Ирина Эланс
Проблемы этнологии и теория пассионарности Л. Н. Гумилева
Контрольная работа
Дисциплина: Концепции современного естествознания.
Тема: Проблемы этнологии и теория пассионарности Л. Н. Гумилева.
Псков
2015
Оглавление
Введение
Человечество состоит из этносов-народов. Их так много, что мы даже не знаем пока точного числа населяющих Землю народов – наций, народностей и племен. Известно только, что их тысячи, больших и малых, и что говорят они на тысячах языках и диалектах.
Этносы различны и история у каждого из них своя. Вместе с тем они сплетаются в сложнейшую историю человечества. С этой историей слишком много связано в современной жизни нашей планеты. Поэтому понять события нынешних дней можно, только зная, как прошлое народов отображено в их настоящем.
Каждый человек – представитель того или иного этноса. И , значит, несет в себе самом его культуру, т.е. представляет своим знакомым, обществу и миру характерные черты поведения, речи, традиции своего народа. Эти черты называют этническими, а самого человека в роли их носителя – этнофором.1
Этнология - наука о сравнительном, изучении культур, в американской традиции — часть или синоним культурной антропологии, в европейской (британской и французской) — аналог социальной антропологии, в странах немецкого языка — самостоятельное направление исследования. Этнографические данные дают исходный материал для этнологических исследований и сравнений. Этнология представляет собой обобщающую фазу науки и рассматривает общие законы развития и закономерности, характерные для многих культур.2
В своей работе я подробнее остановлюсь на целях, задачах и проблемах современной этнологии, рассмотрю теорию пассионарности Л.Н.Гумилева.
Глава 1 Этнология: цели, задачи, проблемы.
1.1 Становление этнологии как науки
Многочисленные исторические исследования ученых-этнологов из разных стран убеждают нас, что на протяжении всей истории человечества (от первобытного состояния до наших дней) у людей существовала и существует потребность в знаниях о культуре, традициях и обычаях не только «своего» народа, но и жителей соседних стран. Этнографические сведения о близких и дальних народах мы находим в мифах, сказках, легендах, в дошедших до наших дней надписях, графических изображениях и других письменных памятниках Месопотамии, Египта, Персии и других древних государств.
К эпохе античности такого рода сведений было накоплено довольно много, они были точны и обстоятельны. Поэтому уже в Древней Греции и Риме были предприняты попытки привести их в систему. Они и стали основой для первых этнографических описаний. Их характерной чертой был этноцентризм, т.е. деление народов по уровню их культурного развития на цивилизованные и дикие, причем эталоном служила собственная культура.
Демографические, экологические и социальные изменения раннего Средневековья привели к тому, что в Западной Европе падает интерес к этнографическим знаниям. Ведущими центрами их накопления и хранения становятся Византия, Китай и Арабский Восток.
Возрождение интереса к знаниям о других народах и странах в Западной Европе было обязано католической церкви и государственной колониальной политике. Крестовые походы, путешествия миссионеров и купцов, Великие географические открытия позволили европейцам собрать обширные сведения о народах Африки. Америки, Юго-Восточной Азии, а позднее Океании и Австралии.
С эпохи Просвещения начинается непосредственная предыстория этнологии как особой науки о народах. В это время господствовала теория географического детерминизма, в соответствии с которой человек, пароды и культуры рассматривались как продукты окружающей природной среды. Широкое распространение получила также идея «благородного дикаря», живущего по законам природы. Благодаря эволюции он превратился в современного цивилизованного человека, живущего по законам социума. Обширный этнографический материал стал, таким образом, основой для построения теории поступательного развития отдельных народов и культур.
Возникновение самостоятельной науки о народах произошло в середине XIX в. и было связано с назревшей необходимостью теоретического объяснения различий в культурном развитии народов, понимания механизмов формирования и особенностей этнической психологии, выяснения причин расовых различий, установления взаимосвязи этнических особенностей и общественного устройства, определения причин расцвета и упадка культуры и исторической роли того или иного народа. В ответ на эти проблемы и начали появляться теории и концепции, складываться научные направления и школы, которые постепенно трансформировались в единую науку о народах, названную этнологией.
