Проблема сущности человека в истории философии
Содержание
1. Проблема сущности человека в истории философии………………………..2
2. Понятие личности.
Условия формирования личности (биологические
и социальные)…………………………………………………
3. Значение выражения «уметь жить». Личные жизненные ценности……...…9
4. Вывод по
теме работы: «Человек как центральная
проблема философии»……………………………
Список литературы……………………………………………………
1. Проблема сущности человека в истории философии
Проблема человека, его сущности и места в бытии с необходимостью является одной из важнейших проблем философии. Будучи формой мировоззрения, философия не может не характеризовать положение человека в универсуме. Поэтому проблема человека так или иначе заложена во всех содержательных формулировках основного вопроса философии. И.Кант в принципе поставил вопрос «Что такое человек?» во главу угла, Ф.Энгельс, говоря об отношении мышления к бытию, понимал мышление как ключевую способность человека, М.Хайдеггер, вопрошая о смысле бытия, вопрошал о смысле бытия именно для человека [1, 315].
Вплоть до софистов и Сократа человек мыслился в единстве с космосом, и вопрос о человеке как таковой не ставился. Лишь социально-политические потрясения V-IV веков до н.э. заставили мыслителей античности обратить на него особое внимание. Роль личности в тогдашнем греческом обществе постоянно менялась, что требовало либо обосновать такое положение дел (и это сделали софисты), либо устремиться к поиску устойчивых оснований человеческого бытия (Сократ и Платон). С тех пор проблема человека является одной из ключевых в любой значительной философской концепции.
Существующие подходы к определению сущности человека можно классифицировать следующим образом:
I. Объективистские. Общим местом объективистских концепций является стремление выделить существенные признаки человека как родового существа. Упрощённо их сущность можно выразить так: «Сущность человека предшествует его существованию».
Природно-объективная концепция рассматривает человека в первую очередь как биологический вид, морфологические особенности которого задают необходимость возникновения культуры и общества. Примером может служить биологическая антропология А.Гелена и Х.Плеснера.
Идеально-заданная концепция ведет свое начало от Платона и предполагает, что человек в своих основных чертах определен в рамках истинного бытия, которое может пониматься как царство идей, в котором пребывают вечные человеческие души. Душа как гипостазированная совокупность социального и духовного в человеке провозглашается его индивидуальной сущностью, тело играет подчиненную роль. Сущность же человека как родового существа представляется как вечная единая идея, нетождественная индивидуальным душам.
Более жесткий вариант этой концепции представлен креационизмом, в котором задана не только родовая сущность человека, но и предопределено так или иначе (в виде собственно предопределения или предвидения богом) его индивидуальное существование.
Иная версия идеально-заданной концепции представлена философией Гегеля. Человек выступает здесь закономерным этапом развития идеальной первоосновы мира и задан не в прообразах-идеях, а только в предпосылках. Так, предпосылочно заданы формы мышления человека, поскольку они тождественны формам бытия самой абсолютной идеи, но складываются лишь на определенном этапе общественного и личностного развития. При этом Гегель показал огромную значимость социальных факторов и, в первую очередь, труда для человека [7, 1].
Социологическая концепция настаивает на социальной сущности человека, которая складывается в результате становления самого общества и жизни человека в нем. Способами бытия человека как сущего выступают здесь общество, культура и история. Классический пример – философия марксизма.
II. Субъективистские концепции получили наибольшее распространение в ХХ веке, хотя первопроходцами в этом направлении были еще софисты. Здесь на первое место выходит проблема индивидуализированного человеческого бытия. Сущность субъективистских концепций хорошо выразил Ж.-П.Сартр: «Существование (человека) предшествует (его) сущности».
Психоаналитическая концепция возникла в результате развития психологии как науки, первоначально независимо от философии. З.Фрейд понимал человека как в первую очередь биологическое существо, но настаивал на субъективной мотивации человеческой деятельности. Человек детерминируется «изнутри». Механизмы либидо и его сублимации действуют только в индивиде и индивидуально, хотя некие общие закономерности и присутствуют. Последний момент заставил К.Г.Юнга выделить т.н. «архетипы» - формы «коллективного бессознательного» - и тем самым несколько отойти от последовательного субъективизма в понимании человека.
