Оглавление

Введение 3

Предмет психологической науки 4

Специфика научно-психологического познания 6

Психология в античный период 8

Трудности определения предмета психологии 12

Заключение 15

Список использованной литературы 16 

Введение

   "Психология" - слово греческого происхождения,  традиционно принятый дословный  перевод которого "наука о душе" (греч. ψυχη' - "душа" и λογος - "понятие", "учение"). Как правило, в названии научной дисциплины отражается ее предмет, однако в случае с психологией дело обстоит сложнее: понятие "душа", пришедшее из теологии и философии, используется расширительно, как предельно обобщенное обозначение целого класса явлений, относящихся к внутреннему миру и психическому складу человека. Попытки конкретизировать предмет психологии приводят к распаду исходного понятия души на ряд дополняющих друг друга понятий: сознание, психика, личность, поведение и др.

   Слово "психология" также многозначно  и используется в обыденном языке  не только для обозначения соответствующей  науки, но и как обобщенная характеристика психического склада личности или группы людей, как указание на определенный психологический тип: "психология ребенка", "женская / мужская психология" и т.д.

   Хотя  истоки западноевропейского психологического знания обнаруживаются уже в античной философии и медицине (в частности, в эпохальном трактате Аристотеля "О  душе"), само понятие "психология" вошло в употребление в университетских  и теологических кругах Европы в XVI веке, а широкое распространение  получило после выхода работ ученика  Г.В. Лейбница, немецкого философа Христиана  Вольфа (1679-1754) "Рациональная психология" и "Эмпирическая психология".

   Авторство термина "психология" лексикография приписывает Ф. Меланхтону (1497-1560), немецкому протестантскому богослову, сподвижнику Мартина Лютера. Меланхтон использовал это слово в латинской транскрипции - psychologic. Греческое написание впервые встречается в труде Рудольфа Геккеля (Гоклениуса), в котором собраны изречения авторов разных эпох о душе, под названием "Психология, то есть о совершенстве человека, о душе и прежде всего о возникновении ее...".

   Длительное  время психология оставалась разделом философии, не имела самостоятельного научного статуса и представала  под различными "псевдонимами": пневматология (Г.В. Лейбниц, 1646-1716), ментальная философия. Термин "психология" становится общепризнанным только в середине XVIII века.

Предмет психологической  науки

   Изучение  любой научной дисциплины начинается с ответа на вопрос: что она призвана исследовать? На какие предметные области  и объекты феноменального мира направляется научная мысль и исследовательская  активность ученых? В связи с этим, в современной гносеологии принято  различать предмет и объект познания или науки. 
   Предмет науки - это условно отграниченная область познаваемой действительности, которая отличается особым характером наблюдаемых в ней явлений и закономерностей. Обособление некоторой предметной области от сопредельных областей познания позволяет четко обозначить границы научных интересов и проблем конкретной дисциплины, ее исследовательскую "территорию". В свою очередь, объект науки - это относительно автономный элемент действительности, на который непосредственно направлена активность познающего субъекта; нечто становится объектом научного познания лишь в процессе исследования - специально организованного взаимодействия познающего и познаваемого.

   За  вопросом "Что является предметом  и объектом изучения?" следует  ряд других принципиально важных вопросов: "Как исследовать?", "Какими методами и средствами?" "Каковы основные принципы познания и объяснения в данной области?" Ответы на эти  вопросы составляют теоретико-методологический базис конкретной науки.

   На  данном этапе в психологии отсутствует  единая научная парадигма - главенствующая система теоретических постулатов, принципов и предписаний ("правил" познания), определяющая науку в  целом и обеспечивающая единство в толковании теории, организации  эмпирических исследований и интерпретации  научных данных. Более того, влиятельные  направления современной психологии нередко основываются на диаметрально противоположных научных принципах, а полемика между их сторонниками перерастает в длящийся десятилетиями "конфликт интерпретаций". Таковы, например, расхождения между психоанализом  З.Фрейда и аналитической психологией  К.Г. Юнга, между учениями бихевиоризма и гуманистической психологии и  т.д. Не достигнуто согласие не только относительно частных научных проблем  и методов их изучения, но и по ключевому вопросу, что первоочередно  должна исследовать психология, каков  ее предмет.