Официальным фактом утверждения этнологии как самостоятельной науки стало основание в 1839 г. Парижского общества этнологии. Однако «это событие сразу же было ознаменовано началом острых научно-теоретических споров между различными направлениями и школами о предмете, целях и месте данной науки, в определенной мере не прекратившихся и сегодня. Одним из самых продолжительных и дискуссионных стал вопрос о содержании и смысле самого названия науки. В результате многолетних обсуждений сложилась довольно разнообразная и пестрая картина значений и интерпретаций понятия «этнология».3
1.2 Этнология: понятия, цели, задачи.
Этнология - наука, основным объектом изучения которой являются народы мира. Однако такое представление об исследовательском объекте этнологии установилось далеко не сразу. Различные ученые прошлого считали ее объектом человека, культуру, общество. Долгое время, принимались во внимание главным образом народы бесписьменные, находившиеся на ранних ступенях социально-экономического развития. Сложившись, как наука, в эпоху расцвета колониализма Европы, этнология была первоначально нацелена преимущественно на изучение народов внеевропейских территорий, в большинстве отстававших в своем развитии. Этнология при этом резко противопоставлялась истории, которая считалась наукой, изучающей «исторические» народы на основании письменных источников. Этнологии же отводилась роль науки о «неисторических» народах.
С подобными расхождениями связаны различия в понимании принципов организации науки. В России и СССР наука занимающаяся изучением народов традиционно называлась этнографией. Во Франции и целом ряде др. стран для науки изучающей этническую проблематику принято название этнологии.
В настоящее время принята следующая иерархическая организация этого комплекса дисциплин:
- Нижний уровень - этнография (сбор и систематизация информации об этносах);
- Средний уровень - этнология (анализ и сравнение, выделение общих закономерностей);
- Высший уровень культурная и социальная антропологии (исследование общих принципов этнокультурной и этносоциальной организации, свойственных для человечества в целом). 4
Объектом изучения этнологии являются этносы или этнические общности. Перечень предметных областей, которые более-менее традиционно относятся к области этнологии или были отнесены к ней какими-либо авторитетными научными школами в последние годы. Считается, что этнология изучает:
- возникновение этносов (этногенез);
- историческую эволюцию этносов (этническую историю);
- современную жизнь этносов (их актуальное функционирование);
- возможные пути развития этносов в обозримом будущем (проблемы этнического прогнозирования).
Список может быть продолжен и расширен. Но он и без того можно убедиться — проблемное поле этнологии очень широко. 5
1.3 Основные проблемы, изучаемые современной этнологией.
Этнос—это особый вид социальной группировки, возникающей не по воле людей, а в результате естественно-исторического процесса. Характерная черта этносов — их значительная устойчивость: они, как правило, сохраняются многие и многие столетия. Каждый этнос обладает определенным внутренним единством, а также специфическими чертами, отличающими его от всех образований того же типа.6
Существует множество вопросов, на которые должна ответить наука этнология. Будут найдены ответы на них — будут ответы и на множество других неясных сегодня вопросов:
- как человек воспринимает окружающий мир,
- каковы в его представлении значения предметов окружающего мира,
- как происходит смена этих значений,
- как на смещения этих значений влияет межкультурное взаимодействие,
- что представляет собой этническая картина мира,
- каковы механизмы ее изменения,
- как носитель той или иной культуры адаптируется к изменениям, происходящим в мире,
- как к ним адаптируется общество, в котором он живет,
- каковы пределы гибкости и подвижности этнической традиции,
- что в сознании членов этноса в любых обстоятельствах остается неизменным, что отбрасывается, что видоизменяется и как,
- какова взаимосвязь и взаимозависимость внутрикультурных парадигм, каковы их возможные траектории движения, пределы колебания,
- есть ли в этнической культуре неподвижные участки, которые удерживают всю структуру, предохраняя ее от распада в периоды бурных общественных процессов и т.п.
