Профессиональная этика. 17

                                           ВВЕДЕНИЕ

«Уголовно-исполнительная система, являясь одним из важнейших социально-правовых институтов государства, в огромной степени зависит от процессов и изменений, происходящих в самом государстве. Она формируется, развивается и меняется под влиянием тех же социальных, экономических, политических течений, которые происходят в обществе. При этом складывающаяся ситуация в уголовно-исполнительной системе во многом является зеркальным отображением процессов, протекающих в обществе, криминальной среде, а равно обуславливающих изменения в экономике, социальной сфере и, прежде всего, определяющих общественное сознание.  
Именно поэтому, давая оценку эффективности и качеству работы уголовно-исполнительной системы, необходимо рассматривать результаты оперативно-служебной и финансово-хозяйственной деятельности через призму изменений, происходящих практически во всех сферах социально-политической и экономической жизни страны».1

  Деятельность сотрудников уголовно-исполнительной  системы всегда находится под  пристальным вниманием общества. Это обусловлено тем, что функционирование  уголовно-исполнительной системы  затрагивает интересы всех членов  общества, поскольку, являясь регулятором  взаимоотношений между обществом  и государством, уголовно-исполнительная  система должна обеспечить безопасность  граждан и реализацию их законных  интересов. В связи с этим профессиональная  деятельность сотрудников УИС  сопряжена со множеством нравственных проблем, порожденных спецификой целей, методов и средств исправительных учреждений. Уже одно то, что обеспечивать спокойную жизнь граждан приходится с применением мер принуждения и ограничения прав личности, вызывает целый комплекс проблем:

- во-первых, деятельность УИС находится  в условиях постоянного изменения, в силу чего административно-правовые  документы и приказы могут  определить деятельность сотрудника  только в самых общих чертах. Их интерпретацию в той или  иной конкретной ситуации зачастую  определяет руководитель служебного  коллектива, а часто и сам исполнитель.

- во-вторых, все документы служебно-правового  характера не содержат четко  определенных решений для любой  ситуации, но лишь предписывают  рамки, в которых эти решения  должны быть приняты. Правовые  рамки бывают иногда настолько  широки, что в зависимости от  морально-нравственного уровня сотрудника  поставленная задача может быть  решена по-разному.

- в-третьих, в деятельности любого сотрудника  УИС обязательно наличествуют  элементы секретности, конспиративности, закрытости. В этом проявляется  важное отличие деятельности  сотрудника УИС от других сфер  социальной жизнедеятельности: отсутствие  морального контроля со стороны  общественного мнения. Поэтому, во  многих случаях, сотрудник УИС  вынужден действовать в соответствии  со своими представлениями о  добре и зле, справедливости и  долге. При этом единственным  судьей действий сотрудника является  его морально-нравственная культура, вследствие чего воспитательной  работе среди  работников уделяется  большое внимание.

1. ПРЕДМЕТ, ЗАДАЧИ И СПЕЦИФИКА КУРСА “ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА’’.

Профессиональная этика — прикладная отрасль философской науки этики. Этика возникла более двух с половиной тысяч лет назад в античной Греции. В особую дисциплину этика была выделена Аристотелем (384-322 гг. до н.э.), который поместил ее между учением о душе (психологией) и учением о государстве (политикой). Подчеркивая специфичность этики, Аристотель отмечал, что она базируется на учении о душе человека, но служит при этом интересам государства, поскольку целью этики является формирование добродетельного гражданина. В системе Аристотеля нашли выражение многие «вечные вопросы» этики: о благе, о смысле жизни, о природе и источнике морали, о свободе воли и основах нравственного поступка, о добре и зле . 2

Происхождение понятий «этика», «мораль», «нравственность»

Термин «этика» — древнегреческого происхождения. Он берет начало от слова «этос», означавшего в далекие времена «привычное местопребывание» (человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо). В этом значении слово употреблялось еще Гомером. Намного позднее оно приобрело новый смысл. Слово «этос» стало обозначать привычки, обычаи, нравы людей. Вместе с новым значением слово «этос» приобретает нормативный оттенок, обозначая такую устойчивую природу явления, которая выступает в качестве образца.

