Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Проблемы этногенеза в истории России

Введение

Теоретико-методологические подходы к постижению истории.
Проблема славянского этногенеза.
Киевская Русь: государство, идеология, человек.

До конца 20в. в гуманитарных науках преобладали описательные модели постижения истории, в рамках которых общество рассматривалось, как закрытая система. С конца 20в. начался переход к динамическим моделям, которые изучают общество, как открытую систему, т.е. во взаимодействии с биосферой, космосферой и даже тем, что находится за природой (Абсолютом или Богом).

В современной исторической науке есть две модели динамического порядка:

теория социальной пассионарности;
теория социокультурной динамики и генетики общества.

Первая применяется для изучения истории народов (этноса). Возникновение и развитие народов объясняется с помощью механизма мутации, под которым понимаются внезапные взрывоподобные изменения генофонда живых существ. Источниками мутаций выступают химические, физические и космические мутагены. Под космическими мутагенами понимаются субатомные частицы водорода и гелия, возникающие в массовом масштабе во вселенной в результате взрыва сверхновых звезд. Под воздействием избыточной биохимической энергии живые организмы имеют способность проявлять повышенную активность (страсть - пассию). У человека повышенная активность проявляется в страсти к власти, к накоплению, к утверждению веры или к разрушению таковой. В зависимости от уровня биохимической энергии человека выделяют три модели его психологического поведения:

1)пассионарии – это те, у кого уровень биохимической энергии намного выше величины инстинкта самосохранения (избранники Богов, подающие пример, избранники судьбы, создающие законы). Их доля в человеческой популяции равна 3-5%, императивом их поведения является лозунг «честь выше смерти»;

2) гармоники – люди, у которых уравновешен инстинкт самосохранения с биохимической энергией (80-85 %), интеллектуально полноценных, работоспособных, уживчивых, но не сверхактивных людей. Они действуют по принципу «всяк сверчок, знай свой шесток». Они готовы принять от удачливых пассионариев указания, какое место им следует занимать, и хранят ему верность пожизненно. Союз пассионариев и гармоников выражается в обычаях народа и фиксируется в его культуре, что служит залогом устойчивости этноса.

3) субпассионарии, у которых величина инстинкта самосохранения превышает уровень биохимической энергии. Они не способны превращать эту энергию в работу и живут по принципу «рыба ищет, где глубже, а человек – где лучше», поэтому, они могут принять указания, какое место им нужно занимать, но долго хранить верность ему не способны. Такую кублику пассионарии контролируют не с помощью традиций, а посредством государственных учреждений, в которых работают гармоники. Это эффективный способ жизни народа до поры. Как только ряды пассионариев редеют, в госучреждения активно проникают субпассионарии, тогда то, что стояло столетиями, сгнивает в считанные годы.

В зависимости от уровня биохимической энергии, развиваются не только отдельные человеческие особи, но и целые народы, в истории которых выделяют ряды этапов:

1) пассионарный подъем, когда под воздействием биохимической энергии, полученной извне, отдельные человеческие особи, взаимодействуя, образуют определенную целостность, т.е. рождается этнос, который устремляется к освоению окружающего пространства, как своей среды обитания;

2) акматический (юношеский возраст), когда в этносе наблюдается самый высокий уровень биохимической энергии, который заставляет людей не считаться с общими установлениями, а следовать только собственной природе. В результате, в истории народа начинаются затяжные гражданские войны и другое кровопролития, что приводит к «остыванию» этноса;

3) инерционный (зрелый возраст), когда по мере убывания биохимической энергии у людей вновь возникает стремление к взаимному подчинению друг другу. В результате, в истории народов начинается процесс государствообразования и они достигают вершины в развитии материальной и духовной культуры;

4) обскурации (благородной старости), когда в результате значительного убывания биохимической энергии народы былым великим замыслам предпочитают обывательский покой;

5) депопуляция, на котором одни этносы сходят с исторической арены (византийцы), а другие возрождаются в новый этнос (восточные славяне).

Эти пять этапов укладываются в 12-15 веков.