Все эти вопросы
вошли в поле зрения этнологии
в последние десятилетия. Проблемное
поле этнологии нарастает как
снежный ком. Определения науки
не успевают учитывать все
новые и новые проблемы, которые
попадают в поле зрения
Все дело в том, что — этнология изучает все проблемы, связанные с жизнью этноса:
- расселение народов, их этнонимию (самоназвания — эндоэтнонимы; названия, данные другими народами - экзоэтнонимы), изучение этнических территорий и этнических границ;
- социальные группы (слои, классы, сословия и т.п., в том числе современные и исторические) в составе этносов, а также этнические группы в составе классов, социальных слоев, институтов и проч., что составляет предмет занятий специальной этнологической дисциплины - этнической социологии; демографические процессы, происходящие в этносах, или динамика численности народов;
- субэтнические группы и образования в составе крупных этносов; различные аспекты традиционно-исторической и современной народной и профессиональной культуры народов - их поселения, жилища, орудия и утварь, системы питания, одежда и украшения, художественная культура;
- хозяйственные занятия, экономическая деятельность и их воздействия на этносы;
- обряды, обычаи, нравы и верования народов;
- языковое поведение и его влияние на этносы;
- проблемы этнического сознания и самосознания;
- политологические вопросы, связанные с этническими интересами, межэтническими (в том числе конфликтными) отношениями и т.п.8
Глава 2 Теория пассионарности Л. Н. Гумилева.
2.1 Пассионарная теория этногенеза
Пассионарная теория этногенеза — учение Льва Гумилева об этногенезе, энергоизбыточном напряжении этнической системы, приводящем к активной созидательной деятельности. Учитывает природно-географические факторы. Пассионарность описывается на популяционном уровне (как активность этнических коллективов) и на индивидуальном уровне (как поведенческий импульс). Этот феномен объясняется как эффект энергии живого вещества биосферы. Львом Гумилевым предложена универсальная модель этногенеза, основанная на данных не только истории, но и географии, биологии (генетики). Она изложена в фундаментальном труде «Этногенез и биосфера Земли» и в многочисленных других работах. Ученый продолжает историософическую традицию, восходящую к трудам Н.Д. Данилевского и первых евразийцев, особенно к представлениям П.Н. Савицкого о «месторазвитии».9
Понятие этноса, его признаки и свойства занимает первостепенное место в работах Л.Н.Гумилёва. Единственного чёткого определения этноса автор не даёт, он скорее говорит о его природе. Этнос в понимании Гумилёва -- не социальная, а «природная» категория, то есть он подчиняется неким природным закономерностям, не имеющим ничего общего с марксистской сменой общественно-экономических формаций. В то же время он отмечал, что этнос - это и не биологическая популяция. Этнос в понимании Гумилёва - это коллектив людей, обладающий оригинальным стереотипом поведения, отличающим его от других этносов, причём этот стереотип поведения не остаётся одним и тем же, а меняется на различных фазах жизненного цикла этноса.10
В этногенезе ведущая роль принадлежит пассионарности, природным контактным зонам и этнической комплиментарности. Земля получает из космоса больше энергии, чем необходимо для поддержания равновесия биосферы, что ведет к эксцессам, порождающим пассионарные толчки или взрывы этногенеза. Пассионарность («страсть») — атрибуты подсознания, врожденная способность организма абсорбировать энергию внешней среды и выдавать её в виде работы. Пассионарность — эффект избытка живого вещества биосферы у человека. Энергетическая природа пассионарности посредством её носителей создает и разрушает ландшафты, народы и культуры. Проявление пассионарности — это есть способность жертвовать собой ради идеала.11
Для иллюстрации сущности пассионарности Гумилёв ссылается на работу Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства»: «...цивилизация совершила такие дела, до каких древнее родовое общество не доросло даже в самой отдаленной степени. Но она совершила их, приведя в движение самые низменные побуждения и страсти людей и развив их в ущерб всем их остальным задаткам». Вспоминает Гумилёв и Гегеля: «Мы утверждаем, что вообще ничто не осуществлялось без интереса тех, которые участвовали своей деятельностью, и так как мы называем интерес страстью, поскольку индивидуальность, отодвигая на задний план все другие интересы и цели, которые также имеются и могут быть у этой индивидуальности, целиком отдается предмету, сосредоточивает на этой цели все свои силы и потребности, -- то мы должны вообще сказать, что ничто великое в мире не совершается без страсти». 12
Гумилёв подразделяет людей на три типа: пассионарии, гармоничные личности и субпассионарии.
Пассионарии - люди с повышенной пассионарностью, их внутренняя энергия превышает тот уровень энергии, который нужен для ведения обычного образа жизни. Деятельность пассионариев характеризуется способностью к сверхнапряжениям. Всю жизнь они посвящают служению какой-то абстрактной идее: истине, честолюбию, славе, справедливости, свободе и т.д. Примеры пассионариев: Наполеон, Александр Македонский, Сулла, Ян Гус, Жанна д'Арк, протопоп Аввакум.
