Просвещение: основные идеи и представители

«МУРМАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ФАКУЛЬТЕТ ЗАОЧНОГО СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Кафедра философии

Контрольная работа по дисциплине:

Культурология

Вариант 60

Просвещение: Основные идеи и представители.

Студент: 1 курса заочной формы обучения

направление: юриспруденция

№ студенч. билета: Ю3б12з-249

Денисов Алексей Олегович

Преподаватель: Келлер Г.С.

Дата сдачи в деканат: «__» _______2013 г.

Мурманск, 2013 г.

Содержание

Введение

Просвещение – это цивилизационно-культурная течение периода перехода от традиционного к индустриальному обществу.  

Просвещение получило распространение в основном в период между "славной революцией" 1688 г. в Англии и революцией 1789 - 1799 гг. во Франции и оставило неизгладимый след в науке, литературе, искусстве, политике ("просвещенный абсолютизм"), но главным образом в истории общественно-политической мысли и общественного движения. Просвещение явилось политической идеологией, философией и культурой эпохи крушения феодализма и утверждения капиталистического общества. 
   XVI - XVIII вв. - одна из самых насыщенных эпох в истории человечества. Ее никак нельзя назвать мирным периодом, так как на нее падают многочисленные войны, колониальные захваты, Английская буржуазная революция, жестокость церковной инквизиции, гражданская война в Американских Соединенных Штатах. Хотя по сравнению с бурными и трагическими событиями второй половины XVI в. (разорением и уничтожением целых народов в завоеванных землях, страшными религиозными войнами, Крестьянской войной в Германии и Нидерландской революцией, Реформацией и Контрреформацией, "Варфоломеевской ночью" и гибелью "Непобедимой Армады") в XVII в. наступает некоторое успокоение, некоторая стабилизация политической и культурной жизни. 
   Европа XVII в. представляла собой довольно пеструю картину национальных государств с различными формами правления, завершивших процесс централизации. Абсолютная монархия во Франции соседствовала с буржуазной республикой в кальвинистской Голландии, абсолютной монархией, затем буржуазной республикой, конституционной монархией - в протестантской Англии, колониальной империей и католической монархией - в Испании, с расколотыми на множество княжеств Италией и Германией. 
   Католическая церковь утратила в Европе свое монопольное положение. От католического мира откололись кальвинистская Голландия, протестантская Англия, лютеранские княжества северной Германии и страны Скандинавии. Зато к нему присоединились колониальные страны Латинской Америки, ставшие одними из самых ревностных хранителей католической веры. 
   Поворот от Возрождения к новой эпохе Просвещения- это поворот от безграничной веры в возможности человека как центра мироздания, от убежденности в гармоничности окружающего мира к разочарованию, отчаянию, скепсису, трагическому противостоянию человека и мира, а затем новому пониманию человека как частицы огромного и разнообразного мироздания, природной и социальной среды. Научные открытия необычайно глубоко раскрывали человеку многообразие его окружения. Изобретение микроскопа и телескопа, позволивших увидеть движение микробов и лунные горы, открытие практически всего земного шара (кроме Антарктиды): новых племен, народов, стран и культур, животных и растений в результате кругосветных плаваний практически направило научные умы к бесконечно далекому и бесконечно малому. Это позволило величайшим ученым своего времени (Галилею, Кеплеру, Ньютону, Декарту и др., а затем и ученым-энциклопедистам XVIII в.) рассматривать мир в его единстве и движении на основании всеобщих, познанных человеком законов развития природы, общества и сознания.

Схожесть идей, и преследуемых целей просветить народ и борьба за само просвещение как должное обуславливает выбор и актуальность данной темы.

Объектом исследования является анализ идеи и их представителей периода Просвещения.

Предметом исследования являются просветительские идеи в Европе.

Цель работы состоит в анализе и заключении идей европейских мыслителей периода просвещения.

Для достижения поставленной цели работы необходимо решить следующие задачи:

• описать основные идеи и принципы Просвещения.
• рассмотреть взгляды и идеи европейских писателей и философов века Просвещения.
• проанализировать и сделать вывод об идеях и их последствиях в Просвещении.

