СЕВЕРНЫЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИНСТИТУТ  МЕНЕДЖМЕНТА 
 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа по дисциплине «Философия»

Тема : «Происхождение, предмет, специфика  философского знания» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                  Выполнила :студентка 1 курса

отделения дистанционного образования

Иванова Анна Алексеевна

Шифр : ХХХХХХХ 

                                                                                           Проверил(а) :

Мурманск

2010 
 
 

2 
 
 

План

Введение

1.Происхождение  философского знания. 

1.1. Дофилософское  мировоззрение. 

1.2. Философское  мировоззрение. 

2. Предмет и  методы философии. 

3. Специфика  философского знания и его  функции. 

Заключение. 

Список использованной литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3

Введение

              Первые попытки человека осмыслить  окружающий мир – живую и  неживую природу, космическое  пространство, самого себя – следует  отнести к тому  периоду   человеческого существования ( предположительно его можно датировать V – IV вв. до н.э.), когда человек в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал осмысливать природу как среду своего обитания , постепенно выделяя себя из нее. Именно в следствии того, что человек стал воспринимать животный мир, космос, как нечто отличное и противостоящее ему, у него началось формирование способностей осмысливать действительность, а затем и философствовать, то есть делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окружающем его мире. Родоначальники философского мышления появились в древнейших цивилизациях – Египте, Шумерах, Вавилоне, Китае, свидетельством чему являются многочисленные исторические памятники, к сожалению, только косвенные. Письменных свидетельств деятельности мыслителей этих цивилизаций до нас не дошло.

            Известные нам наиболее древнейшие  сочинения, в которых формулируются  философские идеи , появились во  втором тысячелетии до нашей  эры в Древней Индии, Древнем  Китае и несколько столетий  спустя в Древней Греции.

               Как правило, это были литературные памятники, в которых в мифологической форме высказывались наивные идеи об окружающем человека мире и делались робкие попытки его осмысления. Древнейшие человеческие цивилизации, по сути, не имели прочных связей и не оказывали взаимного влияния, что предполагает их изолированность друг от друга, а следовательно, в философском плане они развивались вполне самостоятельно. Известные в наше время источники свидетельствуют, что наибольшего успеха философия достигла в Древней Греции, и именно греческая культура оказала в  

4

последующем преобладающее воздействие на развитие человеческого общества. В немалой     степени    этому    способствовали   дошедшие до нас  в 

немалом количестве сочинения древнегреческих  мыслителей, поставленные в них проблемы, и высокий уровень их философского анализа.

            Понятие философия, в буквальном  смысле слова означает  « любовь  к мудрости». Оно возникло в  Древней Греции много десятилетий  спустя после появления философствующих  людей. Кстати, подобное  характерно для любой формы человеческой деятельности. Сначала зарождается явление, какое-то время уходит на его развитие и становление, и лишь  затем для его обозначения находится адекватное понятие. Традиционно принято считать, по крайней мере, в отечественной историко-философской литературе , что понятие философия впервые использовал Пифагор. В его понятии философ –это человек умеющий наблюдать, созерцать, размышлять. Другие  авторы полагают, что приоритет принадлежит Гераклиту. Но в любом случае философами считались люди, занимавшиеся проблемами окружающего их мира, его постижением, выяснением места и роли в нем человека. Большие трудности представляет вопрос об определении предмета философии. Эта проблема, возникнув на заре существования философии, вызывает споры и в  настоящее время. Одни авторы рассматривали философию как любовь к мудрости, другие же как « стремление к  постижению многих вещей « (Гераклит).

      Исторически предмет философии изменялся, что  обуславливалось общественными  преобразованиями, духовной жизнью, уровнем научных, в  том числе философских знаний. В настоящее время, философия -  это учение об универсальных принципах бытия и познания, сущности человека и его отношении к окружающему миру, иными словами – наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. 
 
 

5

                               1.  Происхождение философского знания.