Гармоничные личности – особи, пребывающие в равновесии с окружающей средой. Они обладают пассионарностью, но в ограниченном объеме. Они хорошо выполняют свои функции в рамках своей сферы деятельности, но они не способны к сверхнапряжениям ради абстрактной цели. Когда в обществе преобладает гармоничный тип личности, оно находится в равновесии.
Субпассионарии - это человеческие особи, у которых пассионарный импульс меньше инстинкта самосохранения. Их жизненной энергии недостаточно даже для нормального самоподдержания. Это - безинициативные, себялюбивые люди, неспособные к активной деятельности и думающие лишь об собственных удовольствиях. К ним относятся праздные представители высшего общества, праздная чернь, , а также морально и социально деградировавшие люди, и т.д. На крайней ступени проявления субпассионарности, по Гумилёву, стоят «дебилы и кретины».13
Пассионарность Гумилёв считает врождённым признаком, передающемся по наследству, его нельзя приобрести образованием или воспитанием. По его мнению как недостаток, так и избыток пассионарного напряжения разрушительно действует на этнос.
Возникновение нового этноса Гумилёв связывает с первичной микромутацией, в ходе которой у части людей, проживающих на определённой территории, появляется биологический признак пассионарности. Такие микромутации бывают достаточно редко - примерно два или три раза за тысячу лет, и появляются они каждый раз в географически новом месте. Возникновение такой микромутации Гумилёв называет пассионарным толчком. У каждого этноса, возникшего в ходе пассионарного толчка, формируется уникальный стереотип поведения. Кроме того, он обладает определённым этническим полем. По Гумилёву, это некое физическое поле, определёный ритм микроколебаний человеческого тела, внутренних органов и т.д. Уникальное этническое поле возникает на основе пассионарного поля - поля, которое создают вокруг себя за счёт биохимической энергии пассионарии. Этническое поле представителей своего и чужого этноса ощущается людьми на бессознательном уровне, делая комфортным их пребывание в среде «своих» и, наоборот, дискомфортным - в среде «чужих». В то же время расовые признаки - цвет кожи, разрез глаз и т.д., согласно Гумилёву, никакого значения для этнической идентификации и самоидентификации не имеют. Бессмысленно, считает Гумилёв, говорить и о происхождении этноса от определённого предка, так как не существует такого этноса, который имел бы только одного «прародителя». Новый этнос в результате пассионарного толчка возникает из «обломков» не одного, а нескольких «старых этносов», при этом появляется и новый ритм этнического поля. 14
Очень важной, с точки зрения этнологии, является теория о циклах этногенеза. Гумилёв, в зависимости от величины пассионарного напряжения выделяет следующие фазы этногенеза. Гомеостаз – полный баланс этноса с окружающей средой. Далее происходит толчок, вызванный энергетическими вспышками, воздействующими на биосферу. Толчок провоцирует резкое увеличение числа пассионариев, которые задают всему этносу героический импульс, подталкивая к военным завоеваниям, миграциям, интенсивному и активному образу жизни – это фаза подъёма. В следующей - акматической фазе - биохимическая энергия достигает таких значений, что паccионариев в популяции становится «слишком много» (в этой фазе их – максимум), и они начинают воевать друг с другом. Акматичеcкая фаза – это пик этногенеза, когда этнос достигает вершины своих исторических деяний. В какой-то момент наступает перегрев. При паccионарном перегреве гибнут одна за другой пассионарные особи. Результатом является определенное угасание паccионарности. Возрастает роль гармоничных особей. Происходит переход к фазе надлома и начинается спад. Некоторое время этнос ещё сохраняет жизнеспособность, которая реализуется в более мирных сферах искусства, культуры, технического развития. Это инерционная фаза – период интенсивного накопления материальных и культурных ценностей. Гумилев назвал эту фазу «золотой осенью» этноса. В этот период в обществе начинают преобладать субпассионарии, активно разлагающие этническую систему.