Аристотель, отталкиваясь от слова «этос» в значении — характер, внутренняя природа, нрав, образовал прилагательное «этический». Им он обозначил особый класс качеств, относящихся к характеру человека, описывающих его совершенное состояние — этические добродетели. Этические добродетели (мужество, умеренность, щедрость и др.) отличаются как от природных свойств человека, аффектов, так и от качеств его ума. Уже от прилагательного «этический» Аристотель пришел к существительному «этика», являющемуся, с одной стороны, обобщением соответствующего класса добродетелей, а с другой — обозначением той области знаний, которая изучает человеческие добродетели.

 Термин «мораль» — и по содержанию и по истории возникновения — латинский аналог термина «этика». В латинском языке есть слово «mos» (множественное число — «mores»), соответствующее древнегреческому этосу и обозначающее нрав, обычай, моду, устойчивый порядок. На его базе Цицерон с целью обогащения латинского языка и с прямой ссылкой на опыт Аристотеля образовал прилагательное «моральный» (moralis) для обозначения этики, назвав ее philosophia moralis. Уже позднее, предположительно в IV в., появляется слово «мораль» (moralitas) в качестве собирательной характеристики моральных проявлений. То есть фактически, мораль есть прямой аналог этики.

В русском языке есть самобытный термин «нравственность», являющийся в целом эквивалентом греческого слова «этика» и латинского слова «мораль». Насколько можно судить, он повторяет их историю. В русском словаре 1704 г. (словарь Поликарпова) есть слово «нрав», но нет еще слов «нравственный» и «нравственность». В словаре 1780 г. (словарь Нордстета) есть уже слово «нравственный», но нет слова «нравственность». И только в словаре 1793 г. (академический словарь) в добавление к двум вышеназванным появляется слово «нравственность». Интересно заметить: немецкий термин, обозначающий нравственность, также воспроизводит историю и логику своих иноязычных и более древних эквивалентов. Согласно толковому словарю Гримм, в XIII в. существовало слово «нрав», в XIV в. появляется слово «нравственный» и только в XVI в. возникает существительное «нравственность», обобщающее определенную реальность внутренней жизни человека и его отношений с другими людьми.

Таким образом, термины «этика», «мораль», «нравственность» приблизительно однотипны по своему этимологическому содержанию и истории возникновения. В ходе историко-культурного развития термины «этика» и «мораль» наполняются различным содержанием. Этика обозначает науку, а мораль (нравственность) — реальное явление, которое этой наукой изучается. Сформулируем определения этики, морали и нравственности.

Этика — это философская наука, объектом изучения которой является мораль: ее сущность, происхождение, функционирование, а также проблемы нравственности в обществе.

Мораль — это форма общественного сознания, совокупность принципов, правил, норм, которыми люди руководствуются в своем поведении.

Мораль регулирует поведение человека во всех без исключения сферах его общественной жизни — в труде и в быту, в политике и науке, в семье и общественных местах.

В этической науке существуют разные точки зрения, как отличающие мораль от нравственности, так и отождествляющие эти понятия, но подавляющее большинство современных исследователей признают их тождественность. Таким образом, нравственность — понятие, являющееся синонимом морали (русский вариант латинского термина «мораль»), происходящее от слова «нрав».

Нормативный характер этики, выражающийся в формулировании норм поведения и создании идеальных образцов нравственных отношений, обусловливает ее ценность, специфику и особое место в системе научного знания. Вся традиция этики связана с выяснением того, что является должным для человека, то есть соответствует объективным законам человеческого бытия, которые реально существуют.

Кант в предисловии к «Критике практического разума» предложил замечательный образ, сопоставив величие и незыблемость морального закона внутри нас и звездного неба над головой:

Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне.