Вторая теория социокультурной динамики и генетики общества на материале России состоит из четырех тезисов:

1) все существовавшие и существующие цивилизации делят на два типа: традиционные (восточные) и либеральные (западные). Первоначально возникли традиционные цивилизации на рубеже 4-3 тыс. до н.э. на юге и юго-востоке от средиземноморья (шумерскя, ассирийская, вавилонская, древняя индийская, древняя китайская и др.). хи политическую основу составляла восточная деспотия (власть одного лица, не ограниченная законами, и, опирающаяся на административную и военную силы). Их экономической основой был феномен власти собственности (к кого власть – у того собственность, и, сама власть была собственностью). Лишь в начале 1^го тыс. до н.э. в средиземноморье возникла первая западная цивилизация – античная, состоявшая из древней Греции и древнего Рима. Ее политической основой был полис – гражданский коллектив мелких и средних земельных собственников, а экономической – феномен собственности власти. Россия покинула традиционную цивилизацию, но не дошла до границ либеральной. Ее динамика замкнута между двумя типами цивилизаций;

2) меж цивилизационный характер развития России привел к образованию социального раскола – это наличие субкультур в рамках одной культуры, представители которых исповедуют разные ценности (традиционалисты ориентируются на общество коллективистского типа, строгую дисциплину и уравнительность, как принцип распределения, либералы ориентируются на общество индивидуалистического типа – частную инициативу и свободу личности);

3) социальный раскол обернулся господством двух типов мышления: традиционалисты мыслят категориями инверсионной логики (движение по типу маятника), в рамках которой, при поиске решения бросаются из крайности в крайность, либералы мыслят категориями медиационной логики, когда отыскивается средняя линия между крайностями;

4) попытки России избавиться от социального раскола вызвали сложные колебательные движения, которые очерчивает страна в историческом пространстве и времени. С момента образования государства в отечественной истории было два глобальных инверсионных цикла:

а) нач. 80х г.г. 9в. – 1917г.;

б) 1917 – 1991г.г.

с 1991г. начался третий цикл, т.к. логика исторического развития России в начале 21в. остается такой же, что и тысячу лет назад, т.к. Россия находится в меж цивилизационном пространстве.

Проблема славянского этногенеза

История России своими истоками восходит к начальному движению восточных славян, к которым относились к индоевропейской языковой и этнической семье народов. Индоевропейцы возникли в 5-4 тысячелетиях до н.э. В западной Азии, между Индией и Европой. В 3 тыс. началось расселение индоевропейцев по заемному шару тремя потоками, западная ветвь индоевропейцев(греко-кельто-италийцы, германцы и балто-славяне) расселились в западной части Евразии. Греки на Балканах, италийцы на Апеннинах, кельты в центральной Европе, германцы на севере Европы, а балто-славяне – на южном побережье балтийского моря. В 1-м тыс. до н.э. произошел распад балто-славянского единства из которого выделились собственно славяне. С рубежа н.э. начался славянский этногенез(возникновение и первоначальное развитие народа), в котором выделяют 3 этапа:

1)1-7 века, которые совпали в мировой истории с таким явлением, как великое переселение народов. Начало этому явлению положили в Азии Гунны, а в Европе – Готы. Под давлением Готов славяне были вовлечены в великое переселение народов и вынуждены были переселиться со своей первоначальной Родины в междуречье Днепра и Днестра, где существовало обще-славянское царство, хотя в процессе переселения славяне разделились на три ветви, на западных славян(венедов), на южных славян(склавинов) и восточных славян(антов).

2)7в.-1-я половина 9в., начало которому положило продвижение через южно-русские степи азиатских племен – аваров, которые нанесли значительный урон антам и отделили последних от южных и западных славян, что нарушило территориальное единство славян. Одновременно было нарушено и социальное единство славян, т.к. южные и западные славяне раньше восточных приступили к процессу государствообразования. В 7-8в.в. через южно-русские степи прошли новые орды азиатских племен(хазары, венгры и болгары). Венгры не задержались здесь пройдя в долины дуная. Болгары разделились на две ветви, одна из которых ушла в междуречье волги и Камы, где возникло государство Волжская Булгария, вторая ветвь болгар ушла на юг от Дуная. Где во 2-й половине 7-го в. Возникло первое государство в истории южных славян и славянского мира в целом – Болгария. Западные славяне создали свое первое государство в 1-й половине 9в. На реке Морава – Велико-Моравская держава. Восточные славяне осуществили вторую волну переселения из южной Прибалтики в район подднепровья. это были кривичи, образовавшие Витебск, Псков, Смоленск. И Словения, образовавшие Новгород.