  При проведении данной  исследовательской работы были использованы, как общие методы познания: 1) сравнение, 2) анализ и синтез, 3) индукция и дедукция, так и частнонаучные методы: 1) метод сравнительно-сопоставительного анализа литературы.

Данная работа состоит из: введения, в котором обосновывается выбор и актуальность темы, определяется объект, предмет и цель исследования; шести глав, в которых рассматриваются идеи философов стран Европы, обусловившие развитие просветительских идей, заключения, в котором делается вывод по изученному материалу.

1. Век Просвещения

Просвещение, идейное течение XVIII — середины XIX веков, которое основывалось на убеждении о решающей роли разума и науки в целях познания «естественного порядка», который соответствует подлинной природе человека и общества. Основными причинами человеческих бедствий просветители того времени считали; невежество, мракобесие, религиозный фанатизм, и категорически выступали против феодально-абсолютистского режима, за политические свободы и гражданское равенство.

Идеи Просвещения в свое время оказали значительное влияние на развитие общественной мысли. Однако, в период XVIII —XIX веков сама идеология Просвещения зачастую была подвержена критике по причине идеализации человеческой природы, а так же оптимистического толкования прогресса как неуклонного развития общества на основе совершенствования разума. Просветителями тогда назывались выдающиеся распространители научных знаний.

Просвещением, являлось обширное культурное движение Европы и Северной Америки в период конца XVIII — середины XIX веков, которое ставило своей целью широкое распространение идеалов научного знания, политических свобод, общественного прогресса а так же разоблачение соответствующих предрассудков и суеверий. Основными центрами данной идеологии и философии Просвещения считались Англия, Франция и Германия. Наиболее веское отображение своих идеалов идеология Просвещения имела во Франции в 1715 - 1789 годы. Кант в своем определении Просвещения как «мужества пользоваться своим собственным умом» утверждает о принципиальных установках Просвещения на получение разума статуса высшего авторитета, а так же связанной с этим этической ответственностью носителей этого разума - просвещенных граждан.

 Невзирая на тот  факт, что в нескольких германских  княжествах в XVIII веке ввели обязательное начальное обучение, многие, и в том числе король Пруссии Фридрих II, категорически были против просвещения простолюдинов. Такого же мнения придерживался и Вольтер, который считал, что «народ всегда груб и туп; это — быки, которым нужны ярмо, погонщик и корм». Данное обстоятельство значительно увеличивало пропасть между «верхами» и «низами».

Изменения в культурной жизни Европы XVII— XVIII веков повлияли в основе своей лишь на тогдашнюю просвещенную элиту. Основная часть же массы людей с огромным трудом воспринимала новаторские идеи, искажая при этом их содержание.

Что же читали простые люди в конце XVII - середине XVIII веков? Французы, например, пользовались маленькими брошюрками «Голубой библиотеки», которая так называлась по цвету титульного листа. Данные брошюрки содержали мифы, сказки, басни, календари, жития святых, медицинские сведения, а так же нравоучения и анекдоты. Данная литература заменяла простым людям учебники. Читатели «Голубой библиотеки» читая, постоянно находились в мире преданий, легенд и рыцарских романов, практически не расставаясь со Средневековьем.

Сознание низших слоев населения отличалось религиозностью, но еще во многом оставалось дохристианским. Слепая вера в духов, гадания, колдовские обряды и знамения была одновременно далека как от просветительских идей, так и от церковного вероучения. Она являлась, своего рода, народной, крестьянской культурой, против которой во времена эпохи Просвещения категорически встали и образованные элитные слои населения, и церковь, и государство.

Благодаря своим книгам, пьесам и статьям просветители имели серьезное влияние на общественное мнение в своих странах. Просветители выступали с резкой критикой абсолютистских порядков, церковного мракобесия, существующей тогда системы образования и нравственных пороков. Одним из ярчайших, выдающихся деятелей эпохи Просвещения являлся Вольтер. Он обрушился на католическое духовенство, резкой критикой, называя церковные обряды и догмы обычной выдумкой церковников, при помощи коих духовенство удерживает народ в повиновении. Являясь сторонником абсолютизма, Вольтер считал, что монарх должен иметь философское образование. Он яростно боролся с злоупотреблениями со стороны власть имущих, выступал за уничтожение крепостного права и феодальных привилегий. После смерти на его надгробии была высечена надпись: «Поэт, историк, философ, который возвеличил человеческий разум и научил его быть свободным».

