Происхождение морали

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ МОРАЛИ 4

1.1. Концепции происхождения морали 4

2. РОЛЬ МОРАЛИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА 10

3. ПРОГРЕСС МОРАЛИ 13

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 15

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 17

ВВЕДЕНИЕ

В современных условиях наблюдается особый интерес к этике - старейшей и вместе с тем неповторимо молодой отрасли философского знания. И это не случайно. Развитие Беларуси в направлении к демократическому правовому государству, регулирование всех ее социальных структур невозможно без утверждения нравственности.

Мораль охватывает практически  все сферы поведения людей  и их взаимоотношений, то даже для  того, чтобы сказать о морали самое  главное, необходимо написать огромное количество томов, ибо сфера морали поистине бесконечна и безгранична. На протяжении веков о морали написано неисчислимое количество трактатов, авторы которых пытались выявить в морали «самое-самое».

Итак, что же такое мораль? Данный вопрос является не только исходным, первым в этике; на протяжении всей истории  этой науки, охватывающей около двух с половиной тысяч лет, он оставался  основным фокусом ее исследовательских  интересов. Различные школы и  мыслители дают на него различные  ответы. Не существует единого, бесспорного  определения морали, что имеет  прямое отношение к своеобразию  данного феномена. Размышления о  морали оказываются различными образами самой морали вовсе не случайно. Мораль - больше, чем совокупность фактов, которая подлежит обобщению. Мораль - не просто то, что есть. Она скоре  есть то, что должно быть. Поэтому  адекватное отношение этики к  морали не ограничивается ее отражением и объяснением. Этика также обязана  предложить свою собственную модель нравственности: Философов-моралистов в данном отношении можно уподобить  архитекторам, профессиональное призвание  которых состоит в том, чтобы  проектировать новые здания.

1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ МОРАЛИ

Мораль - понятие историческое. Она  относится к числу тех общечеловеческих духовных ценностей, которые определяют содержание социального бытия с  самого начала возникновения человеческой цивилизации и останутся важнейшим  ее атрибутом, пока существуют человек и общество. Являясь одной из самых древних форм общественного сознания, мораль формировалась по мере выделения человека из животного мира в ходе становления общественных отношений, образования социальных коллективов и общностей.

Первобытный человек не мог выжить в одиночку, а необходимость коллективного  существования в тот период времени  требовала определенных правил общежития, которыми должен был владеть каждый член рода. Решающую роль в этом процессе играл труд, на основе которого появлялись и закреплялись (становились традициями) определенные требования и нормы  в поведении людей. Совместный труд требовал согласованного поведения, следования каждого и всех определенным правилам. Возникновение морали сопровождало становление самого общества и означало переход первобытного человека от инстинктивных  форм поведения к целесообразно  и сознательной деятельности. Многие элементарные требования морали, которые  возникли в эпоху родового строя, сохраняют свое значение и в настоящее  время.

Мораль изначально, в силу своего назначения, была обращена к каждому  индивиду и регулировала отношения  «человек - человек», «человек -коллектив», «человек - общество». В процессе развития общества устанавливались и закреплялись все более сложные правила  общежития, которые превращались в  привычку и передавались из поколения  в поколение. Биологическое наследование уступало место реализации социальных программ, в содержание которых, в  качестве необходимого элемента, включалась мораль как механизм социальной преемственности. Возникнув из потребности в регулировании  отношений между людьми и управлении общественными процессами на основе сочетания индивидуальных и общественных интересов, она имеет социальное содержание, является важнейшим признаком  духовного мира человека как социального  существа. Эта потребность существовала на всем протяжении развития общества, определяя его гуманистическую  сущность.

1. Концепции происхождения морали

Вопросы происхождения морали рассматриваются  по-разному в различных этических  системах. Натуралистические (эволюционистские) концепции - выводят мораль из природного фактора, ее содержание определяют достижением нравственной цели по отношению к природе, внешнему миру. Мораль рассматривается как простое продолжение и усложнение групповых инстинктов животных как способа выживания вида в борьбе за существование. В поведении человека нет ничего такого, что не встречалось бы у животных.

