Проблемы и трудности Бэконовской индукции

Содержание

Введение…………………………………………………………………………..3

Глава 1.Фрэнсис  Бэкон и принципы его философии…………………………...4

1. Биография Фрэнсиса Бэкона…………………………………...………….4
2. Философия Ф. Бэкона……………………………………………..……….6

Глава 2. Индукция Бэкона………………………………………………………..9

1. Теория индукции………………………………………………………...…9
2. Проблемы и трудности индукции………………………………………..10

Заключение…………………………………………………………………...…..14

Список использованной литературы…………………………………………...15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     В начале XVII века европейская мысль  была готова к систематической философии, опирающейся на идеи самоценности разума, с одной стороны, и важности целенаправленного  экспериментально-опытного изучения мира – с другой.

     Первым  мыслителем, сделавшим опытное знание ядром своей философии, был Ф. Бэкон. Именно Ф. Бэкон кратко выразил  одну из основополагающих заповедей нового мышления: «Знание - сила». В знании, в науке Бэкон видел мощный инструмент прогрессивных социальных изменений.

     Основная  заслуга Бэкона видится в том, что он отстаивал самоценность научного и философского метода, ослабив традиционно  сильную связь между философией и теологией. Ф. Бэкон, певец нового подхода к природе, доказывал, что  «ни голая рука, ни предоставленный  самому себе разум не имеют большой  силы». При этом Знание и могущество человека совпадают, поскольку незнание причины затрудняет действие. Для  бэконовской методологии характерны суждения, что природа побеждается  только подчинением ей. Для того чтобы реально изучать природу, надо, согласно Бэкону, руководствоваться индуктивным методом и идти от частного к общему. Особую роль в познании играет истинная индукция, которая позволяет делать не только наиболее достоверные, но и новые выводы. При этом новые выводы получаются не столько как подтверждение исходного предположения, а как результат анализа фактов, противоречащих доказываемому тезису. И здесь Бэкон прибегает к эксперименту, как инстанции, устанавливающей истинность фактов, противоречащих доказываемому положению. Таким образом, индукция и эксперимент помогают друг другу. Все это свидетельствует о том, что хотя Ф. Бэкон не понял и не принял ни теории Коперника, ни открытий Кеплера, но он идейно, методологически участвовал в подготовке новой науки. 

Глава 1.Фрэнсис Бэкон и принципы его философии

1. Биография Фрэнсиса Бэкона

     Фрэнсис Бэкон родился 22 января 1561 г. в Лондоне, в Йорк-Хаузе на Стренде, в семье  одного из высших сановников елизаветинского двора, сэра Николаса Бэкона.

     Весной 1573 г. мальчика посылают учиться в  Тринити колледж в Кембридж. Реформация в значительной мере ослабила зависимость  от церкви и монашеских орденов двух основных национальных центров науки  и образования Англии. Оксфорд  и Кембридж приобретали светский характер, и здесь обучалась молодежь, желающая в будущем получить какие-нибудь государственные должности. Желая  подготовить сына к государственной  службе, Николас Бэкон отправляет шестнадцатилетнего юношу в Париж, где он приобщается к составу  английского посольства. Но вот смерть отца в феврале 1579 г. заставляет Бэкона возвратиться в Англию, как младший  сын он получает скромное наследство и теперь вынужден серьёзно задуматься о своём будущем положении. Бэкон  поступает в юридическую корпорацию Грейс-Инк, в 1586 г. Бэкон становиться  старшиной.

     Между тем юриспруденция была далеко не главным предметом интересов  широкообразованного и честолюбивого  молодого юриста. В 1597 г. вышли в свет произведения, принесшие Бэкону литературную известность, - томик небольших эссе на религиозные, моральные и политические темы. Иные перспективы открыло перед  ним правление Якова I Стюарта, Бэкона жалуют званием рыцаря, он назначается  штатным королевским адвокатом, в 1607 г. получает пост генерал-солистора, а ещё через пять лет - должность  генерал-аттория - высшего юрисконсульта  короны.