1.1. Основные идеи  и принципы Просвещения

При всех национальных особенностях Просвещение имело и несколько общих идей и принципов. Единый порядок природы, на чьем познании заложены основы не только успехов наук и благополучие общества, а так же морально-религиозного совершенства; правильного воспроизведения законов природы помогает строить естественную нравственность, естественную религию и естественное право. Освобожденные от многочисленных предрассудков сознание и разум, являются единственными источниками знаний; фак-ты, суть являются единственным материалом для разума. Рациональные знания должны дать освобождение человечеству от деспотии социального и природного рабства; и общество и государство должны быть в полной гармонии и с внешней природой человека и с его натурой. При этом теоретические познания должны иметь полную неразрывность с практическими действиями, которые обеспечивают прогресс являющийся высшей целью общественного бытия.

Пути реализации данной программы в эпоху Просвещения значительно разнились. Особую значимость в разногласиях имел разброс мнений о религии. Согласованность же была в абсолютной ненависти к традиционной церкви и ее догматам.

Интерес к онтологии у просветителей был небольшим: решение данных проблем предоставлялось конкретным наукам (в таком отношении философия Просвещения вполне может являться начальным вариантом позитивизма), фиксируя лишь очевидность существования субъекта, природы и бога-первопричины. Что касается социальной сферы, здесь просветители пытались дать обоснованное заключение теории прогресса, а так же установить ее взаимосвязь с различными стадиями хозяйственного и политического развития общества. Между тем правозащитные идеи Просвещения в политике и экономике значительно повлияли на становление либеральной цивилизации современного Запада.

У просветителей существовало единое мнение в вопросах понимания причин существования религии, заслуженно считая религию результатом невежественного фанатизма и обмана. В эти времена являлась достаточно популярной идея Вольтера о возникновении религии – что религия появилась тогда, когда встретились глупец и мошенник. Подобное неприятие религии было распространено и в эпоху средневековья, считавшуюся неким досадным зигзагом в истории человечества. Именно во времена эпохи Просвещения было выпущено большое количество антицерковной и антирелигиозной литературы.

Просветители утверждали, развитие общественного прогресса является возможным только при помощи разума, науки, образования и права. Человечество имеет способность к безграничному развитию и совершенствованию в своей деятельности, но такое явление, как частная собственность мешает равноправию людей, порождая при этом чувство зависти и вражды среди них. Из вышесказанного исходил вывод: создание нового общества должно происходить на основе справедливости, социального равенства и солидарности. Так как просветители находились на позициях исторического оптимизма, и идеалом для них как форма народовластия являлась республика.

Тем временем, если по вопросу о причинах возникновения религии просветители были едины в своем мнении, вопрос о существовании бога являлся среди них предметом острых споров и разногласий, так как в среде просветителей были и атеисты и деисты.

2. Английское Просвещение.

 В Англии в ХVII-ХVIII вв. после революции и гражданских  войн сгладились вопиющие противоречия. Развитие парламентаризма привело  к упрочению правовых форм  политической борьбы. Бурный рост  числа и тиражей периодических  изданий способствовал повышению культурного и образовательного уровня населения. Стремительно расширявшийся рынок газет, книг, произведений искусства обусловил значительную коммерциализацию культуры, которая освободила творцов от унизительной зависимости от государства, церкви, меценатов и прочего. Эти и многие другие перемены в жизни общества производили ошеломляющее впечатление на иностранцев, видевших в Англии образец общественного прогресса. Не случайно все основные течения английской общественной мысли подхватывались передовой интеллигенцией в других странах.

На характер английского Просвещения повлияли его взаимоотношения с религией и церковью. Видные его деятели, за редким исключением, придерживались догматов христианства. Во многом это объяснялось тем, что английская церковь не противопоставляла себя Просвещению, а в какой-то мере даже отвечала его идеалу веротерпимости. Это имело далеко идущие последствия для культурного развития страны, поскольку позволило сохранить равновесие между традиционными ценностями, хранительницей которых выступала церковь, и новаторскими, которые несло Просвещение.

