Проблема возникновения человека, приоритет человеческого разума в формировании человеческой культуры
2
Федеральное агентство по образованию
Филиал государственного образовательного учреждения
Высшего профессионального образования «Санкт-Петербургский государственный
инженерно-экономический университет» в г. Вологде
Кафедра экономики и управления
РЕФЕРАТ
по дисциплине «КУЛЬТУРОЛОГИЯ»
Тема: «Проблема возникновения человека, приоритет человеческого
разума в формировании человеческой культуры»
Группа ФС-10
г. Вологда
2011 г.
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ……………………………………………………………… 3
1. АНТРОПОГЕНЕЗ………………………………………………
|
|
2. СОЦИОГЕНЕЗ……………………………………………………
|
|
3. КУЛЬТУРОГЕНЕЗ……………………………………………
|
|
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………
|
|
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………….12 |
|
ВВЕДЕНИЕ
Проблема человека – ее сущности, происхождение, возможностей и перспектив, смысла бытия - издавна волновала мыслителей. Очень остро она стоит и в наше время, когда решается дальнейшая судьба человека и человечества.
Относительно сущности и происхождения человека существовало много концепций – мифологических, религиозных, научных. За современными научными взглядами, человек – это высокоорганизованное существо, которое имеет естественную основу, но приобретает и реализует свою сущность только в обществе. Человек осуществляет активную, целенаправленную, осмысленную трудовую, предметно-практическую деятельность, применяя при этом создаваемые ею же орудие работы, технику. Она имеет сознание и самосознание, язык, ум, волю, определенной мерой свободу, которая проявляется в способности выбора и самоопределение.
Человек – это субъект деятельности и общения, познания, эстетичного восприятия и освоения действительности, существо творческое, моральное, которое отвечает за свои поступки. Формирование и развитие человека – вместе с тем формирования и развитие общества, материальной и духовной культуры.
Происхождение человека по-разному трактуется религией и наукой. Религия выходит из идеи креационизма, то есть создание мира, всех вещей и существ Богом.
Наука доказывает, что предпосылки возникновения человека сложились естественным путем. Наукой установлено, что человек происходит от животного. Непосредственными предками первоначальных людей полагают австралопитеки; дальше последовательно формируются такие переходные типы, как «человек умелый», питекантропы, синантропы, неандертальцы.
На завершающей стадии формирования человека решающее значение имели социальные факторы: возникновение и развитие трудовой, предметно-практической деятельности, разборчивого языка.
Труд – это целесообразный процесс, который осуществляет человек в его воздействии на природу для ее преобразования. Момент начала производства орудий и есть момент становления человека и его культуры. Процесс порождения человека называется антропогенез. Соответственно, процесс становления культуры получил название культурогенеза. Появление человека связано и с появлением общества.
Антропо-социо-культурогенез – это единый во времени, в сущности, в целом, но различающийся в частях, коэволюционный, самоорганизующийся, взаимосвязанный процесс порождения человека, общества и культуры.
1. АНТРОПОГЕНЕЗ – процесс порождения человека.
Известно, что ближайшими биологическими предшественниками человека были животные, и, в частности, человекообразные обезьяны, приматы. И действительно, у человека и животных очень много общего – тело, конечности, органы чувств (зрения, слуха, вкуса) и т.д. В то же время, человек разительным образом отличается от животных: конечности его тела – это не лапы, а ноги и руки; его органы чувств – глаза, уши – подобны, но более развиты, чем у его ближайших предшественников. Например, орел видит дальше, чем человек, он различает мельчайшие детали, но человек различает большее количество цветов, чем «царь птиц».
