Проблемы духовного развития общества
Проблемы духовного развития общества
Создание сильного государства, действенность
власти, проведение жизнеспособной политики,
опирающейся на созидательную энергию
общества, невозможно без представлений
об общих идеалах, целях и ценностях.
Однако в 1990-е годы положение и в
этой сфере оставалось неблагополучным.
Социологи констатируют глубокий социокультурный
кризис российского общества. Он характеризуется
распадом привычной картины мира, социальных
и культурных ценностей; дестабилизацией
социального положения людей и общественных
структур, что ведет к конфликтам различных
ценностных систем. В чем этот проявился
этот кризис?
Во-первых, в утрате прежних, социалистического
и коммунистического, идеалов, которые
— при всех оговорках — формировали и
картину мира советского человека. После
1991 г. путь, пройденный страной в XX в., все
чаще трактовался как ошибочный и тупиковый,
что ставило под сомнение смысл жизни
многих людей. Вместе с тем идея “демократических
реформ” по западному образцу показала
неспособность выступать в качестве долговременного
объединяющего идеала, тем более что первые
годы экономических и политических преобразований
многим не позволили ощутить преимущества
радикальной смены общественного строя.
Негативное влияние на сознание оказывал
и распад исторического Российского государства,
фактическая утрата страной статуса великой
державы, чем ранее справедливо гордились.
Во-вторых, наблюдался нравственный кризис
большой части общества. Смещались понятия
добра и зла, долга, чести, совести; притуплялись
чувства стыда, сострадания, любви, дружбы,
товарищества. Уходит в прошлое тип нравственности,
связанный с коллективизмом, со стремлением
быть полезным обществу. В то же время
выросла значимость индивидуалистических
ценностей эгоистической направленности.
Размывалось представление о такой прежде
фундаментальной ценности, как труд. Происходящие
перемены деформировали нравственность
и социальную ориентацию людей, что нашло
отражение в изменении престижа профессий.
Ученый, инженер, летчик, врач, учитель
уступали место банкиру, предпринимателю,
охраннику, шоумену или даже проститутке.
“Привлекательность” второй группы профессий
была связана с видимой возможностью быстро
и легко зарабатывать деньги, демонстрировать
стандарты высокого уровня потребления.
Еще более в общественном сознании девальвировалась
такая ценность, как социальная справедливость.
Пренебрежение ею со стороны советской
партийно-государственной бюрократии
не выдерживало сравнения с возможностями
“новых русских” и “олигархов”.
О кризисе культуры свидетельствовало
также размывание представлений о социально
допустимых нормах поведения. На практике
это вело к вседозволенности, на фоне которой
развивались различные формы преступности
— от мелкого хулиганства и наркомании
до организации криминальных сообществ
и заказных убийств.
Отсутствие общего идеала, кризис ценностей
вызывали озабоченность у российской
правящей элиты. В 1996 г. российский Президент
призвал активизировать поиск национальной
идеи для современной России. Задача эта,
однако, не решена и поныне.
Уход от авторитарной системы управления
и организации духовной жизни способствовал
формированию целой системы субкультур,
т.е. “культуры в культуре”, имеющей свои,
четко очерченные, границы знаний, норм,
ценностей, представлений, вкусов, идеалов,
традиций. Социологи выделяют несколько
основных субкультурных систем в России
1990-х годов. Это — “высокая” интеллигентская
культура, развивающая историческую традицию
русской национальной элитарной культуры;
“советская” культура, продолжающая
традицию минувших десятилетий и основанную
на совокупности ценностей, образов, символов
старшего и среднего поколений; западная
культура либеральных ценностей, социокультурного
индивидуализма и экономической независимости,
охватывающая значительную часть молодежи,
предпринимателей и интеллигенции; маргинальная
субкультура социальных низов.
Определенное консолидирующее влияние
в 1990-е оказывало распространение религиозных
взглядов. Отказ от идеологии воинствующего
атеизма во второй половине 1980-х годов
значительно повысил воспитательную,
мировоззренческую и социальную роль
Церкви. Утвердилась практика соблюдения
прав верующих и атеистов в конституционных
рамках светского государства. Ведущие
политические партии и движения, включая
КПРФ, демонстрируют лояльное, уважительное
отношение к религии. Можно утверждать,
что атеистический экстремизм прошлых
лет преодолен, и российское общество
постепенно восстанавливает историческую
преемственность в духовно-религиозной
сфере. Принятие Закона “О свободе совести
и религиозных объединениях” в 1997 г. укрепило
правовую базу деятельности Церкви в стране.