Все, кто привык рассматривать Просвещение как идеологическую подготовку буржуазных революций, с разочарованием отметили бы отсутствие в политической программе английских просветителей радикальных 3 лозунгов и боевых призывов. Но это и понятно: большинство политических целей Просвещения было достигнуто в Англии еще в начале ХVIII в.

2.1. Идеи и взгляды Джона Локка – основателя английского Просвещения.

В основных чертах политическая программа английского Просвещения была сформулирована философом Джоном Локком. Главное содержание теоретических работ мыслителя - разработка эмпирической теории познания и идейно-политической доктрины либерализма. Как и многие мыслители ХVII в., он считал, что возникновению государства предшествовало естественное состояние, "состояние полной свободы в отношении их действий и в отношении распоряжения своим имуществом и личностью", а также "состояние равенства, при котором всякая власть и всякое право являются взаимными". Переход от естественного состояния к гражданскому обществу был следствием общественного договора, который предполагал перераспределение лишь властных функций и не влек значительных перемен в положении людей. Государство должно было руководствоваться тем же "законом природы, который регулировал отношения людей в естественном состоянии, и поэтому не могло покушаться на неотчуждаемые права граждан. Локк предусмотрел специальный конституционный механизм, не допускавший превышения государством своих прерогатив. Это разделение государственной власти на законодательную, исполнительную и "федеративную" (которая ведала отношениями с другими государствами). Кроме того, сползанию государства к деспотизму должен был препятствовать принцип законности, согласно которому "ни для одного человека, находящегося в гражданском обществе, не может быть сделано исключение из законов этого общества".

Взгляды Локка в значительной мере воплотились в политическом строе Англии первых десятилетий после революции 1688 г.: были закреплены основные права и свободы граждан, представительное правление, религиозная терпимость, неприкосновенность собственности. Тем самым обеспечивались правовые предпосылки благоприятных перемен в общественном развитии, включая рост предпринимательской активности, повышение благосостояния, дальнейшую демократизацию государственного и общественного строя. Все это в полной мере соответствовало целям просветителей. Поэтому их внимание было приковано не столько к политике, сколько к частной жизни граждан. Это отразила этика английского Просвещения, так же в основных чертах разработанная Локком. Понятия добра и зла он выводил из ощущений удовольствия или страдания (в физическом и духовном смысле). Поскольку люди, считал Локк, соотносят эти понятия с требованиями повседневной жизни, то и правила, регулирующие их отношения, должны отличаться удобством, целесообразностью и полезностью. Таковыми, например, являются заповеди, изложенные в Нагорной проповеди.

В утилитарной этике английского Просвещения звучал и мотив личного преуспевания, Локк подчеркивал: "Мы рождаемся на свет с такими способностями и силами, в которых заложена возможность освоить почти любую вещь и которые во всяком случае могут повести нас дальше того, что мы можем себе представить; но только упражнение этих сил может сообщить нам уменье и искусство в чем-либо и вести нас к совершенству".   Просвещение способствовало закреплению в характере англичан таких черт, как предприимчивость, изобретательность, практицизм.

2.2. Учение английских философов об эгоистической природе человека. «Разумный эгоизм», «частный интерес» и «общая справедливость».

Выступая в защиту индивидуальных прав и свобод, английское Просвещение безусловно признавало и право каждого человека преследовать свой частный интерес. Большое влияние в этом отношении оказало учение философа XVII в. Томаса Гоббса об эгоистической природе человека, которое послужило основой этики себялюбия, или разумного эгоизма. Один из ее создателей Бернард Мандевиль считал, что поведение людей является производным от себялюбия. Последнее представляет собой не что иное, как чувство самосохранения, побуждающее человека вести борьбу за жизненные средства, против сил природы и противостоящих ему интересов других людей. Из деятельности, направленной на самосохранение, Мандевиль выводил и пороки эгоизма, рассматривая их как величайшее благо для общества в целом. В своей "Басне о пчелах он проиллюстрировал эту мысль множеством примеров из повседневной жизни. Его парадокс "Пороки частных лиц благо для общества" отражал реальности рыночной экономики.

