Психологические познания

                                                       Содержание

1. Понятие  глобальных проблем современности………………………………3

2. Экологическая  психология: ее сущность и значение……………………….7

3. Психология  и культура ноосферного мышления…………………………...12

4.Список  используемой литературы……………………………………………15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.Понятие  глобальных проблем  в современности. 

   Особенности интеграционных процессов, охватывающих самые разные

сферы жизни людей, наиболее глубоко и  остро проявляют себя в так 

называемых  глобальных проблемах современности.

Глобальные  проблемы:

• проблема экологии
• сохранения мира
• освоения космоса и Мирового океана
• продовольственная проблема
• проблема народонаселения
• проблема преодоления отсталости
• проблема сырья

  Особенности  глобальных проблем.

Имеют планетарный, общемировой характер, затрагивают интересы всех

 народов  мира.

Угрожают  деградацией и гибелью всему  человечеству.

Нуждаются в неотложных и эффективных решениях.

Требуют коллективных усилий всех государств, совместных действий

народов.

     Большинство проблем, которые сегодня мы связываем  с глобальными 

проблемами  современности, сопровождали человечество на протяжении всей

 его  истории. К ним прежде всего  следует отнести проблемы экологии,

сохранения  мира, преодолении нищеты, голода, неграмотности.

     Но  после второй мировой войны, благодаря  невиданным масштабам

 преобразовательной  деятельности человека, все эти  проблемы превратились

 в  глобальные, выражающие противоречия  целостного современного мира  и 

обозначающие  с небывалой силой необходимость  сотрудничества и единения

 всех  людей Земли.

         В наше время глобальные проблемы:

- с одной  стороны, демонстрируют теснейшую  взаимосвязь государств;

- а с  другой – выявляют глубокую  противоречивость этого единства.

     Развитие  человеческого общества всегда было противоречивым. Оно

 постоянно  сопровождалось не только установлением  гармонической связи с

 природой, но и разрушительным воздействием  на нее.

По-видимому, заметный ущерб природе наносили уже синантропы (около

400 тысяч  лет назад), которые стали использовать  огонь. В результате 

возникших в этой связи пожаров уничтожались значительные площади 

растительного покрова.

         Ученые считают, что интенсивная  охота древних людей на мамонтов

 была  одной из важнейших причин  исчезновения этого вида животных.

Начавшийся  около 12 тысяч лет назад переход  от присваивающего характера

 хозяйствования  к производящему, связанный прежде  всего с развитием

 земледелия, также приводил к весьма существенным  негативным

 воздействиям  на окружающую природу.

         Технология земледелия в те  времена заключалась в следующем:  на 

определенном  участке выжигался лес, затем  проводилась элементарная

 обработка  почвы и посев семян растений. Такое поле могло давать урожай

 всего  2-3 года, после чего почва истощалась  и надо было переходить на 

новый участок.

Помимо  этого, экологические проблемы в  древности нередко порождала

 добыча  полезных ископаемых.

         Так, в VII – IV веках до н.э.  интенсивная разработка в Древней  Греции 

серебряно – свинцовых рудников, которая  требовала больших объемов 

крепкого  леса, привела фактически к уничтожению  лесов на Антическом

полуострове.

         Существенные изменения в природных  ландшафтах вызвало

 строительство  городов, которое начало осуществляться  на Ближнем Востоке 

около 5 тысяч лет назад, и конечно, значительной нагрузкой на природу

 сопровождалось  развитие промышленности.

         Но хотя эти воздействия человека  на окружающую среду приобретали 

все большие  масштабы, тем не менее вплоть до второй половины XX века

 они  имели локальный характер.

         Человечество, развиваясь по пути  прогресса, постепенно накапливало 

материальные  и духовные ресурсы для удовлетворения своих потребностей,

однако  ему никогда не удавалось полностью  избавиться от голода, нищеты и

 безграмотности. Острота этих проблем ощущалась  каждым народом по 

своему, и пути их решения никогда прежде не выходили за пределы границ

отдельных государств.

         Между тем из истории известно, что неуклонно растущие 

взаимодействия  между народами, обмен продуктами промышленного и 

сельскохозяйственного производства, духовными ценностями постоянно

 сопровождались  острейшими военными столкновениями. За период с 3500

 года  до н.э. произошло 14530 войн. И  только 292 года люди жили без  войн.

В войнах погибло (млн. человек):

XVII век - 3,3;

XVIII век - 5,5;

XIX век – 16.

         В первой и второй мировых  войнах лишились жизни около  70

миллионов человек. Это были первые мировые  войны во всей истории 

человечества, в которых участвовало значительное большинство стран мира.