   Достаточно  трудно установить объективный характер явлений, изучаемых психологической  наукой. Понимание и трактовка  этих явлений во многом зависят от мировоззрения исследователя, а  также от традиций конкретного профессионального  сообщества ученых-психологов, и в  силу этого отличаются значительным многообразием. 
   Основная научная проблема состоит в том, что психология занимается исследованием феноменов внутреннего (субъективного) плана: например, изучению подлежит не физический объект, а его образ; не событие, которое принято считать "реальным", а его восприятие субъектом или воспоминание о нем. Такие феномены называют психическими (психическими функциями, свойствами, процессами, состояниями и т.д.). Их специфика - в принадлежности к внутреннему миру человека, в отличие от всего, что относится к миру внешнему, или к "окружающей действительности".

   Согласно  устоявшемуся представлению, познание начинается с анализа явлений  и фактов внешних, внеположных сознанию; затем, достигнув определенного  уровня, оно обращается к сфере  внутреннего, психического опыта. Обращение  к внутреннему миру есть необходимый  этап исследовательской деятельности, связанный с поиском ее источника  и первоосновы. Ведь именно в сфере  душевной жизни человека обнаруживается основание любого, в частности, научного, познания действительности.

   Познание  собственного внутреннего мира - один из основных лейтмотивов мировой  философии, отрефлексированный уже  в античную эпоху (знаменитое изречение "Познай самого себя", венчавшее  Дельфийский храм), и ставший центральной  гносеологической проблемой Нового времени.

   Каждый  человек может усомниться в адекватности своего восприятия и мышления, но сама способность человеческой души отображать, постигать и конструировать мир  не подлежит сомнению. Р. Декарт (1596-1650) полагал, что способность сознавать и мыслить (cogito) является первым самодостоверным фактом опыта, с которого начинаются подлинная философия и наука. Однако самодостоверностью мыслящего Я не ограничивается область психологического самопознания человека - она включает бесконечное многообразие внутреннего опыта, микрокосм, который по сложности организации не уступает макрокосму - объемлющей индивида Вселенной.¹

   Специфика научно-психологического познания

   Специфической характеристикой психологической  науки следует признать то, что  в ней как бы совпадают объект и субъект познания, мысль обращается к собственному субстрату, а научное  сознание человека становится его научным  самосознанием. Поэтому традиционное разграничение "внутреннего" и "внешнего", "субъективного" и "объективного", их противопоставление, основанное на общей для западноевропейского  рационализма идее о внеположности  сознанию познаваемого мира, в психологии оказывается проблематичным. "Как  познать то, что само выступает  субъектом познания?" - таков ключевой общефилософский вопрос, стоящий  перед психологической наукой. 
   Другая особенность психологии - в том, что, выдвигая психическое как предмет научной рефлексии, ученые не имеют возможности сделать его объектом непосредственного эмпирического исследования. "Психика", как и "Душа", эмпирически неуловима. Приходится искать другие объекты и косвенно - через их изучение - делать выводы о закономерностях психической реальности. Выбор такого "вторичного объекта" зависит от того, что признается доминирующим фактором, определяющим психическую жизнь, и от того объяснительного принципа, который предлагается конкретной научной школой. В качестве "вторичных объектов", изучение которых способствует прояснению психологических закономерностей, можно упомянуть содержания, акты и структуры сознания, влечения и др. динамические факторы бессознательного, разнообразные формы поведения (от элементарных до сложноорганизованных), свойства личности, психические процессы, включенные в единую систему деятельности и т.д. 
   Наконец, специфика психологии заключается в ее уникальных практических следствиях. "Практические результаты от развития психологии должны стать не только несоизмеримо значительнее результатов любой другой науки, но и качественно другими. Ведь познать нечто - значит овладеть этим "нечто", научиться им управлять. Научиться управлять своими психическими процессами, функциями, способностями - задача, конечно, более грандиозная, чем, например, освоение космоса. При этом надо особенно подчеркнуть, что, познавая себя, человек будет себя изменять. Психология уже сейчас накопила много фактов, показывающих, как новое знание человека о себе делает его другим..."². Следовательно, психология - это наука, не только познающая, но и конструирующая, созидающая человека. 
   Если познание физического мира обеспечивает человеку освоение природы, то раскрытие законов психической реальности позволяет ему все более совершенно овладевать собственным поведением, прояснять и оптимизировать отношения с окружающим миром, раскрывать ресурсы и предельные возможности собственной психики. 
   Итак, специфика научно-психологического познания может быть выражена в следующих 4-х пунктах:  