3) 2-я половина 9в. – рубеж 13-14в.в. Южные и западные славяне продолжали процесс государствообразования. Болгария в середине 9в. при царе Борисе приняла восточное христианство от Византии и тем самым вошла в сообщество мировых цивилизаций. В нач. 10в. при царе Симеоне в ходе его военных походов была заложена территориальная основа болгарского государства. После его смерти начались княжеские распри, ослабившие страну и из Болгарии выделилась Сербия, а в начале 11в. Болгария была покорена Византией и потеряла независимость на 2,5 предстоящих столетия. Велико-моравская держава первоначально находилась под диктатом Франкской империи, а после ее распада попала под власть Германии. В борьбе с германскими князьями Великая Моравия ослабла и из нее выделилась Чехия, А остальная территория была завоевана венграми. Восточные славяне только во 2-й половине 9в. приступили к созданию своего государства – Киевская Русь. Оно формировалось на основе синтеза различных этнических элементов, с одной стороны, местных для Подднепровья германо-язычных племен: ругов(русы, росы), а с другой стороны пришедших сюда восточно-славянских племен – полян(остатки антов). Этот синтез проявился на уровне деятельности исторических лиц. В 852г. Руги во главе с Князем Оскольдом и поляне во главе с царем Диром пришли в Киев, где эти вожди правили одновременно и мирно в течении 30 лет.

3. Государство – Киевская Русь.

В основе жизни восточных славян в догосударственный период лежал вечевой социальный порядок. Вече – народное собрание, состоявшее из первых лиц локальных миров. Вечевой порядок имел двойственны характер – решение, регулирующие жизнь восточно-славянско общества принимались на собрании, но оно состояло только из первых лиц. В результате в вечевом порядке содержались с одной стороны авторитарная(сводящая, фокусирующая) властные полномочия к одному человеку(ориентация на власть первого лица, а с другой стороны соборная – ориентация на власть собрания). В момент формирования государства вечевой порядок раскололся на два идеала: на авторитарный и соборный, циклическая смена которых определит содержание истории России вплоть до сегодняшнего дня. Формирование государственных учреждений у восточных славян был связано с ростом княжеской власти. До середины 9в. князья были орудием народной воли. Во 2-й поло\вине 9-12в.в. изменились функции княжеской власти под влиянием ряда факторов:

1)тенденция к отрыву княжеской власти от народа была связана с появлением на территории Руси варягов, под которыми здесь понимали северных германцев – Шведов, Норвежцев и Датчан. Древнерусские города и торговля нуждались в вооруженной охране для чего и приглашали варяжские дружины и их князья, но энергичные варяги не мирились с ролью наемных охранителей, а захватывали власть. В 862г. Новгородский князь Гостомысл пригласил варяжского князя Рюрика, захватившего власть в городе и положившего начало первой правящей династии в истории России.

2) В истории первой государственности особую роль сыграло собирание восточно-славянских племен в единый супер-этнос. В 10-11в.в. на территории Восточно-европейской равнины проживало до 15-ти восточно-славянских племенных союзов(поляне, древляне, дреговичи, северяне, вятичи). Объединение восточных славян проходило в форме подчинения(примучивания) полянами других племенных союзов. В 849г. В Новгороде умирает Рюрик, передав власть и своего малолетнего сына Игоря на воспитание племяннику Олегу, который в 882г. пришел в Киев и захватил здесь власть. Именно с правления Олега(882-912г.г.) берет свой отсчет история древнерусского государства, т.к. ему удалось объединить новгородскую и киевскую землю и племена, проживавшие на данной территории. Поскольку объединение восточных славян проходило с помощью силы, постольку этот фактор вновь подпитывал рост княжеской власти.

3) Объединение восточных славян привело к образованию огромной территории, управление которой предъявило новые требования к княжеской власти. До середины 10в. государственные институты использовались только для сбора дани в ходе полюдия, т.е. объезда князем подвластных земель с целью указанных функций. Со времени правления княгини Ольги(945-964г.г.) государственные институты стали использоваться для решения большинства проблем социальной регуляции, т.к. ею была проведена первая первая реформа государственного управления, в ходе которой полюдие было заменено погостами, т.е. правительственными центрами на местах, в которые назначались наместники князя не только собиравшие «уроки»(фиксированную дань), но и выполнявшие судебные, фискальные и другие административные функции.