Численность зарегистрированных религиозных
организаций увеличилась в 3,5 раза - с 4846
(1992) до 17 427 (2000).
В этих условиях повысился уровень религиозности
населения. Особенно интенсивно его повышение
происходило в 1988-1992. С середины 1990-х годов
тенденция роста уровня религиозности
потеряла былые темпы, а в конце десятилетия
он стабилизировался. По данным социологов,
соотношение религиозного и нерелигиозного
населения составляет примерно 2:1. Если
же разделить верующих по конфессиям,
то соотношение групп будет следующим.
Из каждых 100 граждан России 29 — люди неверующие,
49 считают себя православными, 8 — последователями
ислама, 2 — других конфессий, 12 верят “по-своему”
и не считают себя приверженцами какой-либо
конфессии. Уровень реальной религиозности
оценивается по-разному, однако Церковь
рассматривается в качестве важного традиционного
исторического института, оказывающего
стабизирующее воздействие на общество.
Огромная роль в формировании духовного
климата в обществе принадлежит средствам
массовой информации. За годы реформ кардинально
изменились их функции. Стали иными структура
периодических изданий, их объем, содержание,
политическая и информационная направленность.
В 1990-1999 гг. число газет увеличилось с 4808
до 5535 наименований. Но одновременно разовый
тираж уменьшился со 166 до 104 млн экземпляров,
а — годовой в 5,4 раза. Для большинства
семей выписка и покупка периодики стала
недоступной. Крайне ограничено поступление
журналов и газет в библиотеки, школы,
вузы, научно-исследовательские институты
и учреждения культуры. Аналогичные изменения
претерпело производство журнальной продукции.
Заметно выросла роль телевидения, в информационное
пространство которого включено практически
все население России. В 1990-е годы появились
новые общероссийские каналы; сложилась
сеть региональных телекомпаний; стал
необычайно широким диапазон информационных
и развлекательных передач. Ныне в обществе
превалируют две основные точки зрения
на роль СМИ. Одна рассматривает их как
инструмент власти, другая — как институт
гражданского общества, в оценке их деятельности
присутствует “двойной стандарт”, в основе
которого — сложное взаимодействие между
двумя основными функциями.
Утверждение свободы слова в СМИ происходило
не всегда безболезненно. Их, порой бросающаяся
в глаза, ангажированность; резкий переход
к полифоническому изложению событий;
многоголосица в оценке фактов; тяготение
к сенсационности или, наоборот, к замалчиванию
событий оказывали негативное влияние
на общественное сознание, формировали
скептическое отношение к СМИ. Право на
свободу слова часто вступало в противоречие
с правом на получение правдивой информации.
Художественное творчество в России
Сложные, многоплановые процессы происходили
в российском искусстве и сфере художественного
творчества. К числу наиболее зримых черт
1990-х годов можно отнести коммерциализацию,
отсутствие идеологических ограничений,
огромное влияние западной массовой культуры.
Последнее десятилетие XX столетия прошло
под знаком возвращения художественных
произведений, ранее недоступных или малодоступных
российским гражданам. Этому способствовало
и бурное развитие частного книгоиздания.
На прилавках появились ранее запрещавшиеся
произведения выдающихся русских писателей,
поэтов, мыслителей — А. Ахматовой, М. Цветаевой,
П. Васильева, В. Набокова, М. Булгакова,
А. Солженицына, И. Бродского, В. Максимова
и многих других. Российские читатели
получили возможность познакомиться с
произведениями мировой литературы, которые
раньше в стране не издавались. Новые газеты
и журналы рассчитаны на самые разные
вкусы. Восстанавливали связи с Россией
ранее покинувшие ее деятели культуры.
Огромную работу по сохранению культурного
наследия, возвращению утраченных в разные
годы произведений отечественного искусства
проводил Российский фонд культуры.
В литературе продолжалось развитие отечественных
реалистических традиций. В этом направлении
продолжили свое творчество В. Астафьев,
В. Распутин, М. Алексеев, Ю. Бондарев, Г.
Бакланов и др. Вместе с тем большую популярность
приобрели писатели, работающие в постмодернистской
манере. В числе наиболее читаемых — В.
Войнович, А. Битов, Т. Толстая, Д. Пригов,
В. Пелевин, В. Пьецух, Е. Попов, Л. Пет-рушевская.
Для приверженцев этого направления характерен
отказ от социальности и морализма. На
первый план выдвигается эстетическое
значение литературы. При этом авторы
скептически относятся к возможности
существования общественного идеала.
В числе признаков этой “литературной”
литературы называют: несущественность
места действия, социальной принадлежности
персонажей, афористичность текста произведения,
отсутствие определенной идеи и пронизывающую
все произведение иронию.