1. Полипредметность - множественность предмета психологического исследования.
2. Совпадение субъекта и объекта научного познания.
3. Невозможность непосредственного эмпирического исследования душевной жизни, необходимость выделения "вторичных объектов*.
4. Преобразующий и конструирующий характер психологического познания.

    
      В наше время вместо понятия "душа" используется понятие "психика", потому в языке до сих пор сохранилось много слов и выражений, производных от первоначального корня: одушевлённый, душевный, бездушный, душевная болезнь, задушевный разговор ... С лингвистической точки зрения "душа" и "психика" - одно и то же. Однако с развитием культуры и особенно науки, значения этих понятий разошлись.³

Психология  в античный период

   Периодизация  античной философии:

   1) Этап натурфилософии - шел поиск  общего принципа устройства мира; устройство души выводилось из  общего принципа мироздания как  частное следствие Проблему души  отдельно не рассматривали. 

   2) - человека объявили единственно  заслуживающей интереса реальностью.  Познание души считалось ключом  к познанию мира.

   3) Этап систематизации древнегреческой  философии - появилось равновесие  в описании мироздания и человека.

   4) Эллинистский период - интерес к  человеку, но не с позиций общества, а с индивидуалистической позиции;  поиски путей обретения индивидуального  счастья. 

   1. Этап натурфилософии. На вопрос: «Что есть мир?», «Какова первооснова  мира?» - были даны следующие  ответы: а) число, б) материальная  субстанция, в) неделимый монолит,  г) атомы+пустота

   а) Пифагор (6 в. до н. э.) - мироздание имеет  арифметически-геометрическую структуру. Числа, которые заложены в предмете, предопределяют его судьбу. Нумерология. Душа - гармония противоположностей тела.

   б) Многие философы той эпохи основали свои школы, по-своему определив в  качестве первоосновы мира ту или  иную материальную субстанцию. Фалес (6 в. до и э.) - мир - это трансформации  воды, его ученики Анаксимен и  Анаксимандр выбрали каждый свою первооснову: первый - воздух, второй -алейрон. Гераклит (6-5 вв. до н. э.) -мир это превращения  огня, в мире заложена строгая причинность

   - Логос (закон); душа может им  овладеть, если приблизиться к  космическому огню, став менее  влажной, приобретая «сияние сухого  огня». Гераклит описывал законы  качественных изменений (развития), поэтому считается первым философом-диалектиком.  Эмпедокл (5 в. до н. э.) - каждая  вещь в мире состоит из огня, воды, земли и воздуха, взятых  в разных пропорциях; можно лечить  людей, изменяя пропорции базовых  субстанций в теле.

   в) Идея о том, что мир един, целостен, монолитен принадлежит Элейской школе (от названия города Элея) 6-5 вв. до н. э. Чувства заставляют ошибаться, отражая мир вечно изменчивым и разделенным на предметы. Мышление доказывает иллюзорность наличия отдельных  вещей и существования движения. Для таких доказательств элеаты создали много парадоксов. Например, Ахилл не может догнать черепаху, так как насколько близко бы он не приближался, между ними всегда останется  бесконечное количество точек.