Указанные факторы свидетельствовали о росте княжеской власти, как авторитарной власти, но она не была определяющей, т.к. князья опирались на старшую дружину, состоявшую из бояр, с которыми князь заключал иммунитетные грамоты, тем самым они обладали экономической и политической самостоятельностью, а значит князь в старшей дружине был лишь первым среди равных. Дружинный элемент власти – это соборное начало древнерусской жизни. Более того, в древнерусских городах имелись вече, которые приглашали и свергали князей, объявляли войну и заключали мир, определяли налоговую политику. Вечевой элемент власти это так же соборное начало древнерусской жизни.

В результате преобладания соборных элементов власти над авторитарными древнерусское государство(Киевская Русь) не было самодержавным, а являлось государством раннего соборного идеала.

Идеология и человек Киевской Руси.

Роль идеологии в средневековом государстве выполняла религия. К моменту образования Киевской Руси восточные славяне не успели создать своей наднациональной мировой религии, но Русь находилась на границе западного и восточногго миров, где встречались различные народы и их религии.

Ранжирование мировых религиозных учений

Обретение идеологии восточными славянами было делом выбора среди существовавших в мире религий. Этот выбор был осуществлен внуком княгини Ольги князем Владимром Святославовичем(Красное Солнышко)(980-1015г.г.). Его духовный выбор состоял из 3-х конкретных выборов:

1)Между древними верованиями восточных славян и мировыми религиями в пользу первых. В 980г. он провел языческую религиозную реформу, в ходе которой был создан объединенный пантеон богов из 6-ти языческих восточнославянских божеств(Перун, Дажьбог, Хорс, Стрибог, Семаргл, Мокошь). Но эта реформа не принесла успеха, т.к. в язычестве объектом религиозного поклонения является природа, а почитание каждым племенем и даже родом определенной природной стихии не содействовало духовной интеграции большого общества.

2) между восточными(буддизм и ислам) и западными(христианство) мировыми религиями. В 986г. Владимир пригласил миссионеров от мировых религий, представителей от буддизма он не приглашал, хотя древнерусские купцы доходили до Индии, а буддийский монахи иногда появлялись на Руси. Буддизм возник в середине первого тысячелетия до н.э. в Индии. Его священная книга – Трипитака(три корзины законов). Буддизм как и другие индийские религии ориентирует человека исключительно на потусторонний план бытия, признавая земную жизнь иллюзией. Такая ориентация не соответствовала мироощущению относительно молодого восточно-славянского этноса, т.к. он в 10-11в.в. находился на инерционной стадии этногенеза, а значит испытывали еще в значительной степени привлекательность природных форм жизни и потому призывы буддистов отказаться от земной жизни ради потусторонних далей были для них не воспринимаемы. Ислам возник в 7в. в Аравии среди бедуинов(кочевников степи)(Коран). Ислам обладает спецификой в толковании Бога. Мусульманский Бог Аллах с одной стороны проявляется в материальном мире через откровения пророков, а с другой стороны он абсолютно потусторонен этому миру(«Нет ничего подобного ему»), поэтому даже правоверный не способен после смерти достичь собственно божественной сферы бытия, но он попадает в рай, который находится хотя и на самом последнем(7-м) ярусе(небе), но материального космоса. Такое понимание Бога так же не соответствовало мироощущению восточных славян, т.к. испытывая сильное земное притяжение, они в конечном итоге мечтали о потусторонних далях. Христианство возникло на ближнем востоке, в восточной провинции римской империи – Палестине в начале н.э. Оно возникло среди еврейского народа и начинало свою историю, как секта в иудаизме, а значит иудаизм и христианство генетически связаны. Иудаизм формировался со 2-го века до н.э. по 12-й в. Его священная книга – Танах(ветхозаветные книги Библии), как священного писания христиан, т.е. иудаизм один из идейных источников формирования христианства. Однако иудаизм и христианство имеют этнические основания. Иудаизм – этноцентричен, т.к. главной его идеей является мысль о предпочтении богом евреев другим народам и потому это национальная религия. Христианство же полицентрично, т.к. Иисус Христос рассматриваетс, как спаситель всего человечества. В христианстве имеет место специфика втолкования Бога. В нем впервые отчетливо на основе иудаизма сформулирована идея личного Бога, критериями которого являлись воля и способность к творению. Конкретным проявлением личного Бога является феномен Бога-человека(Иисуса Христа), под которым понимается вся полнота как божественной, так и человеческой природы. Такое понимание Бога полностью соответствовало мироощущению восточных славян, т.к. давало возможность проявиться в земной истории и не закрывало божественную перспективу. Поэтому Владимир остановил взор на Христианстве, но в нем в конце 4-го в., в связи с распадом Римской империи, обозначилось два направления: западное Христианство – Католицизм и восточное Христианство – Православие. Поэтому перед Владимиром встал третий выбор между Католицизмом и Православием.