               Философия -  мировоззренческая  форма сознания. Однако не всякое  мировоззрение можно назвать  философским. У человека могут  быть достаточно

связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Каждый , кто знаком с мифами Древней  Греции, знает, что на протяжении сотен  и тысяч лет люди  жили как - бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль : они были своеобразным выражением и хранителем исторической памяти.

                Мифологическим мировоззрением  – независимо от того, к далекому  прошлому или сегодняшнему дню  оно относится , мы назовем  такое мировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а либо на художественно- эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неоднозначным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», так как для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной, формой мировоззрения.

              Близким к мифологическому, хотя  и отличным от него, стало религиозное  мировоззрение. Как и мифология,  религия, аппелирует к фантазии  и чувствам. Однако в отличии  от мифа , религия не «смешивает»  земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение, человеку дано знать, что душа его бессмертна, за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

              Религия, религиозное сознание, религиозное  отношение к миру не оставались  жизненными. На протяжении истории  человечества они, как и  

6

другие  образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы

на Востоке  и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что  в центре любого религиозного мировоззрения  стоит поиск высших ценностей, истинного  пути жизни, и то, что и эти ценности, и   ведущий   к  ним 

жизненный путь переносится в  не в земную , а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.

               Религия, безусловно, ближе к философии,  чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов присущих обеим формам сознания. Однако есть и различие. Религия – сознание массовое. Философия – сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин разума.  Философия - всегда теоретизированное знание , всегда присутствует работа мысли.

            По отношению к философскому  мировоззрению дофилософские мировоззренческие  формы и исторически, и логически  оказываются их необходимым, естественным предшествием. Мифологическое сознание было сознанием глубокой, интимной связи человека и природы в эпоху родового строя. Религиозное сознание было первым человеческим взглядом в вечность, первым осознанием единства человеческого рода, глубоким прочувствованием универсальной целостности бытия.

              Взаимоотношение философии и  религии в истории культуры  не было однозначным. В средние  века, когда духовная власть религии  над людьми была безраздельной,  философии отводилась лишь роль «служанки» богословия. В Новое время, особенно в эпоху Просвещения ( 18 в.), философия заявила о своей «эмансипации» от религии, а затем – в лице наиболее радикальных атеистов – предприняла настоящую атаку на религию и ее догмы. В 19 веке великий философ – идеалист Гегель, будучи сам человеком умеренно- религиозных взглядов,  в иерархии форм духа, религию и философию отнес к

7

самым его высшим формам, но все же на вершину  пирамиды поставил понятийное мышление, то есть философию, а религии «присудил» лишь второе место.

             В массовом сознании философия  нередко представляется чем –  то весьма далеким от реальной  жизни. О философах говорят  как о людях «не от мира  сего». Философствование в таком  понимании – это пространное,  туманное рассуждение, истинность которого нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Подобному мнению, однако противоречит тот акт, что  в культурном, цивилизованном обществе каждый мыслящий человек, хотя бы « немножко» -

философ, даже если он и не подозревает об этом.

              Философская мысль есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама философия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается все новым и новым содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философский дух, философское сознание – это не только теория, тем более теория отвлеченная. Научно теоретическое знание составляет лишь одну сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно, доминирующую, ведущую  его сторону , образует совсем иной компонент сознания – духовно-практический. Именно он выражает жизненный смысл , ориентируя на общечеловеческие ценности, то есть мировоззренческий , тип философского сознания в целом.  Было время, когда никакой науки  еще не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческого развития.

            Философствование всегда должно  быть свободно от любой внешней  для него цели.  Оно не может  твориться «по заказу», иначе  это уже будет не философствование, а пропись директивной идеологии.

             С древнейших времен  философского  знания сложились и выделились  категории: бытие, разум, красота  и т.п., на  языке категорий строились 

8

 мировоззренческие  теоретические системы,  выражавшие  концептуальные представления культуры о природе, Боге и человеке.

             В разные эпохи складывались  различные типы мировоззренческих  систем.

1. Космоцентризм – отличительная черта наиболее древней философии.