   г) Для опровержения парадоксов Элеатской  школы Демокрит выдвинул гипотезу, по которой вещи состоят не из бесконечности  точек (как принято в математических моделях), а из конечного количества частиц

   - атомов, делить которые дальше  природа не позволяет. Душа  тоже состоит из атомов: более  маленьких и скоростных, чем атомы  тела, их функция - двигать атомы  тела, создавая то или иное  поведение 2. Субъективно-антропологический  этап (софисты и Сократ). Софист ~ особый тип философа, обучающего  «практической» философии: искусству  убеждать и побеждать в спорах  Они развивали идеи о гибкости  понятий, логики, демонстрировали  способность соединить несовместимые  вещи, обосновать что угодно. «Нет  общезначимой правды, истина индивидуальна.  Если бы бытие существовало, мы  не могли бы иметь о нем  никакого знания, а если бы  имели, не смогли бы его выразить. Только в себе человек может  найти истину». 

   Сократ (5-4 вв. до н. э.) «Философия человека должна стать ключом к философии природы, а не наоборот». Спорил с софистами, отстаивая концепцию существования  общезначимых понятий. Оставил метод  сократической беседы, подводящей собеседника  к самостоятельному открытию общезначимых истин путем задавания ему  наводящих вопросов (майевтика - повивальное  искусство рождения человеческой мысли). При этом, по его мнению, происходит высвобождение истинных знаний из глубин сознания, где они изначально заложены. Душа - способность познавать.⁴

   3. Этап систематизации древнегреческой  философии - Платон и Аристотель

   Платон (5-4 вв. до н. э.) - ученик Сократа, основатель Академии в Афинах, основоположник течения объективного идеализма  в античной философии. Считал, что  кроме мира вещей существует и  мир идей -нематериальных прообразов реальных вещей. Идеи первичны, постоянны, неизменны и вечны. Они неощущаемы, существуют самостоятельно, независимо от вещей. Вещи вторичны, так как  являются материальными подобиями  идей (слегка искаженным отражением идей). Совершенство первичных образцов (идей) недосягаемо для предметов, но побуждает  их стремиться быть похожими на них.

   Душа - посредник между миром идей и  вещей. Она приходит в тело из мира идей, где истина и бытие совпадают, и где она занималась созерцанием  истины я красоты. Наблюдение за явлениями  мира, являющимися искаженным отражением идей, не может привести к открытию истины, но побуждает душу обратиться к припоминанию своего опыта созерцания идей. Подлинное знание обретается после преодоления воздействия чувственных вещей, избавления души от гнёта внешних впечатлений, воспарения в мир вечных идей. На это способны не все люди. Душа состоит из трех частей: вожделеющей, страстной и разумной. Разум - высшая часть души. Мышление - диалог души с собой. Платон следует идеям своего учителя Сократа, для которого воспитание сводится к познанию, так как правильное понимание обязательно обеспечит правильное поведение Разум может быть логическим и интуитивным. Первый вид несовершенен, поскольку опирается на исследование окружающих предметов, то есть копий настоящих знаний (идей) о предметах. Второй вид разума осуществляется через проникновение в глубины души, где хранятся истинные знания.

   У разных людей развиты разные части  души, поэтому Платон считает идеальным  устройством общества такое государство, в котором люди с доминирующей чувственной (вожделеющей) частью души выполняют функции работников, люди с доминирующей волевой (страстной) частью души являются стражами и воинами, люд -философы с доминирующей разумной частью души выдвигаются на руководящие  посты, становятся политиками. Аристотель (4 в. до н. э.) - ученик Платона, основатель Ликея (лицея), учитель Александра Македонского, великий энциклопедист, основатель многих наук, создатель первого трактата о психике («О душе»). Отрицал разделенность  души и тела. Для Аристотеля предмет - это единство материала (вещества) и формы (структуры). Форма - это способ организации материала. Меди можно  придать форму шара, и получится  ядро, или форму человеческой фигуры, и получится статуя. Душа - это  форма (структура) тела. Чем сложнее  душа = способ организации живого существа, тем сложнее его поведение. У  души нет своей активности, но благодаря  наличию формы (структуры) становится активным тело, оно учится, размышляет и действует. Аристотель чувствовал, что форма несет образ будущего (то есть цель). благодаря форме тело меняет состояние на более сложное, то есть проявляет активность. Существуют три уровня активности и, соответственно, три функции души растительная (питательная), животная (сенсомоторная) и разумная.