Долгие века во взгляде на проблему происхождения человека господствовала теологическая, богословная точка зрения, берущая свое начало в Библии, согласно которой человека создал бог. В 1654 году архиепископ Джеймс Ушер Ирландский (1581-1656) подсчитал, что бог сотворил человека из глины точно в 9 часов утра 23 октября 4004 года до рождества Христова и, таким образом, к 1999 году человек насчитывал 6003 года своего существования. Правда, русское православие считает, что архиепископ Ушер ошибся, и точкой отчета надо считать 5508 год до рождества Христова, а человеку в настоящее время исполнилось 7507 лет. С той поры, когда были проделаны эти расчеты, прошло не так уж много исторического времени. Но взгляды на время появления человека разительным образом изменились.
Расчеты, сделанные генетиками по ДНК, показали, что наши животные предки отделились совместно с шимпанзе от линии развития горилл примерно 7,7-11 млн. лет назад. От линии шимпанзе отделение произошло около 5,5-7,7 млн. лет назад, и где-то около 3-2,6 млн. лет назад начинается процесс становления человека как существа, отличного от его животных предков. Примерно такую же цифру дают и данные археологии. (Архэ – от древнегреческого слова, означающего первоначало, первооснову). Открывателем первобытной культуры считается Жак Буше де Перт – французский археолог-любитель.
Если говорить о месте человека в живой природе, то он относится к млекопитающим, к отряду приматов (от латинского слова первый). К этому отряду относят полуобезьян, обезьян и человека. В этом отряде приматов выделяется семейство гоминид (от лат. homo – человек) – «человечьих». Это семейство (или, по другим классификациям, надсемейство) объединяет современного человека с его ближайшими предками. В составе этого семейства выделяется род собственно человека, род Homo. Сюда относят все ископаемые формы и современного человека. Но есть исследователи, которые выделяют в роде Homo два вида: человека современного вида – человека разумного, Homo sapiens – и объединяемые в один вид ископаемые находки ископаемого, или примитивного, человека – Homo primigenius, или Homo erectus (человек прямоходящий).
Антропологи выдвинули гипотезу о двух скачках в процессе антропогенеза. Первый произошел при формировании семейства гоминид, он характеризуется появлением мышления и языка и подводит к образованию самого человека. Второй скачок связан с появлением самого человека, он характеризует процесс образования «готовых» людей из людей формирующихся, что сопровождается изменениями в морфологии (строении) человека и его культуре.
Таким образом, современный человек образует особый вид sapiens рода Homo, относящегося к семейству гоминид отряда приматов. Все существующие расовые отличия могут быть отнесены к одному виду.
К образованию человека подвели процессы, в которых мы можем выделить два этапа:
1. Эволюция животных предков человека – гоминид, обезьян, протоантропов. Это животная стадия, предшествующая человеческой. Здесь еще нет человека, общества, культуры. Здесь действуют законы природы, биологической жизни, определяющей поведение отдельной особи и стада. Здесь возможны сложная рассудочная деятельность и разум, развившиеся на базе ориентировочно-
2. Второй этап связан с появлением антропов, людей. Отсюда и берет свое начало процесс антропогенеза. В нем мы выделяем три этапа:
Первый этап. На этом этапе появляются архантропы, древнейшие люди. К ним относят питекантропов и синантропов. Они создают более современные орудия труда, получившие в археологии название шельской и сешельской культур.
Второй этап. За архантропами следуют палеоантропы – «древние люди» или «первобытные люди», еще их называют неандертальцами. Если у архантропов объем мозга в среднем определяется в 950 куб. см, то у неандертальцев он достигает 1350 куб. см. Их телесная организация приблизилась к морфологии современного человека. Палеоантропы жили в период, отстоящий от нас на 250-40 тысяч лет.
Третий этап. Появляются неоантропы – современный человек, или его еще называют Homo sapiens sapiens – «человек разумеющий разум». К ним относятся кроманьонцы, которые жили 80-10 тысяч лет назад. Объем мозга у них достигал 1500 куб. см. У них появляется членораздельная речь (примерно 50-40 тысяч лет назад). Но живут они еще в рамках культуры камня, занимаясь присваивающим хозяйствам.