Действительно, и то, и другое свидетельствует об эфемерности человеческого бытия, в том числе всех человеческих учреждений, по сравнению с космическими и моральными законами и вместе с тем о способности человеческого разума постигать их и восхищаться ими. Вот почему осмысление начал этики, рефлексия над природой морального закона, укорененного в человеческом бытии (как части мироздания), столь важны в становлении свободного человека.

Пожалуй, ни один нормальный человек не стремится совершать зло ради самого зла. Обычно каждый добивается получения некоего блага, которое в действительности может оказаться фиктивным (искаженным добром), и попытки его достижения могут привести к дурным последствиям. Даже отказ (как сознательная жертва) от некоторого очевидного блага, приносящего непосредственную выгоду, означает лишь предпочтение более высокого духовного блага корыстному интересу как менее значимому благу. Задача этики вовсе не в том, чтобы обосновать превосходство добра над злом, блага над отсутствием блага. Это превосходство очевидно всем, кроме убежденных нигилистов и критиканов. Ее задача состоит в том, чтобы помочь человеку понять, что есть истинное благо, и найти свой путь к достижению этого блага. Мораль человека предполагает его способность к оценкам, то есть умение различать добро и зло в соответствии с их истинной ценностью. Тем самым мораль благотворно влияет на поведение конкретного человека и нравы общества в целом.

2. ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА КАК ПРИКЛАДНАЯ ОТРАСАЛЬ ЭТИКИ.

Нравственные проблемы профессиональной деятельности юриста, как и представителей многих других профессий (врачей, учителей и др.), изучает прикладная отрасль философской науки этики - профессиональная этика.

     Этика - это философская наука, объектом  изучения которой является мораль: ее сущность, происхождение, функционирование, а также проблемы нравственности  в обществе. 3

      Возникновение профессиональной  этики обусловлено  реальным разделением  труда, совершенствованием производственных  отношений, что привело  к выделению  профессий. Зарождение профессий  как формы трудовой деятельности, являющейся источником существования  конкретных людей, потребовало  от  них специальной подготовки и  обусловило специфику профессиональных  отношений.

      На  почве профессиональной деятельности  между людьми складываются своеобразные, неповторяющиеся в других сферах  жизни нравственно-психологические  отношения, которые требуют от  человека соответствующих решений  и поступков, т.е. у представителей  конкретных профессий  формируются  особые нравственные установки, ориентации, убеждения, привычки, принципы  и нормы поведения.

      Таким образом, повседневный опыт, необходимость  в реальной жизни  регулировать взаимоотношения  людей  в профессиональных коллективах  привели к созданию и оформлению  требований и нормативов профессиональной  этики.

     Специфические профессиональные  отношения неизбежно  порождают  своеобразные формы моральных  требований, предписаний и оценок, которых нет среди людей другой  сферы деятельности. Особенности  и объем их определяется спецификой  труда, налагающей отпечаток на  манеру поведения людей, а также  правилами, привычками, сложившимися  традициями и обычаями, которые  со временем претерпевают изменения, правовыми  нормами в форме  постановлений, распоряжений, приказов, инструкций.

     Таким образом, профессиональная  деятельность людей - это та микросреда, которая  продолжает формирование  личности и  накладывает отпечаток  на нравственный облик человека.

      В этической литературе выделяют, как  минимум, пять признаков, определяющих  конкретные профессиональные сферы, в которых следование этическим  нормам особенно важно.

       1) Необходимость для представителей  профессии проникать во внутренний  мир человека, оказывать непосредственное  воздействие на него как на  личность, принимать непосредственное  участие в изменении его судьбы, что обусловливает существование  таких норм профессиональной  морали, которые, с одной стороны,  содействуют успешному осуществлению  профессиональных функций, с другой - обеспечивают охрану интересов  личности или группы людей  как объекта деятельности.

       2) Повышенный по сравнению с  другими профессиями удельный  вес творчества в профессиональной  деятельности, поскольку ни подлинное  проникновение в личность, ни  оказание эффективного воздействия  на нее, ни участие в изменении  судьбы человека невозможны без  настоящего, глубокого творчества.