Завершает паccионарный цикл фаза обcкурации: распад этноса и его возврат к гомеостазу. После этого память о выдающихся достижениях этноса остается только на уровне культуры – это мемориальная фаза.15
Фундаментальным вкладом Гумилева в этнологию является историческая реконструкция многих забытых и слабо изученных эпизодов из истории этносов Евразии. Он изменил образ Евразии, вернув человечеству огромный и практически неизвестный фрагмент этнической истории.
2.2 Критика теории пассионарнарности
Как и всякое значительное явления, пассионарная теория этногенеза Льва Николаевича Гумилева не осталась не замеченной, вызвав как признание и даже приверженность данной теории, так и острейшую критику.
Например, археолог и историк Виктор Шнирельман, доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, и Сергей Панарин, главный редактор журнала «Вестник Евразии», указывают, что Гумилёв, сам оставаясь в рамках исторической науки, тем не менее « …подготовил почву для бурного произрастания разнообразных творцов псевдоисторического бреда… с необходимой аудиторией потребителей их продукции. Без него ни первые не были бы столь самоуверенны, ни вторые столь многочисленны. Ибо Л. Гумилев своим авторитетом как бы санкционировал произвольное обращение с историей».
Л. С. Клейн считает, что «предложенные Л. Н. Гумилевым обобщения — рубежи периодов (фаз), их длительность, цифры — всё это построено на песке. Потому что какой смысл говорить о начале существования этноса или его конце, о его преобразованиях, если неправильно, неубедительно указаны его определяющие признаки, если нет критериев диагностики — один и тот же это этнос или уже новый?». Он же указывает на методологическую слабость провозглашаемой Гумилёвым опоры на данные естественных наук — служащую, по его мнению, основой этноса «геобиохимическую энергию живого вещества» невозможно соотнести ни с одним видом энергии, известным естествознанию.
Теория, по которой пассионарные толчки являются следствием вариации интенсивности космических лучей, также не выдерживает строгой естественнонаучной критики. Данные дендрохронологии ясно показывают, что приводимые Л. Н. Гумилёвым даты пассионарных толчков не соответствуют реально наблюдаемым максимумам образования 14C, являющегося универсальным маркером интенсивности внешней радиации. К тому же известно, что в горной местности интенсивность космического излучения заметно выше, чем вблизи уровня моря, и тогда горные этносы должны были бы иметь большую пассионарность, чем равнинные, чего на приводимых Л. Н. Гумилёвым примерах пассионарных этносов не наблюдается.
Яков Лурье указывает на такие слабые моменты в теории пассионарности. По Гумилёву, «продолжительность жизни этноса, как правило, одинакова и составляет от момента толчка до полного разрушения около 1500 лет», а «до превращения этноса в реликт около 1200 лет». Однако Гумилев фактами это не подкрепляет, а лишь ссылается на «наблюдения этнологов», не называя их.
Лурье упоминает схожие даты у К. Леонтьева («самый долгий срок государственной жизни народов» составляет 1200 лет) и О. Шпенглера (время существования «цивилизации» равно приблизительно 1500 лет) и резонно добавляет, что «никто из них не был этнологом и не относил этот срок существования к „этносу“».
А. Л. Янов утверждает, что отсутствие объективного и верифицируемого критерия новизны этноса не только делает гипотезу Гумилева несовместимой с требованиями естествознания, но и вообще выводит её за пределы науки, превращая в легкую добычу «патриотического» волюнтаризма.
Янов указывает, что Гумилёв подчёркивает приоритет нации (этноса) над личностью: «Этнос как система неизмеримо грандиознее человека», является противником культурных контактов между этносами, а свобода для Гумилева тождественна анархии: «Этнос может… при столкновении с иным этносом образовать химеру и тем самым вступить в „полосу свободы“ при которой возникает поведенческий синдром, сопровождаемый потребностью уничтожать природу и культуру…».16
Но, тем не менее паccионарная теория описывает типичные процессы этногенеза и взаимодействия этносов, преподнося все в доступном изложении. Автор сам говорит о том, что для него главное – читатели, чтобы они уяснили содержание его работ. Вклад Гумилева в этнологию и изучение этногенеза велик, и его нельзя недооценивать.
Заключение
Современная этнологическая наука значительно обогатилась по сравнению с прошлыми временами. В сферу ее профессионального интереса теперь входят не только «отсталые» этнические группы, но и народы современных индустриальных обществ. На пересечении этнологии с другими науками возникло много смежных дисциплин: этносоциология, этнопсихология, этнолингвистика, этнодемография и т.д. В этнологии все явственнее вырисовываются черты новой социальной науки, синтезирующей разнообразные знания о человеке и его культуре.