     Несмотря  на бурную политическую деятельность, всю свою жизнь вел активные научные  изыскания. Разработал индуктивный  метод, суть которого видел в опытном  изучении природы, полагая, что научное  знание проистекает не просто из непосредственных чувственных данных, а именно из целенаправленно организованного опыта, эксперимента. Для науки, в понимании Бэкона, важны как светоносные опыты, поставленные с целью открытия новых свойств явлений, их причин или аксиом, дающих материал для последующего более полного и глубокого теоретического понимания, так и «плодоносные» - имеющие реальное практическое значение в промышленности и улучшении жизни людей. Он исследовал функцию науки в жизни и истории человечества, усматривая возможность усиления могущества человека над природой в преодолении заблуждений «идолов» (призраков) разума; разработал этику научного исследования; попытался сформулировать основы новой техники; заложил фундамент современной классификации наук, ставший для европейской философии определяющим принципом конституирования научного знания.

     Основные  положения его философии изложены в незаконченном труде «Великое восстановление наук», частями которого были трактаты «О достоинстве и преумножении наук» (1623), «Новый Органон, или Истинные Указания для истолкования природы» (1620) и цикл работ, касающихся «естественной истории отдельных явлений и процессов природы» («Приготовление к естественной и экспериментальной истории» (1620)). Этические и Политические идеи Бэкона представлены в работе «Опыты или наставления нравственные и политические» (1597, 1612, 1625), состоящей из отдельных эссе. Отношение Бэкона к античной философии и мифологии нашло отражение в незаконченном трактате «О началах и истоках» и в сборнике «О мудрости древних» (1609). Социальная утопия «Новая Атлантида» - последнее произведение мыслителя, опубликованное в 1627 году. 
 
 
 

2. Философия Ф. Бэкона

     Фрэнсис Бэкон явился родоначальником эмпиризма. Как и большинство мыслителей его эпохи, он, считая задачей философии, создание нового метода научного познания, переосмысливает предмет и задачи науки, как её понимали в средние  века. Бэкон, рассматривавший познание природы и использование полученного  знания как основу социального благополучия, попытавшийся представить «онаученное» общество в работе «Новая Атлантида», настаивает на том, что возрождать следует не те или иные учения древних, а дух смелого поиска, присущий их создателям и особенно проявившийся в творчестве досократиков. Общая задача всех наук - увеличение власти человека над природой. Нужно возродить сам естественный разум, природный свет которого - проницательность - затемнен в настоящее время заблуждениями-идолами. Разум, очищенный от заблуждений, опираясь на специально проводимые эксперименты, используя разрабатываемые им правила индуктивного (от частного к общему) вывода, способен дать полную и полезную практически картину мира.

     Наука - средство, а не цель сама по себе; её миссия в том, чтобы познать причинную  связь природных явлений ради использования этих явлений для блага людей. «…речь идёт, - говорил Бэкон, имея в виду назначение науки, - не только о созерцательном благе, но поистине о достоянии и счастье человеческом и о всяческом могуществе в практике. Ибо человек, слуга и истолкователь природы, столько совершает и понимает, сколько охватил в порядке природы делом и размышлением; и свыше этого он не знает и не может. Никакие силы не могут разорвать или раздробить цепь причин; и природа побеждает только подчинением ей. Итак, два человеческих стремления - к знанию и могуществу - поистине совпадают в одном и том же…» Бэкону принадлежит знаменитый афоризм: «Знание – сила», в котором отразилась практическая направленность новой науки.

     В широком смысле слова философия, по Бэкону, это система всех опытно-рациональных познаний, доступных разуму как особой способности человека (другой способности - памяти - соответствует история, воображению - поэзия). В узком смысле слова философия - учение о видах знания и их соотношении, учение о методе (органоне) познания.