      3) Предъявление обществом повышенных, специфических моральных, а часто  и правовых, требований, оказание  большого доверия представителям  тех профессий, где профессиональная  мораль функционирует наиболее  полно.

      4) Решающая роль морального фактора,  нравственных качеств личности  профессионала для выполнения  задач трудовой деятельности:

    - профессия врача “требует самопожертвования,  чистоты души и чистоты помыслов”  ( А.П.Чехов);

   - “лучше совсем не иметь воспитателя,  чем иметь воспитателя, который  сам не воспитан” (А.С.Макаренко);

     - “судья призван прилагать все  силы ума и совести, знания  и опыта, чтобы постигнуть житейскую  и юридическую правду дела”  (А.Ф. Кони).

     5) Наличие в профессии специфической  экстремальности, вызванной прежде  всего эмоциогенными, а не физическими  факторами. Есть целый ряд профессий,  к которым относится и деятельность  юристов, где экстремальные условия создаются как раз необходимостью работы с людьми, повышенной ответственностью, наличием риска для жизни, что может приводить к возникновению стрессовых состояний, а иногда и к профессиональной деформации личности.

     Рассмотренные признаки позволяют  сделать вывод  о том, что профессиональная  мораль, являясь составной частью  общей  морали, имеет и качественную  специфику. Для представителей конкретных  профессий  кроме моральных принципов, принятых в обществе, особое значение  приобретают  конкретные нравственные, профессиональные нормативы и  требования.

     Профессиональная этика базируется  на понятиях профессионального  долга, фиксирующего служебные обязанности  человека и профессиональной  чести, отражающего место и роль  данной профессии в жизни общества.  Предполагается поэтому, если человек  честно выполняет свой профессиональный  долг, то его деятельность будет  социально ориентирована и может рассматриваться как полезная для общества в целом. С точки зрения современной этики в основе профессиональной этики лежит принцип гуманизма, т.е. любая деятельность имеет смысл тогда, когда она имеет в виду благо человека. Это то общее, что заключено в профессиональной морали. В тоже время в различных сферах деятельности существуют специфические требования тике поведения участников.

  Так  этика в сфере обслуживания  содержит следующее:

    - культура общения, честность;

    - недопустимость круговой поруки, протекционизма.

Основными принципами является ответственность перед клиентами, перед коллегами и обществом.

   В заключении отметим, что в современной России ряд профессионально-этических требований зафиксирован в специальных кодексах, что отражает возрастающую роль морально-нравственного регулирования в  российском обществе. 4

Общество во все времена различало понятия добра и зла, т.е. именно определенную мораль. Историей развития этих понятий занимается этика. В центре этики стоит мораль, т.е. система нравственных отношений между людьми в обществе.

 Различают  этику общечеловеческую (универсальную) и профессиональную.

    Профессиональная этика вырабатывает  нормы, стандарты, требования, характерные  для определенных видов деятельности.

3. ОСОБЕННОСТИ И ЗНАЧЕНИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ЭТИКИ СОТРУДНИКОВ УИС.

Каждый человек знаком со своим внутренним голосом, который то упрекает его, то поощряет и радует. Это тонкое врожденное нравственное чувство называют совестью. Совесть - это своего рода духовный инстинкт, который быстрее и яснее отличает добро от зла, нежели ум. Кто следует голосу совести, тот не будет сожалеть о своих поступках.

Совесть - это нравственная самооценка и самоконтроль человека над своим поведением с точки зрения норм морали данного общества, самоанализ собственных поступков и обусловленные им чувства и переживания. Совсем кратко совесть можно определить как чувство ответственности перед должным.

Совесть предполагает знание человеком своего нравственного долга, который по тем или иным причинам не выполняется; отсюда - апелляции к совести человека в различных моральных ситуациях. Таким образом, в одной из важнейших категорий этики - совести - фокусируется такая особенность нравственного сознания, как признание непререкаемости и категоричности моральных требований независимо от сиюминутных преходящих обстоятельств (требование - всегда поступать по совести). Совесть проявляется как в форме рационального осознания нравственного значения совершаемых действий, так и в форме эмоциональных переживаний, например угрызений совести.