Натуралистическое истолкование требований нравственности возникает еще в  древности: учение Гераклита о морали как закон единого логоса, представления  пифагорейцев о небесной гармонии, теория Конфуция о небесном мире и  др. Так Гераклит писал, что люди в массе своей не понимают единого  закона логоса, изначального родства  с ним и не следуют его требованиям. А это приводит к тому, что они  находятся в плену различных  предрассудков, «наслаждаются грязью подобно свиньям». Поэтому своеволие  в поведении нужно «гасить  скорее, чем пожар».

Большое распространение натуралистические  концепции в этике получают в  эпоху Возрождения (Д. Бруно, Б. Телезио) и в период Нового времени: теории естественной морали и права, разумного  эгоизма, утилитаризма и др. В XIX в. эти  идеи разрабатываются Ч. Дарвином, П. Лафаргом, К. Каутским, Г. Спенсером, П. Кропоткиным и другими социологами, рассматривающими этику как фазу биологической эволюции мира. Смысл  нравственности заключается в обеспечении  биологически целесообразной деятельности, а органический мир включается в  сферу нравственных отношений. Так  П.А. Кропоткин рассматривал принцип  общительности или «закон взаимопомощи»  в животном мире как исходное начало появления таких моральных норм как чувство долга, сострадания, уважения к соплеменнику и даже самопожертвования. Взаимопомощь в процессе эволюции переходит  в понятие справедливости, которое  выступает основным содержанием  этики.

Недостаток натуралистических  концепций заключается в том, что они стирают грань между  социальным и биологическим, отождествляют  человека и животное, приравнивают моральные ценности к биологическим. Объясняя возникновение морали ходом  естественной эволюции, представители  натуралистической этики отрицают качественную специфику духовного  мира личности по отношению к природной  среде, преувеличивают роль естественных наук в понимании и совершенствовании  морали, принижают значение нравственного  воспитания.

Разновидностью натуралистических  концепций по вопросу о происхождении  морали является социологизаторский подход в этике. Его сторонники отмечают различие между человеческой культурой  и животным миром, но подчеркивают при  этом, что они имеют общую основу возникновения - ген как элементарную информационную единицу, являющуюся средством (хранителем и передатчиком) информации, способом биологического и социального  наследования на молекулярном уровне об индивидуальном и коллективном опыте  живого. И весь вопрос о морали сводится к тому, чтобы понять альтруистичны или эгоистичны гены. Так, известный английский писатель-генетик Роберт Докинз1 считает, что гены эгоистичны. Вся эволюция живого, по его мнению, связана с борьбой за существование уже на молекулярном уровне и выживают не всегда сильные и достойные, а, как правило, самые хитрые, сумевшие приспособить наследуемый опыт для борьбы с ближним. Выживают в большей мере те, у которых проявляется максимальная любовь к себе самому. Ген-эгоист даже допускает формы поведения, некоторым образом связанные с альтруизмом и в данный момент выгодные для него. Где выгодно и нужно, ген-эгоист будет (и способен) любить другого. С этих позиций природа альтруизма - это лишь проекция эгоистического поведения. Человек - это лишь машина для вынашивания генов, а мораль - это изобретение эгоистов для большей безопасности для самих себя. По существу, эта теория также отрицает социальную детерминацию морали.

Антропологические концепции происхождения морали выводят нравственность из «природы человека» как естественного существа, его потребностей интересов, «неизменной» биолого-психологической сущности индивида. Исходные установки этого направления были провозглашены еще в v в. до н.э. греческим философом Протагором в его известном изречении: «Человек есть мера всех вещей». В рамках этого направления существовали многие этические школы. Так, гедонизм (от греч. - удовольствие, наслаждение) выводил мораль из эмпирических ощущений удовольствия или неудовольствия. Человека надо научить понимать различи между ними и находить полноту бытия в стремлении к удовольствиям. Главной ценностью для человека является хорошее настроение, а чтобы оно не превращалось в плохое, не надо обременять себя излишними проблемами - имуществом и другими заботами.