   Позицию Аристотеля нельзя назвать материализмом. Он допускал существование «чистых» форм, т. е. идеальных структур, и  верховного разума: их роль он видел  в задании целей материальным предметам. Разум человека он не связывал ни с каким органом тела. Разумная часть души приходит в тело из обители  всеобщего разума и соединяется с растительной и животной частями души.

   Интуитивное мышление позволяет человеку извлекать  знания, имеющиеся во всеобщем разуме. Мышление, построенное на анализе  наблюдаемых фактов, позволяет создавать  новое знание и обогащать этим новым знанием всеобщий разум. Следовательно, Аристотель кардинально расходился с Платоном по вопросу о допустимости познания через наблюдение природы. Платон считал его источником ошибок, а Аристотель - источником новых  знаний. Известная картина Рафаэля  «Афинская школа» изображает Платона, показывающего рукой на небо, Аристотеля - на землю. По Аристотелю, богатство  идей скрыто в чувственно воспринимаемом мире и раскрывается в прямом общении  с ним.

   Эллинистский  период - киники (Демосфен), эпикурейцы (Эпикур), стоики (Зенон), скептики.

   Киники - формула счастья в самодостаточности, в избавлении от желаний, как физических, так и социальных (желаний нравится другим или соответствовать принятым в обществе нормам поведения).

   Эпикурейцы - благополучие обретается не посредством  ума, а через обретение чувственного удовольствия. Удовольствие жизни увеличивается  при умеренности желаний, безмятежности  духа. свободе от страхов (не бойся  смерти, ведь когда ты есть - её нет; когда она придет - тебя уже не будет).

   Стоики - довольство жизнью связано с умением  принять ограничения жизни как  действие общекосмического закона. Это  позволяет даже в ситуации полной внешней несвободы, не сопротивляясь  судьбе, извлекать максимум возможностей для обретения внутренней свободы,

   Скептики - счастье заключено в умении освобождаться  от догм, привитых в процессе воспитания.⁵  
 

Трудности определения предмета психологии

   Любой учебник по основам какой-либо науки  начинается обычно с определения ее предмета. Но по отношению к психологической науке дать такое определение крайне сложно по следующим причинам:

• Во-первых, предмет любой науки не дан (задан) исследователю раз и навсегда, а меняется с развитием науки. На протяжении своего исторического пути психологическая наука также изменяла свой предмет, однако — в отличие от многих иных дисциплин — так и не достигла стадии более или менее общепринятого решения этого вопроса. Одни психологи на вопрос о предмете психологии отвечают, что это душа, другие говорят, что психология изучает явления и функции (акты) сознания, третьи — поведение, четвертые — деятельность и т.д. Таким образом, современная психология развивается в условиях крайнего плюрализма точек зрения на решение как проблемы предмета исследования, так и других фундаментальных вопросов, и пока психологи не создали единой общепсихологической теории, способной охватить своими объяснениями все изучаемые в психологии феномены и соединить в целостную непротиворечивую систему все имеющиеся в ней подходы и точки зрения (многие психологи сомневаются в том, что такое вообще возможно).
• Во-вторых, психологическая наука — одна из самых сложных наук вообще. «Ни в одной науке, — писал известный отечественный психолог Лев Семенович Выготский (1896—1934), — нет стольких трудностей, неразрешимых контроверз, соединения различного в одном, как в психологии. Предмет психологии — самый трудный из всего, что есть в мире, наименее поддающийся изучению; способ ее познания должен быть полон особых ухищрений и предосторожностей, чтобы дать то, чего от него ждут». Широко известны также слова А.Эйнштейна о том, что решение физических проблем — это детская игра по сравнению с научно-психологическими исследованиями детской игры.
• В-третьих, психология находится в тесной взаимосвязи едва ли не со всеми иными науками о природе, обществе и человеке, и поэтому всегда имеется опасность подмены собственно психологического исследования физиологическим, социологическим и т.д., что в конечном счете может привести психологию к утрате собственного предмета. В истории психологии неоднократно встречались попытки подобного рода, и поэтому психологическая наука должна четко отграничивать свой предмет от предмета другой науки, даже если объекты этих наук совпадают.