За  видимым бесконечным многообразием  тел и явлений природы эллинские мудрецы ( 7-6 в.до н.э) стремились распознать единую сущность. Бесконечная мощь, гармония космоса была в глазах греков надежной опорой, основой того, что гармоничным и разумным должно быть, и их общественный мир, и их нравственность.

2. Для философии и культуры средних веков характерен теоцентризм. Это отвечало тому исключительному значению, которое в ту эпоху имела религия. Все иные формы сознания были подчинены ей, как вассалы в феодально-сословном обществе были подчинены своему господину.
3. Иное мироощущение принесла с собой Эпоха Возрождения ( 14-16 вв). Человек ощутил и осознал себя центром Вселенной. Антропоцентризм означал реабилитацию не только духа, но и тела человека. Ни в одну другую эпоху идеал целостной, универсально  развитой личности не был так близок к его реальному, действительному воплощению в жизнь, как в эту великую, яркую эпоху, когда, освободившись от идеологического и морального пресса средневекового аскетизма, человек не оказался еще во власти  порабощающей силы - жестко одномерного, буржуазного труда.

             Научное знание безразлично к  смыслам, ценностям и интересам  человека. Напротив, философское знание  – это и есть знание о  месте и роли человека в  мире. Такое знание глубоко личностно,  императивно. Философская истина  объективна, но переживается она каждым по – своему, в соответствии с личным жизненным и моральным опытом. Только  так знание становится

9

 убеждением, защищать и отстаивать которое  будет человек до конца, даже  ценой собственной жизни. В  этой главнейшей своей функции  философия есть

не что  иное, как стратегия жизни –  учение о том, « каким надо быть, чтобы быть  человеком».

2.Предмет  и методы философии.

               Прежде чем выяснить вопрос  о соотношении философии с  другими формами общественного  сознания, в частности с наукой, нужно хотя бы в приблизительной форме попытаться определить, что же представляет собой предмет философии сам по себе, без сравнения с другими формами духовной активности человека.

             Философия – это такая область  духовной деятельности человека, которая основывается на особом типе мышления, лежащем в основе именно философского познания, и на самостоятельности предмета философии.

              Да, философия действительно не  обладает таким же предметом,  как , например, естественные науки,  в том смысле, что предмет философского знания не локализован в пределах той или иной конкретной области знания и действительности, как, например , физика, биология и т.д. Однако предмет у философии есть , и принципиальная невозможность его локализации составляет его специфическую особенность. Так что же включено в понятие «предмет философии»?

              Предметом философии являются  всеобщие свойства и связи  (отношения) действительности –  природы, обществ, человека, отношения  объектов действительности и  субъектов мира, материального и идеального, бытия и мышления. Всеобщее – это свойства, связи, отношения, присущие как объектам действительности, так и субъективному миру человека. Количественная и качественная  определенность, структура и причинно-следственные связи и другие свойства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, обществу, сознанию. Предметом философии является  не индивидуальный  субъект с его  особенными качествами, но и

                                                                                                                                    10

субъект как общее, субъект как универсальная  категория, противопоставленная столь  же  универсальной  категории  объекта. В     этом     смысле     философия 

рассматривает не только, скажем, проблему «я», но проблему соотношения этого «я» с другими «я», проблему понимания, как одну из центральных проблем теории познания. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии. Предмет философии существует объективно, независимо от философии. Всеобщие свойства и связи ( пространство и время, количество и качество) существовали, когда философии еще и не было. Это та область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой этой деятельностью и следовательно , над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру. Человек, его уникальная личность, будучи, во-первых, предметом философии, во-вторых, единственным субъектом любого знания вообще и тем более философского, является также и непременным атрибутом философии.

              В отличии от мифологии философия как форма духовной активности человека возникла с появлением нового предмета и нового типа мышления – с перенесением основного внимания с идеи бога на человека, в его отношении к миру, то есть на  человека , познающего, преобразующего и творящего этот мир, или же на человека, познающего, исполняющего или опротестовывающего божественную идею. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики философского предмета  неоднократно обновлялось, наполнялось все новыми и новыми смысловыми нюансами, но всегда в глубине философского знания лежала именно эта исходная установка на выяснение связи между человеком и миром, то есть на выявление внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.