Представители эвдемонизма (от греч. - счастье) как разновидности антропологического учения считали счастье исходным принципом нравственности, ее главной  целью. Счастье как высшее моральное  благо не сводится сиюминутным телесным удовольствиям, а представляет собой  совокупность физических и духовых  ценностей. Так, например, счастье, по Сократу, - это достижение внутренней свободы  и самосознания личности. Демокрит рассматривал счастье как умение распоряжаться и наслаждаться жизненными благами. Представителями антропологического направления в этике являются Ф. Аквинский, Д. Юм, французские материалисты, Л. Фейербах, русские революционеры-демократы XIX в. и другие мыслители. В современных  условиях антропологическая этика  представлена в трудах американского  философа Э. Фромма и других философов.

В рамках данного направления в  этических учениях можно рассматривать  и концепцию утилитаризма. Ее основным понятием является польза индивида (выгода, личный интерес, корысть и т. д.). Источником нравственности является «природа человека», а содержание морального выбора оценивается путем арифметического подсчета выгод и потерь по результатам поступка. В истории этики ее представляли софисты в V-VI вв. до н. э., Бентам, Дж. С. Милль, учение прагматизма и др. Откровенный индивидуализм и подчинение поведения личности принципу материальной пользы и эгоистического расчета, отрицание ведущей роли духовных интересов в деятельности человека делают утилитаризм непривлекательным ля значительной части общественности, которая не приемлет торгашеский подход в определении духовных ценностей. Поэтому в настоящее время откровенный утилитаризм встречается редко, подается в замаскированной форме. Как правило, он процветает в обществе с неконтролируемыми рыночными отношениями.

Креационистские теории (креация - творение) представляют различного вида религиозные  системы морали. Источником нравственности в рамках этих концепций является Бог. Мораль - это божий дар, который, подобно удару молнии, отсек человека от мира животных. Поскольку авторитет  Бога священен и непререкаем, моральные  заповеди его столь же сакральны, абсолютны и не требуют обоснования. Эти заповеди ассоциируются с  именами Моисея, Иисуса Христа, Будды  и Мухаммеда. Следование им, соблюдение их приближает человека к нравственному  идеалу.

В Библии в законодательстве Моисея изложены основные принципы морали иудеев. В качестве исходного начала провозглашается  идея единого Бога и общих нравственных основ, которые задавали единое духовное пространство для объединения различных  племен в единый народ и поднимали  его до осознания своего особого  назначения в мире. Этический смысл  этого учения состоит в ом, что  евреи - дети Израиля, а их духовным отцом является Моисей. Религиозность  их покоится на единобожии, нравственность - на любви к своему народу, законодательство - на принципе равного возмездия. В  этической культуре имя Моисея ассоциируется  с десятью заповедями («кодексом  Моисея»), которые обычно подразделяют на 2 группы: первые четыре относятся  к сфере сакрального права  и считаются религиозными, а последующие  шесть - к сфере мирского права  и являются собственно моральными. Обе группы правил связаны в единую систему таким образом, что нормы  взаимоотношения между людьми прямо  вытекают и зависят от их взаимоотношения  с Богом.