     Но  для того чтобы овладеть природой и поставить её на службу человеку, необходимо, по убеждению английского  философа, в корне изменить научные  методы исследования. В средние века, да и в античности, наука, говорит  Бэкон, пользовалась главным образом  дедуктивным методом, образцом которого является силлогистика Аристотеля. С  помощью дедуктивного метода мысль  движется от очевидных положений (аксиом) к частным выводам. Такой метод, по Бэкону, не является результативным, он мало подходит для познания природы. Всякое познание и всякое изобретение  должны опираться на опыт, то есть должны двигаться от изучения единичных  фактов к общим положениям. А такой  метод носит название индуктивного. Индукция (что в переводе значит «наведение») была описана Аристотелем, но последний не придавал ей такого универсального значения как Бэкон.

     Простейшим  случаем индуктивного метода является так называемая полная индукция, когда  перечисляются все предметы данного  класса и обнаруживается присущее им свойство. Однако в науке роль полной индукции не очень велика. Гораздо  чаще приходится прибегать к неполной индукции, когда на основе наблюдения конечного числа фактов делается общий вывод относительно всего  класса данных явлений. В основе неполной индукции лежит заключение по аналогии; а оно всегда носит лишь вероятный  характер, но не обладает строгой необходимостью. Пытаясь сделать метод неполной индукции по возможности более строгим и тем самым создать «истинную индукцию», Бэкон считает необходимым искать не только факты, подтверждающие определённый вывод, но и факты, опровергающие его.

     Таким образом, естествознание должно пользоваться двумя средствами: перечислением  и исключением, причём главное знание имеют именно исключения. Должны быть собраны по возможности все случаи, где присутствует данное явление, а затем все, где оно отсутствует. Если удастся найти какой-либо признак, который всегда сопровождает данное явление и который отсутствует, когда этого явления нет, то этот признак можно считать «формой», или «природой», данного явления. С помощью своего метода Бэкон, например, нашёл, что «формой» теплоты является движение мельчайших частиц тела.

     Творчество  Бэкона оказало сильное влияние  на ту общую духовную атмосферу, в  которой формировались наука  и философия XVII века, особенно в Англии. Не случайно бэконовский призыв обратиться к опыту и эксперименту стал лозунгом для основателей Лондонского  естественнонаучного общества, куда вошли творцы новой науки - Р. Бойль, Р. Гук, И. Ньютон и др.

     Однако  нельзя не отметить, что английский философ сделал чрезмерный акцент на эмпирических методах исследования, недооценив при этом роль рационального  начала в познании, и прежде всего - математики. Поэтому развитие нового естествознания в XVII веке пошло не совсем по тому пути, который ему предначертал Бэкон. Индуктивный метод, как бы тщательно он ни был отработан, всё  же в конечном счёте не может дать всеобщего и необходимого знания, к которому стремится наука. И  хотя бэконовский призыв обратиться к опыту был услышан и поддержан - прежде всего, его соотечественниками, однако экспериментально-математическое естествознание нуждалось в разработке особого типа эксперимента, который  мог бы служить основой для  применения математики к познанию природы. 
 
 
 
 

Глава 2. Индукция Бэкона

2.1. Теория индукции

     Индукция (от лат. Inductio – наведение, побуждение) есть формальнологическое умозаключение, которое приводит к получению общего вывода на основании частных посылок. Другими словами, это есть движение нашего мышления от частного к общему.

     Родоначальником классического индуктивного метода познания является Ф. Бэкон. Но он трактовал  индукцию чрезвычайно широко, считал ее важнейшим методом открытия новых  истин в науке, главным средством  научного познания природы.

        Перечислим некоторые  особенности   бэконовской   трактовки  индукции, связывающие собственно логическую часть учения Бэкона  с  его  аналитической методологией и философской метафизикой.

       Во-первых,  средства  индукции  предназначаются  для  выявления   форм «простых свойств», или «природ»,   как называет  их  Бэкон,   на  которые, вообще говоря, разлагаются все конкретные физические тела.

     Во-вторых,  задача  бэконовской  индукции   -   выявить   «форму»,   в

перипатетической   терминологии   «формальную»   причину,   а   отнюдь    не «действующую»   или   «материальную»,  которые,  по  его мнению,  частны  и преходящи и поэтому не могут быть  неизменно  и  существенно связаны с  теми или иными простыми свойствами.