Католическая церковь с самого начала истории(с конца 4-го в.) всю энергию обратила на овладение искусством управления людьми и потому Христианство к Католицизму воспринимается, как богооткровенная программа социального устройства, т.е. акцент делается на освоение человеком окружающего мира. Целью истории католицизма считается построение царства божьего на Земле. Организационно католическая церковь строится на принципе жесткой централизации(она одна в мире), т.е. у нее единый центр и единый глава – Римский папа, воспринимаемый в качестве наместника Бога на Земле. Богослужению в католицизме до конца 20-го в. осуществлялось на интернациональном латинском языке.

Православная церковь всю энергию обратила на борьбу за чистоту христианской веры, и потому христианство православию понимается, как путь к спасению человека через нравственное совершенствование под Богом, т.е. акцент делается на духовность человека, на его внутренний мир. Целью истории православия считается построение царства божьего в душе каждого врущего. Православная церковь – это федеративный союз самостоятельных церквей(их много). Глава православной церкви – патриарх – это лишь первый среди других равных ему по божественному достоинству священнослужителей. Богослужение в православии проходит на национальных языках.

Из этих двух направлений Владимир в 988г. выбрал Православие в силу ряда причин:

1)в католической средневековой западной Европе имело место превосходство высшей духовной власти над светской, такая конфигурация властей не устраивала Владимира, устремившегося к повышению престижа великокняжеской власти;

2)на выбор православия сказались не решения князя, а действия принципа, на основе которого строится отношение как между отдельными людьми, так и целыми народами. Это принцип комплиментарности , т.е. подсознательного ощущения симпатии или антипатии между людьми и народами. При выборе Православия стрелка компаса общественного сознания и психологии восточных славян повернулось в сторону Византии, т.к. византийские и восточно-славянские этносы были ровесниками и у них сложились давние и прочие экономические, политические и культурные контакты.

Христианизация Руси имела неоднозначенное пследствия, с одной стороны она сообщила руси ее объединяющие и целелеза=ующие свойства. Объединяющая рль православия в том, что на его основе юыди объедены 5-ть этносов на восточно-европейской равнине и прилегающих территориях(восточные славяне, угры, балты, некоторые тюркоязычне племена и северокавказские народы). Цивилизующая роль православия проявилась в том, что русь через византию вошла в сообщество мировых цивилизаций. Из Византии на Русь пришли письменность, книжность. Архитектура, иконопись и другие пласты духовной культуры. С другой стороны православие сблизив Русь с Византией, отдалило ее от католической западной Европы, которая с 13-14в.в. превращается в передовой регион мира. Византия с начала 13в. пойдет под свой исторический уклон и Русь будет обречена на противостояние с католическим западом.

Самым негативным последствием было то, что в истории России возникли первые элементы социального раскола, т.к. оно(крещение) явилось для большей части населения насильственным актом, а значит эта часть населения продолжала исповедовать языческую традицию, в то время как ближайшее окружение Владимира почитало христианских святых и апостолов, т.е. в менталитете древнерусского человека сложился такой феномен, как двоеверие. Таким образом начальные этапы движения отечественной истории свидетельствовали о его межцивилизационном характере.

Восточно-славянский этнос в 10-13 в.в.

Расцвет древнерусской цивилизации.

Угасание древней Руси.