Они-то и обозначили начало превращения  проблемы войны и мира в 

глобальную.

         А что же породило глобальные  проблемы? Ответ на этот вопрос, в 

сущности, довольно прост. Глобальные проблемы явились  результатом:

С одной  стороны огромных масштабов человеческой деятельности,

радикально  изменяющей природу, общество, образ  жизни людей.

С другой стороны неспособности человека рационально распорядиться этой

могучей силой. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Экологическая психология: ее сущность и  значение. 

     В современной психологии под сознанием  понимается высшая,

интегрирующая форма психики, заключающаяся в  отражении, целеполагании 

и конструктивно-творческом преобразовании действительности. Как  в 

процессе  отражения, так и в процессе конструктивно-творческого 

преобразования  участвуют все психические процессы человека (восприятие,

память, мышление, воображение), в результате чего формируется система 

знаний  о мире, которая, в свою очередь, находит  выражение в деятельности, в поведении. Все эти процессы сопровождаются многообразными

отношениями человека (эмоциональными, волевыми и  др.), которые 

обеспечивают  сознанию его субъективность и пристрастность.

     Экологическое сознание – это то же самое сознание, но имеющее свою

специфику, направленность, связанную со своеобразием отражения мира

природы и конструктивно-творческим его  преобразованием. Необходимо

отметить, что проблема экологического сознания начала ставиться 

относительно  недавно, а предметом экологической  психологии стала 

буквально в последнее десятилетие.

     Экологическое сознание в целом это высший уровень психического

 отражения  природной и искусственной среды,  своего внутреннего мира,

рефлексия места и роли человека в биологическом, физическом и 

химическом  мире, а также саморегуляция данного  отражения. Экологическое

сознание  выступает как непрерывно меняющаяся совокупность чувственных

 и  мысленных образов, непосредственно  отражаемых в аналитически

 создаваемых  категориях и явлениях, непосредственно  фиксирующих

 индивидуальный  либо общественный экологический  опыт, который

 предвосхищает  экологическую практику.

     Таким образом, преодолеваются первоначальные попытки сведения

экологического  сознания только лишь к знаниям. Существует структурно-

временной аспект взаимосвязи мышления и эмоций как единиц

экологического  сознания. При этом что особенно важно подчеркнуть, он

обращает  внимание на предвосхищающе-прогностическую  функцию 

экологического  сознания.

К основным свойствам или признакам экологического сознания относится

 следующие:

- социальный  характер экологического сознания, что обусловлено 

принятыми в данном обществе нормами, ценностями, сформировавшимися 

традициями;

- опосредованность  символами, знаками, в том числе  вербальными 

средствами  восприятия человеком мира природы;

- саморефлексивность (важнейшее отличие логических категорий от всех

 других  предельно общих понятий);

- внутренний  диалогизм (способность человека вступать в контакт с другим

 человеком,  чужой точкой зрения, общаться  с животными и природой.) .

     Наиболее  плодотворный подход, характеризует  не просто структуру 

экологического  сознания, а структуру типов такого рода сознания. Это дает

 возможность  дифференцированно описать экологическое  сознание с учетом

 ценностей,  которые выражают его элементы.

Структура антропоцентрического и экоцентрического экологического

сознания. 
 

     Антропоцентрическое экологическое сознание – это  особая форма 

отражения природных объектов и явлений  действительности, их

взаимосвязей, обусловливающая целеполагающую и  преобразующую 

деятельность  человека, для которой характерно выраженное

противопоставление  человека и природы, где высшей ценностью  является

 сам  человек, использующий природу  для удовлетворения своих 

потребностей  и не распространяющий на взаимодействие с ней этические

 нормы  и правила.

     Многими современными учеными, занимающихся проблемами

социальной  экологии, считают некорректным употребление данного термина

 «антропоцентрическое  экологическое сознание», так  как данный тип 

экологического  сознания, по своей сути, является антиэкологическим.

     Экоцентрическое экологическое сознание – это  особая форма 

отражения природных объектов и явлений  действительности и их

взаимосвязей, обусловливающая целеполагающую и  преобразующую 

деятельность  человека, для которого характерно наделение природы 

субъектными свойствами, в результате чего сама природа признается как

 ценность, отношения с ней строятся на  принципах равноправия в силу

 доминирования  непрагматической мотивации и  распространения на мир 

природы этических норм и правил.

     Актуальность  появления данного направления  экологической 

психологии  обусловлена в первую очередь  тем, что решение экологических

 проблем  любого масштаба требует перестройки  господствующего ныне

 антропоцентрического  типа экологического сознания  людей на 

экоцентрический.