           Он   мыслил    индукцию    не    как    средство     узкоэмпирического исследования,  а как метод выработки фундаментальных  теоретических  понятий и аксиом естествознания, или, как он  выражался, естественной философии.

           Таким образом,  мы с уверенностью  можем назвать Фрэнсиса Бэкона  одним из родоначальников современной экспериментирующей науки.

           Но еще  важнее, пожалуй, то, что пионер естественнонаучной  методологии не относился  к  своему  учению  как  к  истине  в последней  инстанции.  Он прямо и откровенно ставил его лицом к лицу с  будущим. «Мы  не   утверждаем, однако, что к этому ничего нельзя прибавить,  -  писал  Бэкон.  -  Наоборот, рассматривая ум не только в его собственной способности, но и в его связи  с вещами, мы должны установить, что искусство открытия может  расти  вместе  с открытиями».

           Бэкон решительно переосмысливает  предмет и задачи науки. В  отличие  от античности, когда к  природе  относились  созерцательно,  становится  задача обращения научного знания на пользу человечеству:  «знания  -  сила»,  Бэкон ориентирует на поиск открытий не  в  книгах,  как  схоласты,  а  в  процессе производства и ради него. Он обосновывает важность индуктивного  метода  (от единичных фактов к общим положениям). 

2.2. Проблемы  и трудности индукции

     Бэконовское учение об индукции тесно связано с  его  философской

     онтологией, с аналитической методологией, с  учением  о  простых  природах  и формах, с концепцией разных видов причинной зависимости.

     Индукция  Бэкона состоит из трех «таблиц представления  примеров (инстанций) разуму». Первая из них – это «таблица присутствия». Она строится следующим образом. В таблицу включаются инстанции, в которых непременно присутствует данное свойство (а), например, тепло, причину  которого, т.е. «форму», мы в данной ситуации ищем. Подбор этих инстанций, как правило, будет неполным, но желательно при  этом подборе придерживаться правил. Главное из них состоит в следующем: чем более будут отличаться друг от друга подбираемые инстанции, тем лучше, потому что это позволит нам яснее увидеть, по каким еще  свойствам, кроме, безусловно, во всех случаях присутствующего а ,сходны между собой все эти примеры.

     Указанная идея у Бэкона означала допущение, что  искомая «форма» может быть узнана по своему непосредственному чувственному обнаружению. Искомая «форма» оказывается в числе значительных свойств, сопутствующих исследуемой «природе», причем должно быть так, что все такие свойства, как правило, поддаются выявлению в инстанциях первой таблицы. Все эти допущения предполагают конечность числа «форм» в мире и «природ» (свойств) в составе каждой из рассматриваемых инстанций, а также безошибочность в подборе инстанций с непременно значительными, существенными для данной задачи свойствами. Допущения эти очень не надежны.

     Вторая  таблица – «таблица отсутствия», в которой мы соберем случаи, где  та «природа» причину которой  мы ищем, отсутствует. Перечень этих случаев  также будет, конечно неполным. Дело облегчается дополнительным правилом, - надо подобрать в эту таблицу  такие случаи, которые как можно  еньше отличаются по набору своих  свойств от инстанций (случаев) первой таблицы. Это позволит нам яснее  увидеть, чем все эти случаи по составу своих свойств отличаются от ранее собранных инстанций, кроме  отсутствия а во всех этих случаях.

     Третья  таблица – «таблица степеней», предназначена  для подбора случаев, которые  находятся по своему качеству как  бы между инстанциями первых двух таблиц, потому что теперь подыскиваются  примеры, где испытуемая «природа»  а наличествует не в полном своем виде и не отсутствует, а проявляется в разных степенях развития – от самой слабой до наиболее полной.

     Главная слабость индуктивного рассуждения  Бэкона состояла в допущении, что  искомую «форму» можно точно  распознать по ее чувственному обнаружению, отличающемуся от ее явлений, т.е. от присущих ей «природ».

     В индукции Бэкона «формой» оказывается, таким образом, одно из наблюдаемых  свойств или похожая на это  свойство его сущностная подоплека.