Экзистенциальная концепция возникла на базе трансцендентализма. Она нацелена на раскрытие бытия человека в единстве с его существованием. Именно личностное существование, экзистенция оказываются здесь формой бытия человека. Его главный признак – самосознание. Его главная характеристика – свобода. Однако не всякое существование с точки зрения экзистенциализма есть истинное бытие. Существование, не знающее о своей свободе и уникальности, погрузившееся в неподлинность социальных противостояний или производственного процесса – не есть экзистенция. Представители – М.Хайдеггер, К.Ясперс, Ж-П. Сартр, А.Камю.
Персоналистская концепция близ
III. Деконструктивистские концепции. Деконструктивизм возник на исходе ХХ века как отражение процессов информатизации во всех сферах общественной жизни. Его представители (Деррида, Лакан, Фуко) трактуют личность синергетически – как функцию открытой неравновесной системы. В результате личность утрачивает почву и превращается в т.н. сингулярность – единичность, имеющую случайный характер. Такое понимание личности заставляет мыслить ее как функцию любой информационной системы, что метафорически передается в лозунгах типа «все есть тело», «тело без органов» и т.д. Это, повторимся, означает, что индивидуализированное сознание может быть присуще не только человеческому телу, но, скажем, и компьютеру. Сама же индивидуализация понимается как относительно устойчивая флуктуация (случайно возникшая конфигурация) общего информационного поля, обозначаемого как текст. Результатом такого понимания личности стала критика и ироническая деконструкция традиционных концепций, проходящие под лозунгом «Смерти человека» [2, 142].
2. Понятие личности. Условия формирования личности (биологические и социальные)
Понятие личности характеризует специфический способ человеческого существования, который можно обозначить как несводимость к биологической природе. Если, например, понятие «человек» мы используем для того, чтобы характеризовать некий биологический вид «homo sapiens», то понятие личности — это нечто, что характеризует человеческое существование как не сводимое к его биологическому качеству [9, 1].
В Новое время разрабатывается секулярное, философское понятие личности. И здесь можно встретить три основных типа или три основных определения личности, которые были развиты и которые с некоторыми большими или меньшими модификациями развиваются и до сегодняшнего дня. Эти три определения можно обозначить так: первое – идентичность, второе – автономия и третье – индивидуальность.
На этих трёх моделях личности построены и современные дискуссии о философии личности, которые в XX веке и в современной дискуссии продолжаются в рамках феноменологии, философии сознания и этики. Можно сказать, что основной вопрос, который является для современной философии и этики ключевым — это насколько совместимы эти понятия? В рамках каких моделей совместимы эти определения личности? Или же они, наоборот, задают прямо противоположные или сильно отличающиеся друг от друга представления о личности, из которых исходят и этическая, и правовая семантика личности. И для современных дискуссий вопрос о совместимости этих трёх определений личности всё ещё остаётся открытым.
Личность и процесс ее формирования – это феномен, который редко истолковывается одинаково разными исследователями по данному направлению. Формирование личности – процесс, который не заканчивается на определенном этапе человеческой жизни, а длится постоянно. Термин «личность» довольно многогранное понятие и поэтому не существует двух одинаковых трактовок этого термина. Несмотря на то, что личность в основном формируется в ходе общения с другими людьми, факторы, влияющие на формирование личности, оказываются в процессе ее становления [10, 1].
Существует два кардинально разных профессиональных взгляда на явление человеческой личности. С одной точки зрения формирование и развитие личности обуславливается ее врожденными качествами и способностями, а социальное окружение при этом мало влияет на данный процесс. С другой точки зрения личность формируется и развивается в ходе социального опыта, а внутренние черты и способности личности при этом играют небольшую роль. Но, несмотря на различие взглядов, все психологические теории личности сходятся в одном: формироваться личность человека начинает уже в раннем детстве и продолжается всю жизнь.