На рубеже 1970—1980-х гг. заметным явлением в отечественной этнологии стала концепция этногенеза Л.Н. Гумилева, объясняющая механизм появления и развития этносов.
Этнология сохраняет связь с реальными общественными процессами, что является прямым свидетельством важности этой науки в наши дни. Этнические процессы служат основой национальных движений в политике. Недавно минувшее столетие по праву считается веком национальных идеологий, национальных движений, веком национализма. Постоянно убыстряющиеся темпы культурно-исторического развития народов стимулируют межэтнические взаимодействия и национально-освободительиые движения.
Решение этнических проблем становится залогом выживания человечества. К тому же рекомендации и знания этнологов эффективно используются в самых разных сферах общественной жизни — в политике, экономике, социальной области, они необходимы в массовых коммуникациях, международной торговле, дипломатии и т.д. Соответственно, и сама этнологическая наука стала лучше финансироваться, что способствует активизации полевых, теоретических и методологических исследований.17
Список литературы
- Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М.:"Мысль", 2009.
- Гумилёв Л.Н, Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению, М.: Издательство АСТ, 2009.
- Дергачев В.А. Геополитика. Русская геополитическая энциклопедия. М.,2010.
- Дугин А.Г. Этносоциология. М.: Академический Проект; Фонд «Мир», 2011.
- Константинова С.С. Этнология: Конспект лекций / Константинова С.С. - Ростов н/Д: Феникс, 2008.
- Лурье, С. В. Историческая этнология : Учебное пособие для вузов / С. В. Лурье. – М. : Аспект Пресс, 2007 .
- Садохин А.П. Этнология: Учебник. 3-е изд., перераб. и доп. -М.:Гардарики, 2008.
- Тавадов Г.Т. Этнология: Учебник / Г.Т. Тавадов.- М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2010.
- Внутренние закономерности этногенеза:(Ландшафт и этнос. XIV) Вестник СПбГУ № 6, 2008.
- Академик. Словари и энциклопедии.
/ http://dic.academic.ru/dic.
nsf/enc_culture/799/ЭТНОЛОГИЯ - Теория Льва Гумилева. Критика пассионарной теории. http://subscribe.ru/archive/
socio.science.gumilev/201301/ 24152620.html
1 Тавадов Г.Т. Этнология: Учебник / Г.Т. Тавадов.- М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2010.
2 Академик. Словари и энциклопедии.
/ http://dic.academic.ru/dic.
3 Садохин А.П. Этнология: Учебник. 3-е изд., перераб. и доп. -М.:Гардарики, 2008.
4 Константинова С.С. Этнология: Конспект лекций / Константинова С.С. - Ростов н/Д: Феникс, 2008.
5 Лурье, С. В. Историческая этнология : Учебное пособие для вузов / С. В. Лурье. – М. : Аспект Пресс, 2007 .
6 Константинова С.С. Этнология: Конспект лекций / Константинова С.С. - Ростов н/Д: Феникс, 2008.
7 Лурье С. В. Историческая этнология : Учебное пособие для вузов / С. В. Лурье. – М. : Аспект Пресс, 2007.
8 Константинова С.С. Этнология: Конспект лекций / Константинова С.С. - Ростов н/Д: Феникс, 2008.
9 Дергачев В.А. Геополитика. Русская геополитическая энциклопедия. М.,2010.
10 Дугин А.Г. Этносоциология. М.: Академический Проект; Фонд «Мир», 2011.
11 Дергачев В.А. Геополитика. Русская геополитическая энциклопедия. М.,2010.
12 Гумилёв Л.Н, Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению, М.: Издательство АСТ, 2009.
13 Внутренние закономерности этногенеза:(Ландшафт и этнос. XIV) Вестник СПбГУ № 6, 2008.
14 Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М.:"Мысль", 2009.
15 Гумилёв Л.Н, Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению, М.: Издательство АСТ, 2008.
16Теория Льва Гумилева. Критика
пассионарной теории. http://subscribe.ru/archive/
17 Садохин А.П. Этнология: Учебник. 3-е изд., перераб. и доп. -М.:Гардарики, 2008.