Новые экономические реалии оказали заметное
влияние на развитие российского кинематографа.
Отсутствие государственной поддержки
привело к резкому сокращению выпуска
фильмов. Если в 1992 г. было снято 178 кинокартин,
то в 1995 г. — лишь 46. Это привело к тому,
что в 1990-е годы на российском кинорынке
доминировали западные ленты. И опытные,
и начинающие российские режиссеры столкнулись
с проблемой экономической эффективности
кино. Коммерциализация этого вида искусства
оказала влияние, прежде всего, на его
проблематику и стилистику. Если “криминально-детективные”
особенности 1990-х годов нашли достаточно
“красочное” отражение, то вопрос о положительном
“герое нашего времени” остается открытым.
В отечественном же кинематографе значительный
резонанс получили фильмы режиссеров
Н. Михалкова, П. Лунгина, В. Тодоровского,
А. Рогожкина, Э. Рязанова, С. Бодрова-старшего,
В. Хотиненко. В стране ежегодно проводится
Всероссийский кинофестиваль “Кинотавр”
в Сочи. В конце 1990-х годов возродился Международный
московский кинофестиваль. Бурное развитие
получили отечественные телесериалы,
не отличающиеся, однако, большим тематическим
разнообразием.
Получило дальнейшее развитие музыкальное
искусство. С одной стороны, ценители классики
имели возможность посещать концерты
выдающихся дирижеров и исполнителей
симфонических произведений, оперных
и балетных спектаклей. С другой стороны
— 1990-е годы стали временем бурного развития
новой молодежной музыкальной культуры,
отличающейся большим стилевым разнообразием
и охватом самой широкой аудитории.
Появилось в это десятилетие много ярких
театральных постановок. Наряду с известными
театральными коллективами создавались
новые театры, студии. Возродились спектакли-антрепризы.
Зрителя чаще привлекали оригинальные
режиссерские решения, игра старых и новых
театральных “звезд”. Многообразие форм,
стилей и тем было присуще также изобразительному
искусству. В целом развитие культуры
отразило незавершенность и противоречивость
российских преобразований 1990-х годов.
Перспективы духовного и культурного
прогресса страны напрямую зависят от
успеха начатых реформ.
10. Культура в постсоветский период
Реалии культурной жизни постсоветской эпохи. Начало 90-х годов проходило под знаком ускоренного распада единой культуры СССР на отдельные национальные культуры, которые не только отвергали ценности общей культуры СССР, но и культурные традиции друг друга. Такое резкое противопоставление различных национальных культур привело к нарастанию социокультурной напряженности, к возникновению военных конфликтов и вызвало в дальнейшем распад единого социокультурного пространства.
Но процессы культурного развития не прерываются с распадом государственных структур и падением политических режимов. Культура новой России, органически связана со всеми предшествующими периодами истории страны. Вместе с тем новая политическая и экономическая ситуация не могли не сказаться на культуре.
Кардинальным образом изменились ее взаимоотношения с властью. Государство перестало диктовать культуре свои требоания, и культура утратила гарантированного заказчика.
Исчез общий стержень культурной жизни - централизованная система управления и единая культурная политика. Определение путей дальнейшего культурного развития стало делом самого общества и предметом острых разногласий. Диапазон поисков чрезвычайно широк - от следования западным образцам до апологии изоляционизма. Отсутствие объединительной социокультурной идеи воспринимается частью общества как проявление глубокого кризиса, в котором оказалась российская культура к концу XX века. Другие считают культурный плюрализм естественной нормой цивилизованного общества.
Ликвидация идеологических барьеров создала благоприятные возможности для развития духовной культуры. Однако экономический кризис, переживаемый страной, сложный переход к рыночным отношениям усилили опасность коммерциализации культуры, утраты национальных черт в ходе ее дальнейшего развития, негативного воздействия американизации отдельных сфер культуры (прежде всего музыкальной жизни и кинематографа) как своего рода расплаты за "приобщение к общечеловеческим ценностям".
Духовная сфера переживает в середине 90-х годов острый кризис. В сложный переходный период возрастает роль духовной культуры как сокровищницы нравственных ориентиров для общества, политизация же культуры и деятелей культуры приводит к осуществлению ею несвойственных для нее функций, углубляет поляризацию общества. Стремление направить страны на рельсы рыночного развития приводит к невозможности существования отдельных сфер культуры, объективно нуждающихся в государственной поддержке. Возможность так называемого "свободного" развития культуры на почве низких культурных потребностей достаточно широких слоев населения приводит к росту бездуховности, пропаганде насилия и, как следствие, - росту преступности.