Голос совести предупреждает о нравственной недопустимости порой весьма соблазнительных поступков и подчас сурово карает долгими и тяжкими мучениями за неправильно сделанный моральный выбор. Образно говоря, если этика - это наука о навигации в мире нравственных ценностей, то совесть - это встроенный в душу человека навигационный прибор, своего рода моральный компас. Навигация, как известно, не учит изготовлению компаса, но зато объясняет, как им правильно пользоваться для ориентации на том или ином маршруте. Аналогично и этика не ставит целью  научить тому, что такое совесть, как она возникает в человеке и почему у кого-то отсутствует. Этика вполне убедительно разъясняет роль и место совести в нравственной жизни и предупреждает о возможных последствиях тех ситуаций, когда человек пренебрегает ее голосом.

При определении понятия совести выделяют три ее взаимосвязанных элемента.

Рациональный элемент — это разумное осознание нравственного значения своих действий, которое носит характер нелицеприятного суда. Человек, обладающий совестью, размышляет о своем поведении, поступках даже тогда, когда он уверен, что о его поступках никто не знает. Если человек совершает неблаговидный поступок, то «голос совести» подсказывает ему, что он заслуживает негодования и презрения других людей. Человек, имеющий совесть, в таких случаях испытывает муки совести, то есть мучается от осознания того, что совершил плохой поступок, сожалеет о его последствиях. Так, совесть является внутренним судьей человеческих поступков, мыслей, чувств независимо от того, знают о них другие люди или нет.

Чувственно-эмоциональный элемент проявляется в виде чувства нравственного удовлетворения и неудовлетворения человека собой. Чувство нравственного удовлетворения иногда называют «чистой  совестью». Чувство недовольства собой принимает форму раскаяния, угрызений совести, чувства стыда. В этом случае говорят о «муках совести». Элементарной основой проявления совести является стыд.

Стыд — это своего рода гнев, только обращенный вовнутрь. Стыд развивается на основе уважения мнения других людей. Но совесть, в отличие от стыда, является более сложной формой осознания человеком своих поступков, так как проявляется не только в чувстве виновности, но и правоты своих чувств, мыслей, поведения. Эмоциональный характер совести проявляется в таком случае в положительных эмоциях — «спокойной совести».

Волевой элемент. Не случайно говорят: совесть удерживает меня от этого поступка, не позволяет сделать это или совесть требует, заставляет поступать так, а не иначе.

Воля — это способность человека преодолевать препятствия и добиваться поставленной цели. Совестливому человеку приходится преодолевать много затруднений, препятствий, вести внутреннюю борьбу с различными мотивами, прежде чем выбрать тот, который обеспечил бы ему спокойную совесть. Чтобы поступать всегда по совести, нужна стойкая воля, которая должна сочетаться с определенной сознательностью, нравственными убеждениями, иначе совесть может привести к разладу с самим собой. Совесть представляет собой ту особую силу душевного напряжения личности, которая связана с внутренней борьбой между злыми и добрыми намерениями, общественным (служебным) долгом и личной выгодой.

Роль совести особенно важна, когда человек находится перед моральным выбором, внешний контроль со стороны общественного мнения или исключается, или затруднен.

Одним из самых сложных понятий этики является понятие справедливости. Об этом понятии люди с давних пор размышляли не меньше, чем о добре и зле. Это не случайно, ибо в справедливости фиксируется характер отношений других людей к данному человеку, мера распределения различных благ.

Справедливость – это соответствие человеческих отношений, действий, поступков и т.д. моральным и правовым нормам, включающее равное воздаяние за определенное деяние.

Справедливость часто сопоставляется с объективностью. Объективность - такая оценка различных действий, отношений, при которой не абсолютизируется чей-то интерес (частного лица или социальной группы). Сознание справедливости включает в себя и чувство справедливости, и знание о должном, справедливом.