За длительный процесс, охватывающий почти 3 млн. лет, человек претерпевает значительные изменения:
1. Прямохождение. Известно, что животные предки человека передвигались на всех четырех лапах. Лишь изредка у них освобождались передние конечности. У человека – это естественный способ передвижения. Освобождение передних конечностей освободило их для предметной деятельности, привело к специализации конечностей.
2. Появление ног и рук вместо лап, передних и задних конечностей.
3. Изменения в кистях рук, появление ладони с противопоставленным большим пальцем.
4. Высокоразвитый мозг (цефализация). Примерно 2-3 млн. лет назад у первых человекообразных происходят резкие изменения в развитии мозга. Причем эти изменения происходят быстрее, чем этого требовало изменение среды, то есть происходит опережающее развитие мозга. За короткий промежуток времени мозг гоминид увеличился в 3 раза. Около 100 тысяч лет назад стремительный рост мозга прекратился, а 15 тысяч лет назад мозг даже несколько уменьшился.
5. Постоянное использование орудий труда.
6. «Открытие» огня, что произошло примерно 700 тысяч лет назад, и использование вареной пищи. Сперва люди пользовались «диким» природным огнем - были найдены следы кострищ многометровой глубины, абсолютный их возраст насчитывает примерно 400 тысяч лет – а позднее научились добывать его искусственно – «приручили» огонь, окультурили его. Применение вареной пищи, предварительно обработанной на огне, позволило человеку получать многообразные вещества, легко усваиваемые, что привело к изменениям в пищеварительной системе и телесной организации человека.
Можно отметить множество признаков, процессов, которые образуют антропогенез, но важнейшими среди них являются социальные факторы: причины, обусловленные жизнью в обществе. Именно появление новой, социальной, реальности вызвало разительные изменения в биологической, животной жизни человека.
2. СОЦИОГЕНЕЗ.
Это процесс появления новой, отличной от природы, реальности, разительным образом воздействующей на человека, вызывающей его антропогенез. Появление социальной жизни связано с производством орудий труда. Вначале это были примитивные каменные рубила, которые постепенно совершенствуются человеком. Человек становится в той мере человеком, поскольку он создает «вторую природу» - свои производительные силы и формы отношений между людьми, возникающие по поводу из производства. Не следует забывать, что человек, его телесная организация, умения и навык, которые он накопил и передает по наследству, сами являются производительными силами, то есть имеют социальную природу. Но социальную природу имеют и формы отношений между людьми в общине, в отличие от природных, биологических связей в стаде. Таким образом, социальная реальность, создаваемая возникающими людьми, включает в себя:
- отношения к природе, важнейшие из которых объективируются в виде материальных вещественных и личностных производительных сил;
- отношения по поводу производства этих производительных сил между людьми, что и создает общину.
В отношении к природе, то есть в развитии производительных сил, важное место занимают средства труда – «не только мерило развития человеческой рабочей силы, но и показатель тех общественных отношений, при которых совершается труд». Именно из развитие образует от ядро, изменения в котором, как волна по водоему, передаются на все общество.
В средствах труда ведущую роль играют орудия труда. В процессе социогенеза основным материалом, из которого изготавливались орудия труда, был камень. Кроме камня, первобытный человек использовал и дерево, и кость, и шкуры животных, но они хуже сохраняются и проследить их эволюцию труднее.
Целесообразное использование орудий труда для получения нужных человеку продуктов образует трудовую деятельность. Эта деятельность всегда осуществляется в определенной общественной форме, во взаимодействии людей друг с другом. Всегда наблюдается единство производительных сил, ядро которых составляют средства труда, и общественных отношений людей, важнейшими из которых являются производственные отношения. Это единство образует способ производства, в зависимости от которого находятся другие виды деятельности, формы отношений и сознания людей.