Одновременно продолжает углубляться раздел между элитарными и массовыми формами культуры, между молодежной средой и старшим поколением. Все эти процессы разворачиваются на фоне быстрого и резкого усиления неравномерности доступа к потреблению не только материальных, но культурных благ.
В социокультурной ситуации, сложившейся в российском обществе к середине 90-х годов, человек, как живая система, представляющая собой единство физического и духовного, природного и социально-культурного, наследственного и прижизненно приобретенного уже не может нормально развиваться. Действительно, большинство людей по мере укрепления рыночных отношений все больше отчуждаются от ценностей отечественной культуры. И это вполне закономерная тенденция для того типа общества, которое создается в России в конце XX столетия. Все это, ставшее реальностью за последнее десятилетие, подводит общество к пределу накопления взрывоопасной социальной энергии.
Словом современный период развития отечественной культуры можно обозначить как переходный. Второй раз за столетие в России произошла настоящая культурная революция. В современной отечественной культуре проявляются многочисленные и весьма противоречивые тенденции. Но их можно, условно говоря, объединить в две группы.
Первая: тенденции разрушительные, кризисные, содействующие полному подчинению культуры России стандартам западной цивилизации.
Вторая: тенденции прогрессивные, питаемые идеями патриотизма, коллективизма, социальной справедливости, традиционно понимаемыми и исповедуемыми народами России.
Борьба между этими по своей сути антагонистическими тенденциями, видимо, и будет определять основное направление развития отечественной культуры третьего тысячелетия.
Культура России и эпоха "постмодерна". Современные культуротворческие процессы, происходящие в России, - неразрывная часть общемирового развития конца XX - начала XXI веков, перехода от индустриального к постиндустриальному обществу, от "модерна" к "постмодерну".
Духовное состояние западной культуры
и искусства современности
Так, в мире постмодернизма происходит
деиерархизация культуры, делающая невозможным
утверждение новой системы
В силу этих же причин первое место в культуре стали занимать средства массовой информации. Им даже присвоено имя "четвертой силы", имея в виду три другие - законодательную, исполнительную и судебную.
В современной отечественной
Таким образом, как раз и складывается общая картина культурной жизни России, характерная для постмодернизма, широко распространенного в мире к концу нашего века. Это особый тип мировоззрения, направленный на отказ от всех норм и традиций, установления каких-либо истин, ориентированный на безудержный плюрализм, признание равноценными любых культурных проявлений. Но постмодернизм не в состоянии примирить непримиримое, так как не выдвигает для этого плодотворных идей, он лишь совмещает контрасты как исходный материал дальнейшего культурно-исторического творчества.
В сложных исторических и природных условиях Россия выстояла, создала свою самобытную оригинальную культуру, оплодотворенную влиянием как Запада, так и Востока, и, в свою очередь, обогатившую своим воздействием другие культуры. Перед современной отечественной культурой стоит сложная задача - выработать свой стратегический курс на будущее в быстро меняющемся мире. Решение этой глобальной задачи чрезвычайно сложно, так как упирается в необходимость осознания глубинных противоречий, присущих нашей культуре на всем протяжении ее исторического развития.
Наша культура вполне может дать ответ на вызовы современного мира. Но для этого надо перейти к таким формам ее самосознания, которые перестали бы воспроизводить одни и те же механизмы непримиримой борьбы, жесткой конфронтационности, отсутствия "середины". Непременно необходимо уйти от мышления, ориентирующегося на максимализм, радикальный переворот и переустройство всего и вся в кратчайшие сроки.
Современные модели развития многонациональной культуры России. Смутное время, которое сейчас переживает отечественная культура, - не новое явление, а постоянно повторяющееся, и всегда культура находила те или иные ответы на вызовы времени, продолжала развиваться. Весь мир оказался на перепутье на рубеже XXI века, речь идет о смене самого типа культуры, который сформировался в рамках западной цивилизации в течение нескольких последних веков.
Возрождение культуры является важнейшим условием обновления нашего общества. Определение путей дальнейшего культурного развития стало предметом острых дискуссий в обществе, ибо государство перестало диктовать культуре свои требования, исчезли централизованная система управления и единая культурная политика.
Одна из существующих точек зрения заключается в том, что государство не должно вмешиваться в дела культуры, так как это чревато установлением его нового диктата над культурой, а культура сама найдет средства для своего выживания.
Более обоснованной представляется другая точка зрения, суть которой состоит в том, что, обеспечивая свободу культуре, право на культурную самобытность, государство берет на себя разработку стратегических задач культурного строительства и обязанности по охране культурно-исторического национального наследия, необходимую финансовую поддержку культурных ценностей.