             Философия таким образом –  это не просто особая научная  дисциплина, а еще и специфический  тип мышления и даже своего  рода «философский»  

11

эмоциональный настрой, система мировоззренческих  чувств, когда человек, как бы     погружаясь  в   это    «философское»    состояние   духа,   размышляет     о

мироздании, о добре и зле, прекрасном и  безобразном, социальной справедливости, истине и лжи, о смысле и цели  человеческой истории.

             Процесс философского творчества  отвечает глубинной потребности человека в разумном обосновании его места в потоке бытия, смысле жизни, исторического предназначения, личной свободы и сути окружающего.

               В истории  философии существует  несколько методов познания :

• софистика -  когда произвольно выбрано рассуждение, построенное на таких альтернативах, которые заведомо выгодны софисту, так  как с их помощью можно доказать все, что угодно  ( Протагор, Гиппий, Антифонт);
• эклектика – направление в системе  знаний, обозначенная наличием  в ней элементов, которые не имеют единого теоретического основания и относятся к различным, иногда противоречивым аспектам рассмотрения объекта;

-   метафизика - метод познания вырывает  рассматриваемые предметы и явления  из всеобщей связи и рассматривает  их изменения с позиций плоского развития как накопление  или уменьшение каких-либо признаков, качеств или свойств. Возникновение и существование диалектики  и метафизики отражает объективный процесс развития человеческого мышления. Некоторые называют метафизику догматической частью теоретической философии, которой, как было выяснено выше. В логическом порядке предшествует часть критическая – учение о познании, или теория   познания. « В историческом порядке, напротив, вопрос о первоосновах всех вещей возникает ранее вопроса о познании. И метафизика предваряет гносеологию, хотя всем метафизическим системам, кроме материализма, присущ критический элемент, но большое значение он получает лишь по мере развития философии и только  в Новейшие времена  обособляется в

12

виде  самостоятельной философской дисциплины» ( Соловьев В.С. Собр.соч., 2-е изд. Т.Х. Спб., 1914.- с.239.) Метафизическая философия , ищет в мире

    его устойчивые и вечные основы.  Для этой философии характерны  поиски и раскрытие содержания  конечных основ всего сущего. А также ей присуща косность мысли , преклонение перед авторитетами прошлого, и попытка «упростить» действительность, свести ее к схемам, редукционировать сложные процессы действительности. Метафизики настороженно относятся к новым научным открытиям, стараются втиснуть их в старые схемы. Для изложения сущности мировоззрения метафизикам достаточно формальной логики. Гегель считал, что   типичным  примером  воплощения   метафизики   была философия Х. Вольфа. Марксизм, в его крайнем выражении, считает что все философии, кроме марксизма, являются философиями метафизическими. Метафизика сейчас    находит    широкое   применение   в   богословии   и   так    называемой « религиозной философии».

               - диалектика же пытается описать  мир в его изменчивости, движении, развитии. Объективная диалектика – противоречивое взаимодействие вещей, явлений, процессов, подчиняющаяся универсальным законам действующим в природе и обществе. Причину развития она усматривает в противоречиях, которые присущи всем без исключения предметам, явлениям и процессам действительности. Для диалектиков мир соткан из противоречий. Видным представителем диалектической философии был древнегреческий философ Гераклит, а также немецкий философ первой половины 19-го столетия Гегель. Диалектической философией является марксизм. Диалектика находит свое применение в различных философских школах и типах мировоззрения, в том числе и в мировоззрении религиозном. Диалектика в качестве метода выступает благодаря тому, что помогает четко  разделять единое на многое, сводить многое к единому, позволяет представить целое как раздельно-единую множественность.  Вот какой путь исследования предлагает Платон философу- диалектику: « Различать все по родам, не принимать один и тот же вид за иной

и иной  за тот же самый – неужели мы не скажем, что это ( предмет) диалектического  знания ? – Кто, таким образом, в  состоянии выполнить это, тот 

сумеет  в достаточной степени различить  одну идею, повсюду пронизывающую  многое, где каждое отделено от другого ; далее он различает, как многие отличные друг от друга идеи охватываются извне одною и , наоборот,  одна идея связана в одном месте совокупностью многих, наконец, как многие идеи совершенно отделены друг от друга. Все это называется уметь различать по родам, насколько каждое может взаимодействовать ( с другим) и насколько нет». 

