ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ  ЭТИКА 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СОДЕРЖАНИЕ  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Характеристика  работы Д. Юма «Исследование  о принципах морали»

    Понятие морали подразумевает некоторое общее всему человечеству чувство, которое рекомендует один и тот же объект как заслуживающий общего одобрения и заставляет каждого человека или большинство людей соглашаться друг с другом, приходя к одному и тому же мнению или решению относительно него. Это понятие подразумевает также некоторое чувство, настолько всеобщее и всеобъемлющее, что оно распространяется на все человечество и делает поступки и поведение даже наиболее удаленных лиц объектом одобрения или осуждения в соответствии с тем, согласуются или не согласуются таковые с установленными правилами подобающего. Эти два необходимых обстоятельства связаны только с чувством человеколюбия, на котором мы здесь настаивали. Другие аффекты вызывают в груди каждого множество сильных чувств желания или отвращения, привязанности или ненависти. Но они не настолько всеобщи и всеохватывающи, чтобы быть основанием для какой-либо общей системы или установившейся теории осуждения или одобрения.

    "Я  часто наблюдал, что среди французов  очень распространен вопрос в  отношении незнакомца: "Он вежлив? Он умен?" В нашей собственной  стране в основном спрашивают  о том, является ли незнакомец добрым, чувствительным человеком".

      В духе сенсуализма источником знания Юм считает опыт, складывающийся из "восприятий" (perceptions), которые Юм разделяет на "впечатления" и "идеи". Впечатления отличаются яркостью и живостью, они - исходные элементы чувственного опыта; Юм делит их на впечатления ощущения и впечатления рефлексии. Идеи суть копии впечатлений, уступающие им по степени яркости и живости. Идеи разделяются на простые, происходящие из конкретных впечатлений и им соответствующие, и сложные (модусы, субстанции и отношения). Психологический механизм связи восприятий Юм усматривает в принципе ассоциации (непознаваемом по существу), благодаря которому из простых идей образуются сложные. Юм подробно анализирует три типа ассоциации идей: по сходству, по смежности в пространстве и во времени и, наконец, наиболее распространенный тип - по причинности. Юм предлагал отказаться от идеи субстанции, считая ее фикцией воображения. Восприняв аргументацию Джорджа Беркли против материальной субстанции, Юм шел дальше, подвергая критике также и понятие духовной субстанции. Такой же фикцией выступает для Юма создаваемое воображением тождество личности, понимаемой им как "связка или пучок... различных восприятий". Вслед за Беркли он заменяет абстрактные понятия конкретными идеями-представлениями, скопированными с ярких чувственных впечатлений, и подчеркивает при этом сигнальную роль языка, способного вызвать нужную идею.

    Принятое  со времен Джона Локка разделение первичных и вторичных качеств  Юм считает лишенным смысла, полагая, что все качества имеют чувственно-субъективный характер.

    Идея  причинности. В центре теоретической  философии Юма - анализ проблемы причинности, т.е. необходимой связи между двумя  событиями, которую Юм считает недоказуемой: каузальные и логические связи не совпадают, действие не содержится в причине, не похоже на нее и невыводимо из нее. Основанием причинности не может быть и опыт, так как мы не наблюдаем связь причины и действия, а имеем лишь впечатления совместного появления двух событий.

    Ожидание  того, что будущая последовательность событий будет похожа на прошлую (например, солнце завтра взойдет), основывается исключительно на вере, источником которой является привычка.

    Привычное соединение впечатлений и идей, сопровождающееся особым чувством обязательности, и создает, по Юму, идею необходимой связи причины и действия. Таким образом, "необходимость есть нечто существующее в уме, а не в объектах...". Анализ проблемы причинности Юма оказал влияние на возникновение "критической философии" Канта. Аффекты. "Симпатия"Волей человека, по Юму, руководят именно аффекты, а не разум.

    Разум сам по себе не способен нейтрализовать действие какого-либо аффекта, это может  сделать только другой аффект. Все  аффекты Юм делит на спокойные (например, чувство прекрасного) и бурные (например, любовь или ненависть). Особое место среди описываемых им аффектов занимает аффект симпатии, которая оживляет все другие аффекты. Она возникает в результате воображаемого перенесения себя на место другого человека, испытывающего определенные душевные переживания. Этик. Подчеркивая важнейшую роль чувственности в морали, Юм стоял на позиции этического антиинтеллектуализма, для него характерно также неприятие религиозного обоснования нравственности.