Как ни соблазнительна была эта апология эгоизма, все же она не вселяла в англичан уверенности в том, что стремление к личному преуспеванию не приведет к саморазрушению общества. Просвещение столкнулось со сложной этической проблемой: как погасить разрушительную инерцию эгоизма? Как обеспечить порядок в индивидуалистическом обществе?

Английские просветители сделали многое, чтобы решить эту проблему не только теоретически, но и практически.

Они не закрывали глаза на общественное неравенство людей, сводя его, как это делал Шефтсбери, к противоположности между "просвещенными" верхами и невежественными низами. Источником опасности являлась как заносчивость одних, так и зависть других. Выработанные просветителями способы "социализации эгоизма" заключались в том, чтобы направить в полезное для всего общества русло научного и художественного творчества, экономического развития и т.д. активность верхов и в то же время приобщить к ценностям Просвещения тех представителей низов, которые своим усердием, познаниями, гражданскими поступками или богатством доказали способность их воспринять.

Во многом благодаря усилиям просветителей была создана рациональная модель отношений между людьми в практической жизни, соответствующая роли и значению гражданского общества. Одним из важнейших достоинств человека признавалась его способность к общению, сотрудничеству с другими, участию в коллективной созидательной деятельности. Вошло в моду членство в клубе или масонской ложе, посещение политических собраний или встреч по интересам (например, в кафе). Детально разработанный кодекс правил поведения человека в обществе отразила английская художественная литература ХVIII в.

Просветители во многом преуспели в стремлении привить широким слоям населения Англии свои ценности и идеалы. Значение этого в полной мере проявилось в ходе социально-политических бурь, пронесшихся над Европой в конце XVIII - начале XIX вв. Англия оказалась островком стабильности, сумевшим избежать революций и гражданских войн. Общие ценности, да еще этика политического компромисса, разработанная, например, в трудах Болингброка, оказались более надежным средством умиротворения общества, чем принудительная дисциплина, поддерживаемая силой. В этом и заключается один из основных уроков английского Просвещения.

3. Общественная и философская мысль в Шотландии в эпоху Просвещения.

Особое место занимает просветительское движение в Шотландии. История общественной мысли в Шотландии ХVIII в. - это история мучительных поисков выхода из унизительного положения, в котором, по убеждению многих просвещенных шотландцев, оказалась их родина. Продолжать ли политическую борьбу за восстановление независимости или же служить отечеству, содействуя его экономическому, социальному и культурному процветанию? Философ Эндрю Флетчер, "отец" шотландского Просвещения, дал толчок формированию новой гражданской этики, обосновывавшей иные, альтернативные войне и политике, методы исполнения гражданами своего долга перед отечеством.

Просвещение в Шотландии опиралось на мощный интеллектуальный потенциал, которым располагали в середине ХVIII в. университеты Эдинбурга, Глазго и Абердина.

3.1. Дэвид Юм.

Среди преподававших там замечательных ученых выделяется философ, историк, экономист Дэвид Юм — представитель эмпиризма и агностицизма.

Историки философии в основном сходятся на том, что философия Юма носит характер радикального скептицизма, однако многие исследователи считают, что крайне важную роль в учении Юма играют и идеи натурализма .

Большое влияние на Юма имели идеи эмпиристов Джона Локка и Джорджа Беркли, а также Пьера Бэйля, Исаака Ньютона, Сэмюэла Кларка, Фрэнсиса Хатчесона и Джозефа Батлера.

Юм считал, что наше познание начинается c опыта и ограничивается им, нет никакого врождённого знания. Поэтому мы не можем знать источника нашего опыта и не можем выйти за его пределы (знания будущего и бесконечности). Опыт всегда ограничен прошлым. Опыт состоит из восприятий, восприятия делятся на впечатления (ощущения и эмоции) и идеи (воспоминания и воображения).