Государство должно осознавать, что культура не может быть отдана на откуп бизнесу, ее поддержка, в том числе образования, науки, имеет огромное значение для поддержания нравственного, психического здоровья нации. Кризис духовности вызывает сильный психический дискомфорт у многих людей, так как серьезно поврежден механизм идентификации со сверхличными ценностями. Без этого механизма не существует ни одна культура, а в современной России все сверхличные ценности стали сомнительными.
Несмотря на все противоречивые характеристики отечественной культуры, общество не может допускать отрыва от своего культурного достояния. Распадающаяся культура мало приспособлена к преобразованиям, ибо импульс к созидательным переменам исходит от ценностей, являющихся культурными категориями. Только интегрированная и крепкая национальная культура может сравнительно легко приспособить к своим ценностям новые цели, освоить новые образцы поведения.
В связи с этим в современной России представляются возможными три модели развития многонациональной культуры:
победа культурного и
происходит возврат к
осуществляется автоматическая поддержка культурного наследия, традиционных форм творчества,
ограничивается иностранное
отечественная художественная классика остается предметом культа, а эстетические новации вызывают подозрение.
По своей природе эта модель недолговечна и неминуемо ведет к новому кризису, но в условиях России она может просуществовать достаточно долго;
интеграция России под воздействием
извне в мировую систему
происходит "макдонализация" отечественной культуры,
стабилизируется культурная жизнь общества на основе коммерческой саморегуляции.
Ключевой проблемой становится сохранение самобытной национальной культуры, ее международного влияния и интеграция культурного наследия в жизнь общества;
интеграция России в систему
общечеловеческой культуры в качестве
равноправного участника
Таким образом, культура России новейшего времени - сложнейшее и неоднозначное явление. С одной стороны, она всегда определяла тенденции социокультурного процесса в мире, с другой стороны, оказывалась под влиянием западной культуры в широком смысле этого слова.
Отечественная культура в эпоху новейшего времени прошла несколько наиболее существенных этапов: досоветский (до 1917 года); советский (до 1985 года) и современный этап демократических преобразований. На всех этих этапах проявилась большая роль государства в развитии культуры, относительная пассивность населения, большой разрыв между культурой масс и ее наиболее выдающихся представителей.
Вступив на путь капиталистического развития позднее ведущих стран Запада, Россия в пореформенные годы сумела добиться многого в области экономики. В духовном же отношении Россия на рубеже XIX-XX веков дала мировой культуре целый ряд выдающихся достижений. Противоречивый характер развития культуры в советский период привел к накоплению многочисленных противоречий, разрешение которых еще не завершено.
Направленность развития культуры в будущем будет определяться многими факторами, прежде всего освобождением от внешней зависимости, учетом самобытности России и опытом ее исторического развития. На рубеже тысячелетий Россия вновь оказалась на перепутье. Но как бы ни сложилась ее судьба, русская культура остается главным богатством страны и залогом единства нации.
На рубеже тысячелетий человечеству
брошен вызов в виде глобальных проблем,
перед лицом которых ему
Русская культура издавна играла важную роль в этом процессе. У России особая цивилизующая и организующая функция в мировом социокультурном пространстве. Русская культура доказала свою жизнеспособность, подтвердила, что развитие демократии, нравственное очищение невозможны без сохранения и приумножения накопленного культурного потенциала. Россия - страна великой литературы и искусства, смелой науки и признанной системы образования, идеальных устремлений к общечеловеческим ценностям, не может не быть одним из самых активных созидателей культуры мира.
Список литературы
Балакина Т.И. Мировая художественная культура. Россия IX - нач. XX века -М., 2000.
Белова Т. Культура и власть. - М, 1991.
Восленский М.С. Номенклатура: Господствующий класс Советского Союза.- М.,1991.
Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.С. История русской культуры. - М., 1990.
Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство. - М., 1994.
Киселев Г.С. Трагедия общества и человека. Попытка осмысления опыта советской истории. - М., 1992.
Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. - М., 1997.
Культура: теории и проблемы. - М., 1995.
Культурология. Под ред. Г.В.Драча. - Ростов-на-Дону, 2000.
Пути Евразии: Русская интеллигенция и судьбы России. - М., 1992.
Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. - М., 1994.
Сидоров Е.Ю. Культура мира и культура России// Полис,1998. №5, -С.106-113.
Скворцова Е.М. Теория и история культуры. - М., 1999.
Для
подготовки данной работы были использованы
материалы с сайта http://websites.pfu.edu.ru/