Первые три заповеди предписывают почитать одного лишь Бога Яхве, запрещают  поклоняться и создавать других богов. Высвобождение евреев из рабства - свидетельство его силы и справедливости. В четвертой заповеди: «помни день отдохновения» отношение к Богу и отношение к ближним оказывается  одним и тем же отношением. Суббота - время размышления о Боге, в  этот день уравниваются все перед  ним. Отдохновение предписано и рабам, и чужестранцам независимо от их социального  статуса. Пятая заповедь предписывает почитание отца и матери. В Пятикнижии есть норма, предписывающая смертную казнь  детям, побившим или проклявшим отца и мать. Последующие заповеди есть нормы отношения человека к ближним, своему народу. Они задают меру справедливости: «не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; не пожелай ничего, что принадлежит твоему ближнему». Соблюдение их является критерием нравственного поведения. Справедливость, задаваемая Десятисловием, является равным возмездием, предписывает отвечать убийством на убийство (если нет доказательств в его неумышленности), увечьем на увечье, по принципу: жизнь за жизнь, око за око. Такой же принцип действует при нарушении других заповедей. Моисей предписывает: «Сделай ему так, как он злоумышлял сделать своему брату. И истреби зло из своей среды. И остальные услышат и испугаются, и не станут больше делать подобное этому злодейству среди тебя. И пусть не пощадит твой глаз: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу»

Разделение людей на «своих»  и «чужих» в заповедях Моисея продолжало традиции каннибальской  «этики», которая отражала изначальную  вражду племен. Заповеди Моисея пытались как-то подчинить эту вражду определенным правилам. Например, если враждебный город  сдавался добровольно, он не подвергался  разграблению, в противном случае месть распространялась на всех, включая  женщин и детей. Жестокость проявляется  и к израильским общинам, уличенным  в вероотступничестве. Все живое  в них подвергалось уничтожению. С точки зрения новозаветной морали, ветхозаветная мораль является ограниченной, но она допускает переход «к дальнейшему  совершенствованию, предел которого находится вне самого Ветхого Завета».

В христианстве - крупнейшей мировой  религии проблемам этики придется первостепенное значение, а мораль имеет религиозные истоки. Основатель этой религии - Иисус Христос является создателем новой морали, которую  можно определить как этику любви. Суть его учения сводится к следующему: несчастья человека начались с того момента, когда он отошел от Бога и  возомнил, что сам может решать, что есть добро и бороться со злом, насилием и обманом. Подобное самомнение лишь умножает зло в мире и подводит человечество к роковой черте. Спасение состоит в осознании ложности разделения людей на добрых и злых и необходимости борьбы со злом с  помощью добра. Все люди - дети Бога, в каждом и них его искра. Поэтому  их отношения должны быть такими же как между детьми в одной семье  и строиться на любви. Любовь изначальна и самодостаточна. В то же время  смысл любви более глубок, он не ограничивается земной жизнью, а предполагает устремление к Богу. Земная жизнь  несовершенна, поэтому сердце не должно принадлежать миру и его ценностям. Истинно моральными являются ценности, устремляющие человека к божественной духовности. Высшая духовная бескорыстность выступает символом божественной любви. Мир земной отмечен печатью смерти, божественный же - вечен. Чем меньше человек стремится иметь, тем  больше он будет иметь на небе.

Идеал Христа - этика любви. Последнее  его наставление ближайшим своим  ученикам перед своей смертью - любить друг друга. Любовь смиренна и насыщена высшим гуманизмом - «возлюби врага  своего». Гордыня - первый грех человека. Любовь деятельна. Оценивать нравственность человека нужно по делам, а не по словам. Любовь бескорыстна, когда направлена на тех, от которых мы не можем получить выгоды. Это обездоленные, униженные, оскорбленные, гонимые. Любовь понимается как духовное единение людей. Заповеди Торы Христос поднимает на более  высокую степень гуманизма, духовности. Например, в Пятикнижии сказано: «Не  прелюбодействуй», а Иисус говорит: «…не прелюбодействуй даже в мыслях, в сердце своем».

В священной книге мусульман -- Коране (арабск. - читать, декларировать) отношения  Бога и людей, по Мухаммеду, задаются исключительно Богом. В жизни  человека все зависит от Бога, чтобы  достичь счастья, нужно довериться и подчиниться Богу. Бог один. Это гарантирует гармонию мира. Истинная вера связана с пониманием того, что социоприродные различия вторичны; единство в Боге важнее. Ислам понимался  самим Мухамедом как универсальная  религия. Вера, по его учению, обнаруживается в поступках. Она гласит: «Нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммед -- его  пророк». Вера мусульманина - это образ  жизни, включающий обязательную молитву, обязательный пост, обязательную милостыню, паломничество (хадж) к основной святыне  мусульман - Каабе в Мекке, совершаемое  по предписанию самого Мухаммеда  в точно установленное время. Истинный мусульманин хоть раз в  жизни должен прикоснуться к святыне, совершить паломничество.