Существует множество аспектов, изменяющих личность. Ученые уже много времени занимаются их изучением и приходят к выводу, что в формировании личности задействована вся окружающая среда, вплоть до климата и географического положения. На становление личности оказывают влияние внутренние (биологические) и внешние (социальные) факторы.
Фактор (от лат. factor — делающий — производящий) — причина, движущая сила какого-либо процесса, явления, определяющая его характер или отдельные его черты.
Из биологических факторов основное влияние оказывают генетические особенности индивида, полученные им при рождении. Наследственные черты являются базой для формирования личности. Такие наследственные качества индивида, как способности или физические качества, накладывают отпечаток на его характер, способ восприятия окружающего мира и оценки других людей. Биологическая наследственность во многом объясняет индивидуальность личности, ее отличие от других индивидов, так как не существует двух одинаковых индивидов с точки зрения их биологической наследственности. Под биологическими факторами понимается передача от родителей к детям определенных качеств и особенностей, заложенных в его генетическую программу. Наследственность — свойство организмов передавать от родителей к детям определенные качества и особенности.
По наследству от родителей к детям передаются:
1) анатомо-физиологическая
2) физические данные
3) физиологические особенности
4) особенности нервной системы
5) аномалии в развитии организма
6) предрасположенность к
7) врожденные особенности
Задатки — это анатомо-физиологические особенности организма, являющиеся предпосылками развития способностей. Задатки обеспечивают предрасположенность к той или иной деятельности.
1) общечеловеческие (строение мозга, центральной нервной системы, рецепторов)
2) индивидуальные (типологические свойства нервной системы, от которых зависит скорость образования временных связей, их прочность, сила сосредоточенного внимания, умственная работоспособность; особенности строения анализаторов, отдельных областей коры головного мозга, органов и др.)
3) специальные (музыкальные, художественные, математические, лингвистические, спортивные и другие наклонности) [8, 1].
Внешние (социальные) факторы
На развитие человека влияет не только наследственность, но и среда.
Среда — эта реальная действительность, в условиях которой происходит развитие человека (географическая, национальная, школьная, семейная; социальная среда — общественный строй, система производственных отношений» материальные условия жизни, характер протекания производственных и социальных процессов и пр.).
Общение является важным фактором, влияющим на развитие человека. Общение — это одна из универсальных форм активности личности (наряду с познанием, трудом, игрой), проявляющаяся в установлении и развитии контактов между людьми, в формировании межличностных отношений. Личность формируется только в общении, взаимодействии с другими людьми. Вне человеческого общества духовное, социальное, психическое развитие происходить не может.
Кроме перечисленных выше важным фактором, оказывающим влияние на формирование личности, является воспитание. Воспитание - это процесс целенаправленной и сознательно контролируемой социализации (семейное, религиозное, школьное воспитание), выступающее своеобразным механизмом управления процессами социализации.
На развитие личностных качеств большое влияние оказывает коллективная деятельность. Деятельность – форма бытия и способ существования человека, его активность, направленная на изменение и преобразование окружающего мира и самого себя.
В формировании личности велика роль самовоспитания [5, 195]. Самовоспитание — воспитание себя, работа над своей личностью. Оно начинается с осознания и принятия объективной цели как субъективного, желательного мотива своих действий. Субъективная постановка цели поведения порождает сознательное напряжение воли, определение плана деятельности. Осуществление этой цели обеспечивает развитие личности.
3. Значение выражения «уметь жить». Личные жизненные ценности
Уметь жить, состояться в жизни, найти себя - как часто мы слышем эти слова вокруг себя. Естественно, даже при всём желании, они не проходят мимо нашего сознания. Каждый в той или иной мере задумывался над этим.
Тему «Уметь жить» можно обсуждать бесконечно. У каждого свое мнение на этот счет. Однако, по моему мнению, эта тема помимо жизненного опыта, требует еще и немалой эрудиции. Тем не менее, каждый человек, пройдя жизненный путь или значительную его часть, вправе поделиться своими наблюдениями и выводами, имея в виду молодое поколение. Если бы сборник таких суждений и советов мог послужить справочником в жизненных вопросах, то цель была бы достигнута.