Естественную базу, на которой создается первобытный способ производства, образует территория, место труда, отдыха и всей жизни людей. По расчетам ученых, она охватывала площадь примерно в 200-250 кв. км. Эта территория составляла собственность первобытных людей, которые относились к ней как к своей, как к принадлежащей им сообща, как к общей. Эта была коллективная, общая собственность, или собственность первобытной ассоциации. Охотничья территория – важнейший фактор, который играет свою роль и у животных. В первобытном коллективе размер территории определялся способом производства, а не природными факторами.
Отсюда возникает и общественный, коллективный характер распределения, обмена и потребления добычи: то, что добывал человек на территории общины – потреблялось коллективно, совместно. В отношениях внутри общины господствовали отношения равнонеобходимого распределения. Все, что добывалось членами общины, приносилось на стоянку и уже здесь распределялось в соответствии с потребностями коллектива. Это приводило к тому, что охотник не обязательно получал самую лучшую или большую часть добычи. Продукт распределялся внутри общины и все ее члены наделялись своей долей.
В основе социальных связей лежали отношения реципрокного (от лат. reciproco – движение туда и обратно) обмена, взаимности, то есть обмена, обязательного от дара за полученный дар, обязательного воздаяния за полученное оскорбление, мести за нанесенный ущерб.
Каждое первобытное сообщество было полностью независимо от соседей. Обмен между сообществами - соседями был, но он не определял сущность труда и жительства данного коллектива: каждый первобытный коллектив был самодостаточным целым.
3. КУЛЬТУРОГЕНЕЗ.
Различные виды людей сменяли друг друга не мгновенно. Старые и новые их разновидности долгое время существовали подчас на одной территории, по соседству. Существуя на протяжении сотен тысяч лет, вид без видимых природных причин вдруг прекращает свое существование. Единственным фактором, который мог в таком случае определить судьбу вида, является социальный фактор.
Но социальные причины также имеют исторический характер воздействия. Начав процесс изменения природы человека, они не могут прекратить своего влияния. Значит, дело не просто в социальных факторах, а в тех из них, которые мы связываем с культурой. Именно культурные изменения могут сохранить (или устранить) те социальные факторы, которые позволяют становящемуся человеку «проскочить» на новый виток эволюции, подняться еще на одну ступеньку социального прогресса. И это был не просто социальный, а социально-культурный прогресс. Именно культура отбирает, сохраняет, развивает далее те социальные характеры, которые наиболее полно соответствуют потребностям человека как рода и индивида.
Среди важнейших факторов, обеспечивающих развитие культуры, важнейшим является сам труд, его развитие. Изменения, происходящие в трудовом процессе, могут быть систематизированы по следующим направлениям:
1. Прогресс труда в направлении роста силового эффекта – динамизм. Динамизм в труде достигается не столько за счет роста силы отдельного человека, сколько за счет использования силового эффекта природных сил.
2. Возрастание скорости движения орудий – акселерация. Акселерация связана, прежде всего, с совершенствованием орудий, передаче им транспортных функций: изобретение копья, лука и стрел сняло для человека проблему соревнования в скорости с объектами его охоты: теперь человеку не надо было догонять оленя, за него это делала выпущенная им стрела.
3. Геометрическая правильность форм орудий и их стандартизация, совершенство формы.
4. Прецизионизм – точность движений в работе.
5. Дифференциация орудий и специализация производства. В эпоху муты появляются специализированные орудия: здесь вместо трех ведущих форм – рубила, скребка и остроконечника – возникает до 60 типов других орудий, создаваемых из отщепов – пластин.
6. Передача все большего количества технологических операций, которые человек до этого осуществлял сам, орудиям приводит к изобретению ловушек, ловчих ям, сетей, западней – устройств, функционирующих без непосредственного вмешательства человека, своеобразного «одноразового» автоматического производства.