                        3. Специфика философского  знания и его  функции. 

              Отношение человека к миру  – вечный предмет философии.  Вместе с тем предмет философии  исторически подвижен, конкретен. «Человеческое» измерение мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека.

              Главная мысль философии –  вывести человека из сферы  обыденности, увлечь его высшими  идеалами, придать его жизни истинный  смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям. Но если религия –это массовое сознание, то философия – сознание элитарное, требующее не только таланта, но и профессиональной выучки. Органическое соединение в философии двух начал – научно-теоретического и практически –духовного определяет специфику ее  как совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет себя в ее истории – в реальном процессе исследования, развития идейного      содержания философских учений, которые исторически, во времени связаны    между собой не случайным, а необходимым образом. Все они лишь грани, моменты единого целого. Также, как и в науке, и в других сферах рациональности, в философии - новое знание  не отвергает,  а преодолевает свой прежний уровень, то есть включает его в себя как свой частный случай. В истории мысли, подчеркивал Гегель, мы наблюдаем 

14

 прогресс : постоянное восхождение от абстрактного  знания к  знанию более и  более конкретному. Последовательность  философских учений – в основном  – 

такова  же, как и последовательности  в логических определениях   самой цели, то есть история познания соответствует объективной логике познаваемого предмета или явления.

              Исходя из подхода к философии  как типу мировоззрения и науке,  можно выделить следующие функции философии:

-мировоззренческая  – формирует представление об  устройстве мира и месте в  нем человека, обосновывая ценности  и цели человеческой жизни,  вырабатывая принципы практического  взаимодействия с миром..

-методологическая  – систематизирует принципы, обобщенные методы способы организации и построения теоретической деятельности, а так же учение об этой системе.

- познавательная- выявляет наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на  которых базируется та или  иная конкретная культура  или  общественно- историческая жизнь людей в целом.

              Философия как наука имеет  большую практическую значимость. Она помогает личности судить  о том, что происходит вокруг  в природе, в обществе и в  сознании людей. Эти знания  базируются на основаниях, пришедших из глубины веков. Из них состоит фундамент современной науки , философия показывает и сокращает путь к истине.

               Особого объяснения и внимания  к себе требует сам факт  существования и развития –  в относительной самостоятельности  по отношению к мировой философии – философии национальной. Это еще одно отличие философии от других научных знаний. Нет и не может быть , например, немецкой математики. Однако русская, немецкая, французская философия -  понятия не только допустимые, но и совершенно необходимые для того. Чтобы вести речь о реальном процессе рождения  и жизни философских идей . Идеи философии глубочайшим образом выражают «душу» народа, его внутренний

15

духовный  опыт, его сокровенные мечты и  чаяния, осмысливая этот опыт и  заключающиеся    в     нем     тенденции. Составляя    стержень    национального

самосознания, национальная философия открывает  такие истины, такие ценности, которые  невозможно понять и принять , не соучаствуя в жизни и делах своих сограждан  и соотечественников.     Такие жизненные ценности не усваиваются и не передаются «Книжным» путем, подобно любой информации, Вопреки представлению просветителей, простой «экспорт» философских мировоззренческих идей из одной страны в другую, с иным историческим опытом и социальным образом жизни, с иным минталитетом и иной  психологией невозможен, такие идеи не привьются, не среагируют с духом народа. С массовым сознанием, не вызовут широкого интереса, оставаясь – и то лишь для любителей-интеллектуалов – отвлеченным не жизненным знанием.