После восприятия материала познающий начинает обрабатывать эти представления. Разложение по сходству и различию, далеко друг от друга или рядом (пространство), и по причинно-следственной связи. Всё состоит из впечатлений. А каков источник ощущения восприятия? Юм отвечает, что существует, по меньшей мере, три гипотезы:

1.   Существуют образы  объективных предметов (теория отражения, материализм).

2.   Мир — это комплекс  ощущений восприятия (субъективный  идеализм).

3. Ощущение восприятия  вызывается в нашем уме Богом, высшим духом (объективный идеализм).

Юм ставит вопрос, какая же из этих гипотез верна. Для этого надо сравнить эти типы восприятий. Но мы закованы в черте нашего восприятия и никогда не узнаем, что за ним. Значит вопрос о том, каков источник ощущения — принципиально не разрешимый вопрос. Всё может быть, но мы никогда не сможем это проверить. Никаких доказательств существования мира не существует. Нельзя ни доказать ни опровергнуть.

В 19 столетии такую позицию стали называть агностицизмом. Иногда создаётся ложное впечатление, что Юм утверждает абсолютную невозможность познания, но это не совсем так. Содержание сознания мы знаем, значит мир в сознании известен. То есть мы знаем мир, который является в нашем сознании, но мы никогда не узнаем сущности мира, мы можем узнать только явления. Такое направление носит название феноменализма. На этой основе построено большинство теорий современной западной философии, утверждающих неразрешимость основного вопроса философии. Причинно-следственные связи в теории Юма — это результат нашей привычки. А человек — это пучок восприятий.

Основу нравственности Юм видел в нравственном чувстве, однако он отрицал свободу воли, считая, что все наши поступки обусловлены аффектами.

Откликаясь на духовные запросы шотландского общества, он обосновал мысль о том, что добродетель гражданственна по своей сути, ибо добро - это все, что полезно людям.

Юма, конечно же, волновала судьба Шотландии, ее культурных традиций в едином британском государстве. Это наложило отпечаток на его рассуждения об этике взаимоотношений гражданина с обществом и государством. Юм считал, что взаимоотношения возникают из тяги людей к взаимному общению, а также из-за их полезности, поскольку они увеличивают возможности удовлетворения потребностей людей. И прежде всего они призваны обеспечить политическую стабильность, от которой зависит всякая упорядоченная жизнь. Именно в интересах стабильности государство и общество должны признавать все многообразие взглядов и убеждений граждан, обусловленное их индивидуальным опытом. Современное общество Юм рассматривал как плюралистическое, основанное на сложном разделении труда и различиях в положении людей, которые вследствие этого различаются и своими представлениями о нравственности и справедливости. По мнению Юма, не может быть стабильным общество, не уважающее многообразия социальных и региональных различий между людьми. В равной мере не может быть добродетельным и гражданин, не признающий, что его личное благополучие в конечном счете связано с благополучием всего общества.

3.2. Адам Смит.

Адам Смит родился в июне 1723 г. (точная дата его рождения неизвестна) в шотландском округе Файф, в семье таможенного чиновника. Его отец умер за 6 месяцев до рождения Адама. В возрасте 4 лет он был похищен цыганами, но быстро спасен его дядей и возвращен матери. Предполагается, что Адам был единственным ребенком в семье, так как нигде не найдено записей о его братьях и сестрах.

В возрасте 14 лет поступил в Университет Глазго, где два года изучал этические основы философии под руководством Фрэнсиса Хатчесона. В 1740 году он поступил в Бейллиол-Колледже в Оксфорде и закончил обучение в нем в 1746.

В 1748 году Смит начал читать лекции в Эдинбурге под покровительством лорда Кэймса. Именно подготовка лекций для студентов этого университета и стала толчком к формулировке Адамом Смитом его представлений о проблемах экономики. Основой научной теории Адама Смита было стремление взглянуть на человека с трех сторон:

с позиций морали и нравственности,

с гражданских и государственных позиций,

с экономических позиций.

Адам читал лекции по риторике, искусству написания писем и позднее по предмету "достижение богатства", где он впервые детально изложил экономическую философию "очевидной и простой системы природной свободы", что нашло отражение в его самой известной работе "Исследование о природе и причине богатства народов".