    Он  подчеркивал, что многие философы-моралисты не объясняют переход в рассуждениях от сущего к должному. В целом, по Юму, этика занимается мотивами поступков, которые в конечном итоге обусловливаются психологическими особенностями людей. В его учении утилитаризм сочетается с альтруизмом. Философия религии. В "Естественной истории религии" Юм показывал укоренность религиозных представлений в особенностях "природы человека". Он считал, что монотеизм не был ранней религией человечества. Заботы о житейских делах, надежды и страхи, а отнюдь не простое и незаинтересованное созерцание природы явились, согласно Юму, источником религиозных представлений.

    Положительно  относился он и к известной  гипотезе, что прототипом богов древних  религий были реальные люди, ставшие  благодаря своим особым достоинствам предметом восхищения народа. В знаменитой главе "О чудесах", включенной в "Исследование о человеческом познании", он доказывал, что описания всевозможных чудес противоречат свидетельством чувств и здравого смысла. Критическая аргументация Юма была призвана показать не невозможность чудес как таковых, а невозможность разумной веры в чудеса, представляющие собой нарушения законов природы. Свою позицию он, как и деисты, называл "естественной религией", в основе которой лежит допущение непознаваемой высшей причины. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Нравственная  сущность служения обществу и государству. Уважение закона – понятие нравственное.

    Государственная служба представляет собой не только правовую, социальную и организационную  систему, но и этическую. Государственная служба выступает носителем должной морали, нравственных ценностей, ориентирует людей на соблюдение моральных норм. Давно замечено, что стабильность и надежность государственной службы зависят не только от профессиональной подготовки, но и морального состояния государственных служащих, их нравственных качеств. Значимость нравственной составляющей определяется тем, что реальное влияние государственного аппарата на общественную жизнь заметно превышает его удельный вес в структуре общества [3, с.97].

    Анализ  вопроса показывает, что цели, приоритеты и принципы кадровой политики содержат в себе большой морально-нравственный заряд, в значительной степени определяющий характер и направленность этого  явления. Поэтому нравственная составляющая кадровой политики и кадровой деятельности имеет первостепенное значение для формирования персонала государственной службы. Кадровая работа в значительной степени субъективна и в ней всегда есть варианты личного усмотрения. А это поле действия не только правовых, но и моральных факторов.

    В результате реформ, проводимых в России, коренным образом изменились структура  и содержание деятельности органов  государственной власти и управления. Это вызвало трансформацию нравственных требований к государственной службе. Сегодня жизнь предъявляет руководителям государственных органов, всем государственным служащим новые, более высокие требования к их нравственному уровню, к их служебному поведению. Служение государству и обществу, неподкупность, честность, принципиальность, ответственность за свои действия – эти и другие нравственные качества имеют решающее значение для государственных служащих, являются ведущими критериями в оценке их профессиональной деятельности.

    Вопросы морали и нравственности государственно-служебной деятельности, в виду их особой значимости, всегда находились в центре внимания исследователей. Данной проблематикой активно занимается кафедра государственной службы РАГС при Президенте РФ и, в частности, такие ученые, как Соколов В.М., Шувалова Н.Н. и ряд других [2, с.117].

    Для понимания проблемы необходимо, прежде всего, остановиться на сущности и особенностях понятий "мораль" и "нравственность".

    В человеческом обществе существуют так  называемые "вечные вопросы" - что  такое добро и зло, справедливое и несправедливое, что из себя представляют общечеловеческие жизненные ценности? В ответах на эти вопросы – суть морали. Мораль зародилась раньше политической и правовой форм сознания. Обычаи, мораль регулировали отношения людей в далекой древности. Нормы морали, как продукт исторического развития, зародились и сформировались в борьбе со злом, за утверждение добра, справедливости, счастья людей. Большую роль в утверждении общечеловеческих норм морали оказывала и оказывает религия, особенно христианство.

    Что такое мораль? Мораль – это правила нравственности, а также сама нравственность [3, с.114]. Это особая форма общественного сознания и вид общественных (моральных) отношений, в том числе и в сфере государственно-служебных отношений. В принципе мораль, нравственность, этика – понятия однопорядковые, тождественные.