Если рассуждать с религиозной позиции, то здесь Дух намного важнее тела. Так что значит «уметь жить?». Например, уметь жить нужно в голоде, тогда краюшка хлеба покажется пиром, в холоде: теплый уголок покажется раем. В горе: маленькое слово утешения будет отрадой. Если жить в нужде, то огромным счастьем и благодатью покажется маленькая помощь незнакомых людей, причем, тут должен уметь правильно жить и нищий, и подающий.
Жизнь - связь человека с окружающим миром. Жизнь - движение только вперед. Как известно, жизнь течет и изменяется по разным причинам, поэтому уметь жить – значит подстроиться под те самые условия, которые на данный момент жизни преобладают [10, 1].
Не считаю, что жизнь — это дорогая и вкусная еда, ночные развлечения и так далее. Многие считают, что это и есть настоящая жизнь, но на самом же деле – это жизнь крота. Также думают, что смысл жизни в зажиточности, однако, вряд ли. Вряд ли человек, который всю жизнь зарабатывал огромный капитал, отдавал всю жизнь работе, забыв о семье, детях (кстати, по причине не только своей занятости, но и, зачастую, по признаку своей выработанной в процессе деятельности жадности), будет счастлив и в конце своей жизни скажет, что умеет жить. Уметь жить – значит уметь сохранять благое и бодрое состояние духа, при этом достигая вершины в профессиональной деятельности, семейной жизни. Уметь жить – значит постигать жизнь через нравственность и любовь ко всем окружающим и к себе самому. А такие примитивные вещи, как еда, одежда должны иметь второстепенное значение. Не зря говорят: «Нужно есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть».
Жизненные ценности формируют наше поведение, наши отношения, решения. Мне важны такие жизненные ценности, как отношения с людьми, любовь к себе и близким, создание семьи и уютного домашнего очага. Однако, для любого человека как существа природного (в том числе и меня) высшей ценностью является здоровье.
Любовь к детям – ценность, конечно, причем, любовь должна проявляться не только к своим, но и к чужим детям. Любовь к родителям – еще один немаловажный аспект в составлении списка жизненных ценностей, для человека очень важны родовые связи, взаимоотношения с родителями и родственниками. Важно не потерять связь со своим родом. Человек, не уважающий родителей, очень многое теряет в этой жизни. Теряет сам, а значит и не может передать своим детям.
Любовь к родине, по моему мнению, - один из самых важных факторов формирования полноценной личности. Работа для многих – главная ценность в жизни, однако, они забывают о первостепенных своих задачах, если полностью отдают себя карьере. Отметим, в жизни каждого должна быть цель, тот, кто живет без цели, живет скучной, серой, однообразной жизнью. Когда есть цель - жизнь становится богаче, ярче, интереснее.
Жизненные ценности… А разве сама наша жизнь не является самой первой ценностью? Как мы думаем - так мы и живем. Поэтому нужно оберегать свои ценности, ибо с ними жизнь становится замечательной, а личность – полноценной.
Жизнь - неоценимый дар, данный нам свыше. Уметь жить - значит отвечать за свои поступки и реально оценивать, как какое-то действие или условие может повлиять на него. Надо жить, прежде всего, «в ладу» с самим собой, чтобы душа и тело были едины. И нужно принимать только взвешенные решения, чтоб жить правильно. Ведь жизнь в тягость тогда, когда мы о чём-то жалеем. прокручиваем в голове день за днем и в итоге просто стоим на месте. А жизнь - это движение, работа над собой, обогащение своей души, своего разума.