Со второй половины 10-го по середину 12-го в.в. наблюдался цивилизационный взлет Руси в силу действия ряда факторов:

1) экономический – на территории восточно-европейской равнины протекали две основные водне магистрали: Вожский и Волховско-Днепровский речные пути. До середины 10 в. ведущая роль принадлежала Волжскому пути, на котором располагались соседние по отношению к Киевской Руси государства: Волжская Булгария и Хазарская держава. В ходе военных походов князя Святослава в 964-964г.г. была значительно ослаблена Волжская Булгария и разгромлена Хазария. После этих событий центр мировой торговли, ранее располагавшийся на волжском пути, переместился на волховско-днепровский(путь из варяг в греки). Овладение восточными славянами этим центром и подготовило экономические предпосылки для расцвета Руси.

2) цивилизационный – из двух тенденций мирового развития: прозаподнической и восточной(провизантийской) Русь выбрала вторую. Провизантийская тенденция своими истоками уходила в историю древней Греции, в рамках которой особняком стоит эллинистический период(2-я половина 4-го – конец 1-го в.в. до н.э.). Начало этому периоду положило поход Александра Македонского на восток, в ходе которых была создана первая в истории Европы многоэтническая империя. В нее вошли народы Балканского полуострова, островов Эгейского моря, северной Африки, малой Азии, южных районов средней Азии и южной Азии по реке Инд. Эта империя была империей великой личности и потому со смертью Македонского в 323 г. до н.э. она распалась на ряд самостоятельных государств(Македония, Иран, Египет и т.д.). Период древнегреческой истории с 323г. до н.э. по 30-й г. до н.э., когда Рим завоевал последнее независимое государство – Египет, называется эпохой эллинизма. Следует различать понятия эллин и эллинизм. Эллин – это самоназвание греков, а понятие эллинизм возникло в 19в. и означает подражаю грекам. Феномен эллинизма означал собой синтез греческой и национальной восточной культуры. Он проявился в образовании эллинистических территориальных монархий(смотри названия государств выше). В них были синтезированы с одной стороны элементы греческих полисов, т.к. города в монархиях обладали широкой автономией, а с другой стороны в них власть принадлежала одному лицу не ограниченному законами, т.е. элементы восточной деспотии.

В эпоху эллинизма произошло разбавление, начавшее формироваться в древней Греции античной цивилизации элементами восточной исторической культуры. Это влияние востока испытало на себе наследница древнегреческой цивилизации – Византия, которое будет транслировано на древнюю Русь.

Прозападническая тенденция своими истоками уходила в историю древнего Рима, в рамках которой была создана вторая в истории Европы многоэтническая империя, в которую входили народы от порогов Нила на юге до Британских островов на севере, от Гибралтара на западе до Дуная на востоке. Если империя Македонского была империей великой личности, то Римская империя – империей великого народа, создавшего высокую городскую культуру, Римское право, как право частной собственности и технологию современного строительства. Однако влиянию римской культуры в пределах империи не поддались два небольшие народа(Иудеи и Христиане). На основе христианства сложится третья в истории Европы многоэтническая империя – Священная Римская империя.

Первой записанной книгой христиан была «Откровение святого Иоанна»(«Апокалипсис»), в соответствии с идеями которой первохристиане ждали скорого конца света и второго пришествия Христа, поэтому они не стремились закрепиться в земной истории, у них не было идеи о создании собственного государства на Земле(теократия). Ситуация в христианстве изменилась в 4в., тому содействовали:

1)при римском императоре Константине(306-337 г.г.) была объявлена веротерпимость по отношению к ристианам.