Около 1750 года Адам Смит познакомился с Дэвидом Юмом, который был старше его почти на десятилетие. Сходство их взглядов, отраженных в их трудах по истории, политике, философии, экономике и религии, показывает, что вместе они формировали интеллектуальный альянс, игравший важную роль в период возникновения так называемого Шотландского просвещения.

В 1751 году Смит был назначен профессором логики в Университете Глазго. Смит читал лекции по этике, риторике, юриспруденции и политической экономике. В 1759 году Смит опубликовал статью, включающую в себя материалы из его лекций. В этой статье Смит обсудил стандарты этического поведения, которые поддерживают общество в состоянии стабильности.

Известность Смит получил после публикации книги «Исследование о природе и причинах богатства народов» в 1776 году.

В 1776 году ученый переехал в Лондон, где опубликовал «Исследование о природе и причинах богатства народов». Эта книга в деталях описывает последствия экономической свободы.

Смит изложил интеллектуальную систему, которая объяснила работу свободного рынка и до сих пор является основой экономического образования. Самый известный афоризм Смита — невидимая рука рынка — фраза, которую он использовал для объяснения эгоизма, как эффективного рычага в распределении ресурсов. Просвещение поставило новый и чрезвычайно важный вопрос о мотивах и стимулах хозяйственной деятельности. Согласно Смиту, главнейшим из них является своекорыстный интерес. Но преследовать его человек может, лишь оказывая услуги другим людям. Поэтому каждый отдельный человек, хотя и заботится только о своих интересах, невольно содействует общественной пользе. Преследуя свои собственные интересы, он часто более действенным образом служит интересам общества, чем тогда, когда сознательно стремится делать это".

Интерес просветителей к экономической теории отражал общее повышение престижа хозяйственной деятельности. Однако в шотландском обществе длительное время сохранялось недоверие к свободной игре рыночных сил. Многие представители просвещенной элиты воспринимали их как разрушительную стихию, обуздать которую было призвано государство. Не кто иной, как Смит, воспевший преимущества рынка, выражал опасение, что экономические законы, на которых основываются отношения производителей и потребителей, могут привести к социальной и нравственной деградации наемных рабочих. "В такое состояние, - писал он, - должны неизбежно впадать трудящиеся бедняки... если только правительство не приложит усилий для предотвращения этого".

В 1778 году Смит был назначен главой таможенного управления Эдинбурга, Шотландия, где он и умер после продолжительной болезни 17 июля 1790 года.

Потребовалось время, чтобы шотландские просветители избавились от страха перед рыночной стихией. Новое их поколение, вступившее в пору зрелости ближе к концу ХVIII в., уже не уповало на поддержку правительства пли парламента. Для них образцом гражданского поведения являлся специалист в какой-либо области профессиональной деятельности, знания и усердие которого приносили обществу ощутимую пользу.

4. Философия французского просвещения

Общественно-политическая жизнь Франции в ХVIII в. характеризовалась большой инерцией привычек и традиций, унаследованных от феодального прошлого. Влиятельные общественные слои сопротивлялись новым веяниям, которые несло с собой Просвещение. В борьбе с ним просветители не могли в полной мере опереться ни на общественное мнение, еще не вполне сформировавшееся, ни на правительство, подчас относившееся к ним с нескрываемой враждебностью. Поэтому во Франции просветители не имели такого влияния в обществе, как в Англии и Шотландии, где цели и идеалы Просвещения вошли в плоть и кровь национальной культуры. Во Франции уделом просветителей было своего рода "отщепенчество", порождавшее в их среде политический радикализм в мессианские настроения.

Большинство видных деятелей просветительского движения Франции подвергались преследованиям за свои убеждения. Дени Дидро побывал в заключении в Венсенском замке, Вольтер (настоящее имя - Франсуа Мари Аруэ) - в Бастилии. Клод Гельвеций из-за нападок был вынужден отречься от своей книги "Об уме". По цензурным причинам не раз прерывалось печатание знаменитой "Энциклопедии", выходившей в свет отдельными томами в течение 1751-1772 гг. Все это заставляло просветителей облекать свои мысли в оболочку абстрактных теорий, недоступных пониманию широкой публики.