    Повсюду и каждодневно человек вступает в сложную систему связей-отношений  с другими людьми. При этом он руководствуется теми или иными  принципами, нормами поведения. Это  моральная практика, которая возникла из объективной необходимости регулирования взаимоотношений в человеческом обществе.

    В регулировании государственных  и общественных отношений мораль и нравственность взаимодействуют  прежде всего с правом. Диалектика их взаимосвязей заключается в том, что какими бы сильными и авторитетными не были нравственные регуляторы, без права не обойтись. Как и наоборот. Это особенно заметно в сфере государственной службы. Понять взаимодействие морали и права – значит понять сущность морали.

    Мораль  и право объединяет много общего. В Древнем Риме говорили, что "право есть искусство добра и справедливости". Их объединяет то, что мораль и право являются формами общественного сознания. Они служат регуляторами поведения людей. Они служат общей цели – согласованию интересов личности, общества и государства, поддержанию общественного порядка [7, с.45].

    В целом, право соответствует или  должно соответствовать моральным  нормам. Хотя бывают и противоречия между законами и моральными требованиями. Это, как правило, характерно для авторитарных, недемократических государств.

    Вместе  с тем, мораль и право имеют  существенные различия:

    исторически мораль появилась раньше государства  и права;

    право состоит из норм, установленных государственными органами и зафиксированных в  юридических актах. Нормы морали складываются в общественном сознании и мнении;

    в правовых нормах выражен государственный  подход к оценке конкретных общественных отношений и фактов. Моральные  требования отличаются общественным содержанием, дают больший простор для толкования и применения;

    требования  морали выполняются людьми добровольно  в силу личной убежденности и понимания  их общественной полезности. Внутренний гарант морали – совесть человека, внешний – общественное мнение. Закон в качестве гаранта исполнения имеет силу государства, меру государственного принуждения;

    моральные нормы не регламентируют заранее  конкретные меры и формы воздействия. Мерами морального воздействия могут  быть осуждение коллектива, нравственное порицание. Случаи же правонарушений влекут за собой обязательную юридическую ответственность, вплоть до уголовной;

    мораль  охватывает область отношений более  широкую, чем право. Многие повседневные отношения людей в быту, в семье, на службе регулируются нормами морали, а не права.

    Особенностями и характерными чертами морали являются:

    всеобщность ее функционирования;

    опора на традиции, привычки;

    опора на общественное мнение;

    субъективно-личностный характер;

    повелительная роль, определяющая ее особую значимость в общественных отношениях.

    Моральные правила и нормы, связанные с государственной службой, находятся в тесном единстве с моралью всего общества. Попытки пренебречь этой связью завершаются либо подменой профессиональных моральных требований внеморальными установками, либо абстрактными декларациями.  

3.Нормы регуляции поведения человека (табу, обычай и т.д.).

    Поведение - это наиболее широкое понятие, характеризующее  взаимодействия живых существ с  окружающей средой, опосредованное их внешней (двигательной) и внутренней (психической) активностью. Фундаментальной составляющей поведения являются реактивность и активность. Если реактивность дает возможность в основном приспосабливаться к среде, то активность - приспосабливать среду к себе. Чем выше уровень организации живого организма, тем большее значение приобретает активность по сравнению с реактивностью. У человека высшим уровнем активности является активность личности, которая позволяет ему решать сложные задачи, связанные с преобразованием не только предметного материального мира, но и мира идеального, духовного, внутреннего.

    В социологической традиции принято  разделять поведенческие факторы  с точки зрения их происхождения:

    согласно  методологическому индивидуализму, общество есть совокупность индивидов («человек делает самого себя и общество»), функционирование общества сводится к законам индивидуальной человеческой природы, поэтому изучение социального действия необходимо начинать с анализа индивидуальной мотивации, личных потребностей;

    институциональный детерминизм («общество делает само себя и человека») утверждает, что «поведение индивидов определяется их коллективной принадлежностью» [5], воздействие на поведение члена общества оказывают, прежде всего, социальные и групповые факторы (нормы, традиции, ценности и др.);

    интеракционизм  – «промежуточный» методологический подход к разрешению этой дилеммы на основе взаимодействия, в котором общество представляет индивиду фундамент для выбора из набора возможных ориентиров (ценностей) и путей (норм).

    1. Нормативное поведение означает  поведение индивида в отношении норм, включая различные модуляции их соблюдения: от полного подчинения социальным нормам до категорического отказа им следовать.