Своеобразие этики Корана состоит  в том, что нравственные нормы  едины с другими формами регуляции  межличностных отношений. Мораль вплетена в язык практической жизни. Если христианская этика основана на обобщенных моральных  принципах, то этика Корана, напротив, предписывает, что надо делать конкретно, чтобы воплотить мораль и приблизиться к идеалу. Это этика практических норм. Христианская этика ригористична и в этом смысле ее предписания  абсолютны. Этика Корана релятивна, например, есть свинину запрещено, но при определенных обстоятельствах  можно отступить от этого правила. Императивность норм не является категоричной. Христианская этика отвечает на вопрос - зачем надо быть моральным; мусульманская - как стать моральным. Христианская этика ориентирована на человека раздвоенного, с одной стороны, несовершенного; с другой - стремящегося к совершенству. Мусульманская - исходит из человека, понимающего свое несовершенство и  ограниченность своих возможностей. Человек в ней не богоподобен, в Коране нет идеи первородного греха.

Основной недостаток этих концепций - рассмотрение индивида вне общественных отношений и понимание морали как внешнего условия бытия человека - был преодолен в марксистской этике. К. Маркс и Ф. Энгельс впервые  ввели в содержание морали понятие  практики на основе трудовой деятельности как главного критерия поведения человека. Приводимый в труде К. Маркса «Капитал» пример о деятельности пчелы и архитектора иллюстрирует качественное различие в поведении животных и человека. Он пишет, что паук совершает операции, напоминающие операции ткача во время работы, а пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет многих архитекторов. Но наихудший архитектор отличается от наилучшей пчелы с самого начала тем, что прежде чем что-либо строить, он строит модель будущей постройки в голове. Уже в начале процесса труда в идеальной форме имеется его результат. Второй важной особенностью человеческой деятельности является изготовление орудий труда, которые используются в качестве средства активной целесообразной деятельности. Только человек обладает сознанием. Если рассудочная деятельность, как способность удерживать информацию, свойственна и животным, то разум является привилегией только человека.

2. РОЛЬ МОРАЛИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

Философы утверждают, что у морали три задачи: оценивать, регулировать и воспитывать.

1. Мораль ставит оценки.

Все наши поступки, а также всю  общественную жизнь (экономику, политику, культуру) мораль оценивает с точки  зрения гуманизма, определяет - хорошо это или плохо, добро или зло. Если наши поступки полезны людям, способствуют улучшению их жизни, их свободному развитию, - это хорошо, это добро. Не способствуют, мешают - зло. Если мы хотим дать моральную  оценку чему-либо (своим действиям, поступкам других людей, каким-либо событиям и т. д.), мы, как вы знаете, делаем это с помощью понятий  добра и зла. Или же с помощью  других близких, производных от них  понятий: справедливость - несправедливость; честь - бесчестие; благородство, порядочность - низость, непорядочность, подлость и  т. д. При этом, оценивая какое-либо явление, действие, поступок, мы выражаем свою моральную  оценку по-разному: хвалим, соглашаемся  или порицаем, критикуем, одобряем или  не одобряем и т. д.

Оценка, конечно, влияет на нашу практическую деятельность, иначе она была бы нам просто не нужна. Когда мы что-либо оцениваем в качестве добра, то это  означает, что к этому надо стремиться, а если в качестве зла - этого надо избегать. Значит, оценивая окружающий мир, мы что-то в нем изменяем и  прежде всего самих себя, свою позицию, мировоззрение.

2. Мораль регулирует деятельность людей.