       Но если «форма»  очень похожа  на одну из своих «природ», то легко впасть в ошибку  и принять за искомую «форму»  одну из таких ее «природ», которые просто сопутствуют исследуемой  «природе».

     К чему стремится метод индукции в  бэконовском смысле? Он стремится  свести науку о природе к аксиомам столь же надежным, как и аксиомы  математики. При этом отыскивает эти  аксиомы с помощью критического опыта, посредством перманентного  учета отрицательных инстанций. Здесь является двоякое затруднение:

1. Учитывать отрицательные инстанции еще далеко не значит исчерпать их. А они должны быть исчерпаны, если аксиома должна быть надежно установлена. Нужно, чтобы против нее нельзя уже было привести ни одной отрицательной инстанции, и притом, как прибавляет Бэкон, по демонстративным основаниям1. То есть того, что сейчас не находится ни одного противоречащего факта, еще недостаточно — нужно, чтобы была возможность доказать, что такого факта нет вообще. Этого доказательства опыт никак не может дать. Он никогда не может утверждать (не говорю уже — доказать), что в каком-то случае невозможна противоречащая инстанция. Ибо природа богаче опыта. Бэкон справедливо желает, чтобы наука стремилась к аксиомам и чтобы эти аксиомы имели силу в смысле необходимости и всеобщности, не допускающем никакого исключения. Но с помощью одного опыта можно достигнуть не строгой всеобщности, а только приближенной. Посредством метода индукции отрицательные инстанции не могут быть исчерпаны вполне, до самого конца.
2. Кроме того, и само принятие во внимание отрицательных инстанций имеет свою трудность. Она вытекает из необходимости тщательного сравнения положительных и противоречащих случаев. Пока эти случаи равно важны, их нужно собрать очень много, нужно продолжать и повторять точное сравнение длинного их ряда, прежде чем можно будет сделать первую попытку перейти от фактов к аксиоме. Здесь все дело заключается в исключении случайных условий. И именно для этого необходимо сравнение очень многих случаев, следовательно, необходимо много времени и много труда. Заключение из немногих случаев, очевидно, будет более сомнительным перед лицом отрицательных инстанций, чем заключение из многих случаев. Именно в числе сравниваемых случаев и состоит единственная гарантия от противоречащих фактов.

Заключение

     Влияние учения Бэкона на современное ему  естествознание и последующее развитие философии огромно. Его аналитический  научный метод исследования явлений  природы, разработка концепции необходимости  ее изучения посредством опыта заложили основу новой науки – экспериментального естествознания, а также сыграли  свою положительную роль в достижениях  естествознания XVI–XVII вв.

     Логический  метод Бэкона дал толчок развитию индуктивной логики. Классификация  наук Бэкона была положительно воспринята в истории наук и даже положена в основу разделения наук французскими энциклопедистами. Методология Бэкона в значительной степени предвосхитила  разработку индуктивных методов  исследования в последующие века, вплоть до XIX в.

     В конце своей жизни Бэкон написал  книгу-утопию «Новая Атлантида», в которой  изобразил идеальное государство, где все производительные силы общества преобразованы при помощи науки  и техники. Бэкон описывает удивительные научно-технические достижения, преображающие  жизнь человека: комнаты чудесного  исцеления болезней и поддержания  здоровья, лодки для плавания под  водой, различные зрительные приспособления, передача звуков на расстояния, способы  улучшения породы животных и многое другое. Некоторые из описываемых  технических новшеств осуществились  на практике, другие остались в области  фантазии, но все они свидетельствуют  о неукротимой вере Бэкона в силу человеческого разума и возможность  познания природы с целью усовершенствования человеческой жизни. 
 
 

Список  использованной литературы

1. Бэкон Ф. Сочинения в 2-х т. - М.: Мысль, 1972 .

2. Л. Л.Субботин. Фрэнсис Бэкон и принципы его философии.- М.: Мысль, 1970.

3. Рассел Б. История западной философии. - М.: Академический проект ,1991.

4. Фишер К. Ф.Бэкон Верлуамский: реальная философия и ее эпоха.- М.: АСТ, 2003.