Долг — одна из основных категорий этики, выражающая общественную необходимость в виде определенных нравственных требований, предъявляемых к отдельной личности и личностью к обществу. Сферу морали с достаточным основанием именуют сферой должного. Будь добрым, будь честным, будь справедливым. Будь! В долге, как ни в какой другой категории, силен обязательный побудительный момент. Он не только четко формулирует саму идею, но и придает ей повелительный характер. Быть человеком долга – значит не только знать его сущность, его требования, но и следовать этим требованиям на практике.5

Долг — это сложное и многогранное явление. Он проявляется во всех сферах жизни человека. В зависимости от сфер и характера деятельности людей, их обязанностей существуют различные виды долга: общественный, государственный, патриотический, национальный, профессиональный, воинский (служебный), семейный (сыновний, отцовский и т.д.).

Чувство долга возникло у человека в глубокой древности, но оно еще значительно отличалось от той теоретической обобщенности, которую приобретет позднее в этических системах. Оно было мало осознанным, полуинстинктивным и служило выражением бессилия человека в борьбе с природой в одиночку. Обязанности по отношению к общине нельзя было рассматривать как сознательное служение долгу, выполнение их поддерживалось не самосознанием, а силой привычек, чувством страха перед возможным суровым наказанием.

Областью, в которой категория долга получила особенно большое признание, издавна были сферы военной и правоохранительной деятельности. Именно в этих сферах деятельности долг использовался и используется как крайне действенная движущая людьми сила.

Категория долга занимает особое место в профессиональной этике сотрудников УИС. Понятие долга необходимо для того, чтобы определить этический статус данной социальной профессии.

Честь и достоинство.

Одними из первых содержание категорий чести и достоинства начали изучать римские философы-стоики, в частности, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Каждый из них утверждал, что честь и достоинство есть высшие нравственные ценности, без которых жизнь теряет всякий смысл. Потому самоубийство для стоиков (зачастую) более предпочтительно, чем жизнь без чести и достоинства. Эпиктет говорил: «Не то жалко, что человек родился или умер, что он лишился своих денег, дома, именно все это не принадлежит человеку. А то жалко, когда человек теряет истинную собственность — свое человеческое достоинство».

Понятие чести включает в себя сознание личного достоинства. Эти нравственные понятия тесно связаны и во многом сходны между собой. Подобно чести достоинство раскрывает отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, в которых выражается моральная оценка и самооценка человека. Достоинство играет такую же роль во взаимоотношениях людей и регулировании личностью своего поведения, как и честь. Но в отличие от последней достоинство человека связано главным образом с потребностью человека в сознании своей нравственной ценности, хотя и не отрицает его нравственных заслуг. Честь же опирается, прежде всего, на оценку общественной значимости и общественных заслуг личности, хотя и не отрицает за человеком потребности в сознании своей нравственной ценности. В своем единстве эти категории выступают в качестве эталонов, с помощью которых определяется нравственная ценность человека как представителя определенной социальной группы (или профессии).

Честь — это положительная общественная оценка личности, авторитет, репутация.

Достоинство — это самооценка личности, представление самого человека о своей ценности как личности.

Честь и достоинство выступают как показатели моральной ценности человека. Это — эталон для определения нравственности (или безнравственности) каждого человека, который представляет собой определенную социальную (или профессиональную) группу.

Честь сотрудника уголовно-исполнительной системы — это заслуживаемое безупречным выполнением служебного долга личное и профессиональное достоинство, доброе имя, все то, что предоставляет ему, как профессионалу, право на доверие, уважение и признание народа (общества).

                                  ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

     Таким образом, общим в этических  правилах представителей всех  юридических профессий будут  принципы справедливости, независимости, беспристрастия, добросовестности, честности, порядочности, гуманности и т.д. Также  можно сделать вывод о том, как важно исполнение и соблюдение  норм профессиональной этики  в области юриспруденции, ведь  именно юрист может решать  судьбу того или иного человека.