Вторая задача морали - регулировать нашу жизнь, отношения людей друг к другу, направлять деятельность человека, общества на гуманные цели, на достижение добра. У морального регулирования  есть свои особенности, оно отличается от государственного регулирования. Любое  государство тоже регулирует жизнь  общества, деятельность своих граждан. Делает оно это с помощью разных учреждений, организаций (парламентов, министерств, судов и т. д.), нормативных  документов (законов, указов, приказов), официальных лиц (чиновников, служащих, милиции, полиции и т. д.).

Ничего подобного у морали нет: смешно иметь чиновников от морали, бессмысленно спрашивать, кто издал  приказ быть гуманным, справедливым, добрым, мужественным и т. д. Мораль не пользуется услугами ведомств и чиновников. Она  регулирует движение нашей жизни  двумя способами: через мнение окружающих людей, общественное мнение и через  внутренние убеждения личности, совесть.

Человек очень чуток к мнению окружающих. Никто не свободен от мнения общества, коллектива. Человеку небезразлично, что думают о нем другие. Следовательно, общественное мнение может оказывать  влияние на человека, регулировать его поведение. Причем оно основано не на силе приказа, закона, а на моральном  авторитете, моральном воздействии.

Но не должно складываться убеждение, что общественное мнение, как мнение большинства, всегда верно, более истинно, чем мнение отдельных личностей. Это не так. Нередко бывает, что  общественное мнение играет реакционную  роль, охраняет устаревшие, изжившие себя нормы, традиции, привычки.

В комедии “Горе от ума” Александр  Сергеевич Грибоедов показал, что  мнение всех этих скалозубов, фамусовых, молчалиных, княгини Марьи Алексеевны может быть силой темной, мрачной, направленной против всего живого и  умного, что один человек может  быть прав, в то время как все  окружающие находятся во власти предрассудков, невежества, тупости, корысти. “Злые  языки страшнее пистолета” - в этих словах великого писателя выражено его  ощущение беспощадной мощи такого общественного  мнения и вместе с тем его убийственной тупости, ограниченности.

3. Человек - не раб обстоятельств.

Общественное мнение, конечно, - большая  сила морального регулирования. Однако следует помнить: может ошибаться  один человек, может ошибаться и  большинство. Человек не должен быть наивным дровосеком, слепо и бездумно подчиняться чужому мнению, давлению обстоятельств. Ведь он не бездушный  винтик в государственной машине и не раб общественных обстоятельств. Все люди рождены равными, имеют  равные права на жизнь, свободу и счастье. Человек - существо свободное, активное, творческое, он не только приспосабливается к миру, в котором живет, но и сам этот мир приспосабливает к себе, изменяет обстоятельства, творит новую общественную среду. Без личностей, гуманных и смелых, справедливых и мужественных, бескорыстных и независимо мыслящих, общество просто бы перестало развиваться, загнило бы и погибло.

Человек, живя в обществе, должен, конечно, прислушиваться к общественному  мнению, но он также должен уметь  правильно его оценивать. И если оно реакционно - протестовать, бороться против него, идти наперекор ему, защищая  истину, справедливость, гуманизм.

4. Внутренние духовные убеждения личности.

  Где же берет силы человек, когда выступает против устаревшего общественного мнения, против реакции, предрассудков?

Он берет их, как хорошо говорили раньше, в душе своей. Человек опирается  на свои внутренние духовные убеждения, т. е. на свое понимание морального долга, моральных идеалов. Духовные убеждения  морального человека ориентируются  на общечеловеческие моральные ценности и идеалы. Моральный человек подчиняет  им свою деятельность, свои поступки, всю  свою жизнь.

Духовные убеждения составляют содержание того, что мы называем совестью. Человек находится под постоянным контролем окружающих, но и под  самоконтролем своих внутренних убеждений. Совесть всегда с человеком. У каждого человека бывают в жизни  удачи и неудачи, периоды подъема  и упадка. От неудач можно освободиться, от нечистой, запятнанной совести - никогда.