7. Активное воздействие человека на природу посредством превращения вещества и энергии из одного физико-химического состояния в другое, применение огня и обработка пищи и орудий труда на огне, использование солнечной энергии, воды, земли, воздуха, соков растений, шкур, сажи, мяса, жира животных и др.
8. Упрощение конструкций орудий, технологии, рост целесообразности, рациональности. Следует обратить внимание на экономичность техники каменного века, ее простоту и высокую эффективность: мы до сих пор пользуемся огнем, который открыли наши предки 700 тысяч лет назад, колесом, лодкой, топором и т.д.
9. Своевременная и постоянная замена старых орудий и процессов на новые. Человек этой культуры постоянно должен был что-то изобретать, придумывать новое, искать пути решения нетривиальных задач.
10. Индивидуализация орудийной техники. Вся каменная техника довольно типична: она одинакова на огромнейших территориях: рубила, изобретенные в Европе, ничем не отличаются от аналогичных орудий, сделанных в Африке. В то же время, мы не найдем двух абсолютно схожих гопперов. Каждое орудие – уникально и неповторимо.
11. На всем протяжении существования культуры «каменного века» просматривается тенденция развития от первоначального архаического единства к последующему многообразию.
Процесс порождения культуры – культурогенез – охватывает одновременно обе стороны жизнедеятельности человека – его материальную и духовную деятельность, и его способности к труду, и его способности к мышлению. Мы до сих пор сталкиваемся с ситуацией, когда социогенез пытаются связать с зарождением мышления у человека, а мышление - напрямую связывают с речью, словесной формой выражения мышления. Однако появление речи фиксируется эмпирически – она появляется 40-50 тысяч лет назад. Но тогда и мышление человека возникает в это же время. Получается, что все предшествующее время человек жил, не мысля. Если же появление речи связать со «звуковыми символами» - простейшей формой передачи информации, то это также будет неправильно. Ребенок плачет, то есть издает звуки, он передает информацию. Но плач не «символ», а «сигнал» - это разные вещи. Плач ребенка не есть речь. Поэтому и мышление нельзя связывать с речью. Мышление появляется еще у животных. Чего у животных не появляется, так это общественного сознания, так как у них нет общественного бытия. У животных появляется и «язык» - свои специфические формы передачи информации, но у животных не появляется речи, словесной формы выражения своего мышления.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Происхождение человека является предметом изучения нескольких лет (антропология, теология, философия, история, палеонтология и т.д.). В соответствии с этим имеется множество теорий происхождения человека, в частности, как социального индивидуума, биологического существа, продукта деятельности внеземных цивилизаций и т.д.
Ни одна из существующих теорий происхождения человека не является строго доказанной. В конечном счете, критерием выбора для каждого индивидуума является вера в ту или иную теорию.
Существует несколько вариантов выбора собственной точки зрения на происхождение человека:
- отсутствие собственного мнения по причине безразличия к рассматриваемому вопросу – этот вариант присущ большинству населения Земли;
- ортодоксальный выбор одной из теорий, к примеру, эволюционной, как это настойчиво предлагают школьные учебники, с игнорированием других мнений, то есть по принципу Абрама Терца (Синявского): «Обезьяна встала на задние лапы и пошла прямым путем к коммунизму»;
- диалектический подход к выбору, который присущ большинству объективных исследователей и научных работников и который состоит в том, что предполагается правдивость всех теорий, но с разной степенью вероятности.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. – М., 1998
2. Ерасов Б.С. Социальная культурология – М., 2000
3. Ионин Л.Г. Социология культуры. – М., 1998
4. Гуревич П.С. Культурология. – М., 1996
5. История мировой культуры: Учебное пособие для вузов. Под ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону: Феникс, 2002
6. Круглова Л.К. Основы культурологи. – СПб., 2003
7. Кравченко А.М. Культурология. – М., 2001
8. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Мировая художественная культура. Учебное пособие для вузов. М.: ЮНИТИ, 2000
9. Розин В.М. Введение в культурологию. – М., 1994