    2. Под нормативностью мы будем  понимать склонность следовать  нормам, готовность их соблюдать.

    3. Нормативная регуляция определяется как воздействие на поведение человека как члена общества (группы) на основе социальных норм. При этом регуляция трактуется как компонент управления, опосредованного социальными регуляторами (ценности, нормы, традиции, правила, законы и т.п.).

    4. Близкий к этому термин «регулирование»  используется, когда субъект и  объект регуляции четко определены: если социальные нормы, принятые  в обществе, не фиксируют четкой  объектной группы, то нормативное  регулирование трудовых отношений  предполагает в качестве объекта воздействия участников таких отношений (работодателя и наемного работника), а в качестве субъекта – государственные органы и общественные организации (профсоюзы).

    Нормативная регуляция адресована не определенному  заранее кругу лиц, рассчитана на неограниченно долгое применение во времени и на множество однотипных жизненных ситуаций.

    В самом общем случае нормативная  регуляция подразумевает, что индивиду как субъекту организации предписывается определенный способ, вариант поведения, путь к достижению цели, «задаются» извне должная форма и характер отношений и взаимодействий. При этом реальное поведение людей и отношения между индивидами и организациями программируются и оцениваются в соответствии с предписанными нормами, сравнение фактического поведения с социальной нормой приводит к применению  санкций (премии, штрафы; одобрение, остракизм и т.п.).

    5. Понятие «нормативная культура»  интегрирует свойства членов  орга-низации, связанные с их  нормативным поведением, т.е. характеристики  их способа вести себя по отношению к социальным, правовым и пр. нормам.

    6. Нормативная система – термин, описывающий совокупность норм  и правил, экспектаций и принятых  форм рефлексии и поведения,  т.е. содержательный состав действующих  поведенческих моделей.

    7. Наконец, система нормативной регуляции – это совокупность норм и механизмов, при помощи которых оказывается целенаправленное упорядочивающее воздействие на поведение индивидов в организации в рамках складывающихся социально-экономических отношений.

    Табу  были первыми социальными регуляторами первобытного общества, они представляли собой запреты на определенные действия, основанные на непререкаемом авторитете традиции (а не на логическом объяснении) и опирающиеся на жесткую физическую санкцию (убийство или изгнание из рода). Табу отличаются от морали тем, что:

    ·              они запрещают, но не предписывают позитивного поведения;

    ·              они носят коллективный характер и не соблюдаются индивидуально;

    ·              они не требуют осознания и обоснования.

    К числу основных относятся табу:

    ·              на пищу (мясо священного животного, пищу вождя и т.п.);

    ·              на браки между близкими родственниками;

    ·              на слова (священные имена, а со временем и матерные слова, т.е. описывающие мироздание в терминах полового акта).

    Обычаи  — следующий уровень социальной регуляции. По содержанию они часто  похожи на мораль, но отличаются от нее  по способу регуляции поведения:

    1) обычай распространяется в локальном  сообществе, а нормы морали претендуют  на всеобщее значение;

    2) обычай представляет собой конкретную  рекомендацию, а правила морали  формулируются обобщенно;

    3) обычай обосновывается аргументом  «так принято», моральный поступок  обосновывается аргументом «это  добро»;

    4) при оценке поведения по обычаю мотивы поступка не учитываются, в моральной же оценке поступка учет мотивов обязателен;

    5) за соблюдением обычая следит  общественное мнение, моральный  самоконтроль поведения осуществляется  совестью индивида;

    6) если обычай не выполняется,  он исчезает, а при несоблюдении норм морали возникает чувство вины и раскаяния, т.е. моральные же переживания.

    Основные  обычаи образуют календарный цикл (встреча  весны — праздник первого снопа  — дожинки — колядки) и жизненный  цикл (родинные — свадебные —  похоронные).

    Принцип обмена регулировал отношения между  первобытными общинами (табу и обычаи распространялись только на «своих»):

    1) «Око за око» — негативный  вариант таких отношений. Действие  по этому принципу предполагало  возмездие:

    ·              симметричное (за поврежденное око отнимать око, а не целую жизнь);

    ·              ответное (совершаемое в ответ на активность соседей);

    ·              коллективное («всем миром» мстить не только конкретному виновнику, но и всем родственникам по крови — «кровная месть»).