И человек постоянно критикует, переделывает себя, так велит ему  совесть. Человек находит в себе силу и смелость выступить против зла, против реакционного общественного  мнения - так велит совесть. Чтобы  жить по совести, необходимо огромное личное мужество, а иногда и самопожертвование. Но совесть человека будет чиста, душа спокойна, если он действовал в  полном согласии со своими внутренними  убеждениями. Такого человека можно  назвать счастливым.

5. Воспитательная роль морали.

Воспитание всегда идет двумя путями: с одной стороны через влияние  на человека других людей ( родителей, учителей, окружающих, общественного  мнения), через целенаправленное изменение  внешних обстоятельств, в которые  ставится воспитуемый, а с другой стороны - через воздействие человека на самого себя, т.е. через самовоспитание. Воспитание, образование человека продолжается фактически всю жизнь: человек постоянно пополняет, совершенствует знания, умения, свой внутренний мир, потому что постоянно обновляется сама жизнь.

3. ПРОГРЕСС МОРАЛИ

Существует два взгляда на мораль - научный и религиозный. Точнее, под первым из них обычно подразумевают  воззрения науки «строгой», материалистической. Она базируется на постулате, что  нравственность развивается вместе с человеческой природой и обществом. Как правило, такое развитие понимается как прогрессивное, поступательное, от низшего, к высшему.

Первыми о прогрессе морали заговорили деятели Просвещения, создавшие  саму теорию прогресса. Они считали, что повышение образованности общества, научные достижения будут содействовать  улучшению нравов. Средневековая  мораль не устраивала просветителей: им казалось, что она полна фанатизма  и предрассудков. Впрочем, новую  мораль они представляли себе по-разному. Для Мари Франсуа Вольтера (1694-1778) или Шарля Луи де Монтескье (1689-1755) эта нравственность мало отличалась от традиционной. Человека нужно освободить от предрассудков - но не настолько, чтобы  он потерял прежние представления  о добре и зле в целом, о  законе и приличиях.

Иначе думал французский философ  Жан Жак Руссо (1712-1778): подлинно непорочен  человек, вернувшийся «назад, к природе», отказавшийся от навязанных ему извне  законов и норм приличия. Для такого человека нет никаких правил - он просто удовлетворяет необходимые  потребности, не задумываясь о благе  и зле. Другой известный просветитель, Дени Дидро (1713 - 1784), не сомневался в  том, что следует обязательно  ограничить просвещенным законом стихию человеческих чувств. Но при этом закону и новым нормам поведения полагается быть непременно просвещенными, свободными от предрассудков и ложного стыда. Они, по Дидро, не должны препятствовать естественным желаниям человека.

Идеи Руссо и Дидро пользовались популярностью у французских  просветителей, а позже - у революционеров. Именно эти идеи взяли на вооружение якобинцы, начавшие строить новое  общество в ходе Великой Французской  революции конца ХVIIIв. Они мечтали  о братстве всех людей - в действительности же развязали жестокий террор. Якобинские вожди оправдывали его тем, что  время братской морали еще не пришло и ради будущего, во благо революции  пока нужно пренебречь любой моралью. Так впервые был сформулирован  принцип революционной морали. Страшный след оставила революционная мораль в истории России после прихода к власти большевиков в 1917г.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Человечество в ранние эпохи  смогло выжить и создать цивилизацию  благодаря утверждению моральных  норм, которые представляют собой  самостоятельный социальный феномен, определивший переход от инстинкта  к разуму. Мораль возникает по мере осознания человеком себя как  личности, когда он начинает отделять себя от других членов рода и регулирует отношения «человек - коллектив - общество». Возникнув в процессе становления  человека как родового существа, мораль становится его духовной сущностью. Она определяется требованиями жизни, а не устанавливается извне, формирует  необходимые требования к поведению  личности в интересах ее самой  и всего общества. По своему происхождению  и содержанию мораль изначально социальна.