2)при римском императоре Феодосии(379-395 г.г.) христианство было объявлено государственной религией Римской империи, т.е. языческое государство перед духовной мощью христиан. С этого времени появился теократическая идея в двух формах соответственно двум частям, на которые в 395 г. распалась Римская империя: на западно-римскую и восточно-римскую(византийскую) империи. В западно-европейской части распавшейся Римской империи утвердится первая форма теократической идеи – идея папской теократии. На ее основе в средневековой западной Европе реализуются римско-католическая модель социально-исторического движения. Ее духовным стержнем был католицизм, а социально-политическим стержнем было исключительное государственное значение римских пап. В 4-5 в.в. Римская империя распалась прежде всего в результате нашествия варварских (германо-язычных) племен, которые сумели в ее пределах создать свои королевства(Вестготы в Испании, Остготы в Италии, англов и саксов – в британии). В условиях нашествия варваров и распада римской государственности только католическая церковь оказалась силой, способной к управлению обществом. Ее иерархи выполняли не только духовные, но и военные, экономические, социальные и др., что способствовало возвышению власти римских пап надсветской власти. На основе такой конфигурации областей и сформировалась Священная римская империя. Предпосылками для ее создания было распространения католицизма среди германских племен. Первыми из них его приняли в 4в. готы, а в 5в. наиболее многочисленные и вонственные племена – франки, которые сумели в конце 5в. на его основе объединить варварские королевства в единой франское государство. Его основателем был Хлодвиг. Свое начало священная империя брала в середине 8в., когда возник союз между католической церковью и франским государством, которое на рубеже 9в. при Карле Великом стала империей. В ней римские папы сознательно уходили в тень императорской власти, т.к. опираясь на военную мощь империи они продолжали распространять каталицизм в западной Европе(к рубежу 9в. он достиг пределов Британии и Испании). Ситуация во взаимоотношениях высшей светской и духовной властей изменилось в середине 9в., когда при внуках Карла Великого Франкская империя распалась и на ее развалинах стали возникать современные западноевропейские государства(Франция, Германия и Италия). Наиболее слабой из них была Италия, чем воспользовалась Германия. В 962г. германский король Оттон 1-й перешел Альпы, захватил северную и среднюю Италии, включил их в состав Германии – так возникло первая германская империя, которая в средние века называлась Священной Римской империей. В ней первоначально германские императоры назначали римских пап и других священнослужителей. Но в середине 11в. римские папы отвоевали право быть выбираемыми на съезде кардиналов, а затем право самим назначать священнослужителей. А в начале 13в. при Иннокентиии 3 все западные европейские короли и императоры признали себя вассалами римского папы.

Превосходство высшей духовной власти над светской в средневековой западной Европе способствовало формированию минимального правового пространства, т.к. здесь господствовало каноническое право, как право управления, носителями которого были иерархи католической церкви, а его источником – Библия. В результате на христианском западе управление обществом основывалось пусть и на божественных, но законах.

Другой была траектори исторического движения средневековой восточной Европы – Византии, где утвердилась вторая форма теократической идеи – идея императорский теократии. На ее основе на христианском востоке реализовалось византийская модель исторического движения. Ее духовным стержнем было православие, а социально-политическим стержнем было исключительное церковное значение византийских императоров, т.к. Византия представляла собой уникальный пример в мировой истории, ибо выбрав единажды монархический принцип правления, она ни разу на протяжении своей тысячилетней истории(конец 4-го – середина 15в.в.) не отказалась от своей формы правления. Византийская концепция власти сложилась на основе трех исторических традиций(классической греческой, римской, иллинистической). От античной Греции Византия первоначально унаследовала демократические институты в лице совета старейшин и органов городского самоуправления, которые придавали силу законности и авторитета императорской власти, но в 6-10в.в. произошел постепенный отход от демократических обычиев, что проявилось во вступлении на престол первого лица - до 10в. императора провозглашал народ на ипподроме, а с 10в. их стали венчать на царство, как божьих избранников в Софийском соборе. И они получили титул базилевса(царя) и автократора(самодержца). И тем самым народ был отстранен от управления государством.

От древнего Рима Византия унаследовала идею почитания императорской власти, но ни самой личности императора и потому в Византии не было законов о престолонаследовании. Из 109 византийских императоров только 34 умерли своей смертью.

От эллинистического мира Византия восприняла идею обожествления императорской власти. Это проявилось в том, что константинопольские патриархи всегда находились в политической зависимости от императора. Такая конфигурация властей блокировала воспроизводство даже минимального правового пространства, т.к. источником законотворчества на христианском востоке был император, а потому управление обществом на христианском востоке основывалось на его воле и капризе.

Римско-католическая и византийская модели исторического движения европы представляли собой соответственно западный и восточный полюсы развития древней Руси.

а)время правления Владимира Святославовича(980-1015г.г.), при котором в ходе христианизации Руси был задан провизантийский вектор ее развития на уровне решения лишь первого лица;