    2) Дарение — позитивный вариант обмена между общинами. Церемониальное дарение предполагало, что впоследствии соседи ответят взаимностью, причем в большем объеме. Таким образом, если принцип «око за око» ограничивал бесконтрольное распространение зла, то принцип дарения предполагал нарастание объема добра.

    Традиционная  нравственность

    Традиционная  нравственность — исторически первая и фундаментальная форма человеческой нравственности, присущая всем доиндустриальным обществам. Ее содержание можно рассмотреть, обобщив его на основании следующих принципов.

    Принцип патриархальности

    Патриархальная  культура основывалась на господстве мужского начала — именно к мужчине  в ней предъявлялись основные нравственные требования. Первое из них  — верность традиции, восходящей к  культу предков. По отношению к умершим можно было судить о нравственности человека, в то же время сам характер захоронения человека определялся его нравственными заслугами. Закономерным следствием почитания предков стало уважение к старшим.

    Младшим соплеменникам и членам семьи патриархальная мораль предписывала почитание отца как начальника (а впоследствии и начальника, как отца родного), почитание старшего брата и в целом всякого старшего.

    Критерием нравственности женщины в патриархальной культуре выступало соблюдение правил половой морали: сохранение девственности до брака и верность мужу в браке.

    Принцип коллективизма (общинности)

    Для традиционной морали общность, а не личность является безусловной ценностью. Индивид здесь отождествляет  свои интересы с благополучием социальной группы. Нравственный статус группы переносится на индивида, т.е. принадлежность к славному роду, семье, стране, профессии делает человека более значимым в нравственном отношении. В то же время заслуги индивида приписываются группе, достижения одного вызывают у всего общества гордость и чувство причастности к его деяниям. Человек всегда должен помнить, что по нему будут судить о добродетелях и пороках всей группы, а потому позорить ее своим поведением недопустимо.

    Единство  и взаимность в сообществе поддерживались по «золотому правилу нравственности»:

    ·              чего себе не хочешь, того другим не делай (негативная формулировка);

    ·              относись к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе (позитивная формулировка).

    Принцип трудолюбия

    Оценка  труда в традиционной нравственности противоречива.  
С одной стороны, земной труд противопоставлялся священным ритуальным актам, он выступал как наказание, низкое занятие. Благородные сословия традиционного общества (воины, дворяне, священнослужители нехристианских конфессий) презирали физический труд как заботу о личном благополучии, противопоставляя ему бескорыстное служение «высшему».

    С другой стороны, поскольку земля  в традиционной культуре обладает священной  ценностью, то и работа на ней считается высоконравственным занятием. Труд в общине является способом укрепления коллективизма, а тот, кто не работает, сидит на шее у других. Кроме того, без полезного занятия человек теряет ориентацию в жизни, «сбивается с пути истинного», ведет беспорядочный образ жизни. И наоборот, приобщение к профессии означает и смысложизненный выбор. Для женщины трудолюбие оказывается залогом ее целомудрия: домашняя работа препятствует легкомысленным развлечениям.

    Таким образом, в традиционной культуре сложилась нравственная иерархия видов труда. На первом месте стоял труд крестьянина, на втором — ремесленника, если он не производил предметы на продажу. Далее шла торговля, которая оценивалась как занятие бесчестное, но постыднее всего в нравственном отношении — ростовщичество. Таким образом, все, связанное со сферой обмена и товарно-денежными отношениями, получало по преимуществу негативную нравственную оценку.

    Принцип патриотизма

    1. Изначальный смысл слова патриотизм (по латыни patria — родина, pater —  отец) предполагает верность традиции отцов, приверженность ценностям предков. Патриотизм — это форма связи времен, способ самоопределения индивида в череде поколений. Понимание, к какому роду ты принадлежишь, — в этом и состоял патриотизм.

    2. Принадлежность к «своим» существует в рамках противопоставления «чужим». Потому патриотизм очень часто понимается как борьба с врагами, а патриотическое воспитание осуществляется как военно-патриотическое. В данном аспекте патриотизм обнаруживает свой агрессивный оттенок.

    3. Поскольку традиционные общины  были привязаны к своей земле,  как в экономическом, так и  в духовном плане, патриотизм  предполагает любовь к своей  земле, что выражается в труде  на ней (перекличка с принципом  трудолюбия) и в защите ее.