень неприспосабливаемости. Это случай, когда личность, которая участвует в двух культурах, будет переживать маргинальность, только если она идентифицирует себя одновременно с обеими. Позиция довольно сложная. Пути ее разрешения исследователи рассматривали в разных ситуациях. Одно из предположений - более устойчивая идентификация с той или иной группой будет помогать разрешению конфликтов, присущих маргинальности. Другая точка зрения - двойная идентификация может иметь результатом скорее обогащение, чем конфликт.
Своеобразие подходов к исследованию маргинальности и понимания ее сущности определяются спецификой конкретной социальной действительности и тех форм, которые данное явление в ней приобретает.
Современная российская действительность вносит свои коррективы в смысл и содержание понятия маргинальность, которое стало появляться на страницах газет, публицистических и научных изданий, разного рода аналитических обзоров.
Интерес к проблеме маргинальности возрастает в годы перестройки, когда кризисные процессы начинают выносить ее на поверхность общественной жизни. Особенности современного процесса маргинализации в странах Западной Европы связывались с глубокой структурной перестройкой системы производства в постиндустриальных обществах, определяемой как последствия научно - технической революции.
Особенно ярко тема маргинальности прозвучала в полемически - публицистической постановке в работах Е. Старикова, опубликованных в конце 80 - х годов. Эта проблема исследуется как политическая. Советское общество предстает маргинализированным изначально, фактом маргинального первородства. Источники маргинализации - массовые процессы мобильности и формирование азиатской парадигмы общественного развития, разрушение гражданского общества и господство редистрибутивной системы. Действие факторов приводит к производству и воспроизводству маргинальных масс, которые Е. Стариков отождествляет с чернью, люмпенами. Процесс маргинализации представляет как процесс деклассирования, идущий с верхнего социально -психологического этажа. Размывание социальных связей и потеря социально - классовых позиций имеет не экономическую, а социально - психологическую основу - разрушение профессионального кодекса чести, трудовой этики, потерю профессионализма. По этому признаку выстраивалось умозрительное представление о советском обществе маргиналов. Антитезой таковому провозглашалось гражданское общество с нормальными человеческими связями, представлявшее в идеале главную, конечную цель перестройки.
Анализ
процессов социального