4. Вывод по теме работы: «Человек
как центральная проблема
Не будет преувеличением сказать, что человек представляет собой наиболее сложный объект исследования. Человек есть чудо в том смысле, что в нем совмещаются такие противоположные начала, как "душа" и "тело". Человек принадлежит к животному царству и подчиняется биологическим законам; более того, как телесно-материальное образование он - как любой вид материи - подвержен вещественным и энергетическим воздействиям. Но человек обладает мышлением и речью и сложной структурой мыслительной и эмоциональной деятельности, которую мы называем сознанием. Люди способны осознавать факт своего существования, выдвигать и реализовывать жизненные цели, соответствующие системе их ценностных установок. В поведении человека присутствуют биологические инстинкты, но они контролируются законами сообщества людей. Поведение же животных жестко запрограммировано системой условных и безусловных рефлексов, не дающей им возможности выйти за рамки своего биологического естества. Каким бы сложным ни казалось нам поведение животного, оно остается поведением инстинктивно-биологическим.
Для современной философии человек в истории - проблема. Причем не в том смысле, что, с одной стороны, есть человек, а с другой стороны, есть проблема человека, отличная от него, позволяющая изучать себя как бы со стороны. Сам человек и есть проблема для себя. И лишь философская рефлексия делает возможным взгляд на себя как на объект изучения. Но если человек модерна чувствовал себя господином истории, ее смыслом и целью, и смотрел на себя с чувством восторга, то сегодня необходима более трезвая оценка результатов человеческой деятельности и возможного будущего [6, 145]. Очевидно, что понимание человека, адекватное современной ситуации, должно основываться не на определенной точке зрения, что опасно однобокостью, а на устойчивой методологической платформе, сформированной из нескольких подходов.
В качестве единичного представителя человеческого рода человек рассматривается как индивид. Индивид – это всегда один из многих. Это понятие не включает в себя биологических и социальных особенностей человека [3, 112]. Говоря об особенностях человека, употребляют понятие «индивидуальность». Индивидуальность – это характеристика особенности, неповторимости каждого конкретного человека, человеческой личности.
Личность имеет сложную структуру. Личность рассматривается как индивидуальное выражение ценностей, идеалов, норм данного конкретного общества. Личность формируется в конкретной исторической ситуации, в процессе общения и взаимодействия с другими людьми.
Существуют разные подходы к изучению личности человека: психологический, социологический и др. В философии личность изучается в ее целостности. Философия пытается сочетать разнообразные подходы к изучению личности. Этим занимается специальная философская дисциплина – антропология.
Проблема личности в философии – это вопрос о сущности человека, его месте в мире, его социальном предназначении как творца истории. Важной характеристикой личности является его нравственно-духовная сущность, его жизненные ценности. Чем ярче выражены у человека интеллектуальность, нравственность и волевые качества, тем ярче и значительнее сама личность. Личность такого человека ориентирована на общечеловеческие ценности, на свободное самовыражение, творчество, добро.
Список литературы
- Губин В.Д. Основы философии: Учеб. пособие. 2-е изд. – М.: Форум: ИНФРА-М. 2007
- Гуревич П.С. Основы философии: Учеб пособие. – М.: Гардарики, 2007
- Гуревич П.С. Проблема целостности человека. М., 2004
- Основы философии: учебное пособие для средних специальных учебных заведений / В.П. Кохановский [и др.] Под ред. В.П. Кохановского. – Изд. 9-е. – Ростов н/Д: Феникс, 2009
- Основы философии: Учебное пособие для студентов средних профессиональных образовательных учреждений / Ю.В. Рыбникова. – Нижний Тагил, 2010
6. Фейерабенд П. Наука в свободном обществе (фрагменты из книги). Пер. с англ. А.Л. Никифорова // Личность. Культура. Общество. 2009
Электронные ресурсы:
7. Проблемы человека в истории философии. Дата обращения: 09.10.2014. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.philosophy.ru/
8. Философская антропология XX века.
Дата обращения:
09.10.2014. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.telenir.net/
9. Три определения личности.
Философ
Н. Плотников о римском праве, определении
Джона Локка и индивидуальности. 11.04.2013.
[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://postnauka.ru/video/
10. Философские
проблемы человека. Дата обращения: 09.10.2014.
[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://socfil.narod.ru/glava_