     Как это ни парадоксально, но в современном  общественном сознании

экологический кризис мыслится как нечто внешнее  по отношению к 

человеку. Показательно, что в «стратегии сохранения природы»

Международного  союза охраны природы (1980 г.) проблема воспитания

людей находится на последнем, седьмом, месте. 

     Между тем действенность любых мер, принимаемых по защите

природы, в конечном итоге определяется поведением людей, которые 

взаимодействуют с ней, их отношением к природе. Более  конструктивной

представляется  иная позиция, утверждающая, что экологический  кризис – 

это в  значительной степени философско-идеологический, и в первую

очередь, мировоззренческий кризис. Поэтому  решение экологических 

проблем в глобальном масштабе невозможно без  изменения 

господствующего в настоящее время типа экологического сознания.

     Понятие «экологическое сознание» тесно  связано и достаточно часто

 смешивается  с такими понятиями, как «экологическая  культура» и 

«экологическое  поведение» человека. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Психология и культура  ноосферного мышления. 

     Следующим шагом в развитии нового взгляда  на взаимосвязь человека

и природы  явилось учение о ноосфере В.И. Вернадского, который предвидел,

 что  воздействие человека на окружающую  природу растет столь быстро, что

 скоро  наступит то время, когда человек  превратится в основную 

геологическую силу, формирующую облик Земли. Биосфера перейдет в свое

 новое  состояние, в сферу разума –  ноосферу. Развитие окружающей среды  и 

человеческого общества пойдет неразрывно, начнется их коэволюция

(совместная  эволюция, в которой невозможно  господство интересов одной из 

сторон). 

     С.Д. Дерябо и В.А. Ясвин привлекают так называемую универсальную

 этику  (Г. Торо, М. Ганди, А. Швейцер), которая сыграла несомненную  роль 

в преодолении  взглядов на природу как на простой  объект человеческих

манипуляций. Универсальная этика не проводит разграничения между

 ценностью  человека и другими живыми  существами: жизнь насекомого 

столь же ценна, как и жизнь человека, иными словами, представители 

природы такие же полноправные субъекты, как  и человек. Ее важнейший 

постулат  заключается в утверждении необходимости  распространения сферы 

действия  человеческой этики на все природное. Как показывают эти же

авторы, в последнее время идеи универсальной  этики находят все больше

сторонников в разных странах среди ученых в различных областях науки:

например, эколог О. Леопольд – в США, культуролог  Г.Д. Гачев – в России,

философ В. Хесле – в Германии и др. Они считают, что на природу нельзя

смотреть  только как на материал, сырье для  труда и «окружающую среду»,

т.е. утилитарно – эгоистически, как подходят к  ней в сфере производства,

 техники  и в точных науках. Природу  – надо воспринимать как самоценность

 и  понимать как субъект.

     В настоящее время ситуация меняется. Появляется все больше

предпосылок к изменению общего уровня сознания в сторону духовно – 

нравственного развития. «Аксиологический анализ концепций  развития

цивилизации позволил определить в качестве доминанты  новой 

цивилизационной парадигмы – экологическую культуру, ценности которой 

противоположны  ценностям современного потребительского общества. С 

понятием  «экологическая культура» в современных  философско-

культуологических работах все чаще связывается  благополучное развитие

человеческой  цивилизации». Именно в этом лежит, по нашему мнению, одна

из основных причин экспансии «экологизированных»  слов и выражений в 

науке, в образовании, в политике, в производстве и в быту, а также призывов

 обратить  взор человечества к природе  вокруг себя и к собственной  природе человека. Однако, к сожалению,  подобная «экологизация» чаще  всего носит 

декларативный характер.

     Различная форма представления психики  как объекта эколого-

психологических исследований ставит нас перед необходимостью

 обоснования  подхода, в рамках которого  психические промессы,

психические состояния и сознание индивида рассматриваются  не только как 

разные  проявления, но и как разные этапы становления психической

реальности  во взаимодействии человека с окружающей средой. В связи с 

этим  встает необходимость разработки методологических оснований,

которые позволяли бы строить изучение психических  процессов,

психических состояний и сознания как разных форм проявления и уровней 

психики человека, единых по своей природе, но обретающих разную форму 

проявления  во взаимодействии индивида с окружающей средой.

     В ходе решения этой задачи насущной является необходимость в новом 

направлении психологии развития, в основе которого лежит 

экопсихологический  подход к проблемам развития психики  человека как 

одной из форм природного бытия. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                       Список используемой литературы

1. http://yuri-artemiev.narod.ru/ref_glob_prob_sovr.htm
2. http://www.ecoteco.ru/library/magazine/3/ecology/ekologicheskaya-psihologiya/
3. http://www.humanism.ru/lection6.htm