   Поэтому, отложив на некоторое время определение  предмета (и объекта) психологической  науки, дадим пока лишь расшифровку термина «психология». Его можно буквально перевести как «наука о душе» (от древнегреч. psyche — душа, logos — разумное слово, наука). Авторами этого термина, зафиксировавшего исторически первое представление о предмете психологии, историки психологии называют немецких схоластов Р. Гоклениуса и О. Кас-смана [33]. Самым интересным является то, что в тот момент, когда этот термин появился (1590 г.), психология как наука уже встала перед необходимостью уйти от сложившегося ранее понимания психологии как учения о душе и начать эмпирически (т.е. опытным путем) изучать явления сознания. В XVII в. возникла эмпирическая психология как наука о явлениях сознания.

   Впоследствии  новых определений предмета психологии было много, но неизменным оставалось одно — название науки, которое фиксировало преемственность в развитии научно-психологического знания. Тем же исследователям, которые хотели отказаться от термина «психология» по причине изменения предмета психологической науки, Л.С. Выготский отвечал: «Мы не хотим быть Иванами, не помнящими родства; ...мы не хотим получить от истории чистенькое и плоское имя; мы хотим имя, на которое осела пыль веков... Мы должны рассматривать себя в связи и в отношении с прежним; даже отрицая его, мы опираемся на него». Кстати говоря, неизменность названия науки, несмотря на изменения ее предмета, может означать также и то, что все ее представители так или иначе изучают с разных сторон одну и ту же реальность, выступающую объектом психологии (и некоторых других наук).

   А вот какова природа данной реальности — это вопрос, который, как и проблема определения предмета исследования, относится к наиболее сложным проблемам психологической науки. В русском языке сложилась традиция использовать для обозначения этой реальности то же слово, что и для науки, ее изучающей, — «психология». Так, к примеру, говорят о детской психологии или психологии подростка, имея в виду очень разные по сути явления: и особенности восприятия ребенком мира, и специфику его мышления, и способы поведения в разных ситуациях, и его изобразительное творчество и многое другое. Возможно, для решения каких-то житейских или практических задач эта неопределенность не имеет значения, но для психологической науки требуются строгие определения объекта и предмета психологии и соотнесение друг с другом родственных, но не тождественных понятий «психология», «психика», «поведение» и др. Чтобы приблизиться к решению этой сложной задачи, представим сначала те явления, которые попадали в поле зрения людей, называвших себя психологами, в разные годы и в различных школах.

   Выделение психической реальности как самостоятельной  и автономной сферы познания в  западноевропейской философской традиции связано с именами Р. Декарта  и Дж. Локка (1632-1704). Согласно Декарту, эту область познаваемой действительности составляет "все то, что происходит в нас так, что мы сами непосредственно  это в себе наблюдаем".

   Уже на уровне обыденного суждения вполне очевидно существование особого  субъективного мира психических  явлений в форме мыслей, переживаний, представлений, воспоминаний, побуждений, желаний и пр., которые, как правило, скрыты за внешним поведением и в  совокупности образуют то, что именуется  психикой, психической реальностью, душевной жизнью человека. Хотя эта  психическая реальность в каждом случае уникальна, можно предположить, что она формируется согласно единым принципам и подчиняется  общим законам, и попытаться обнаружить их.

   Иными словами, исключительное положение, занимаемое психологией в ряду других наук о человеке, связано с тем, что она стремится к научной объективации субъективного опыта, т.е. выявляет понятные и законосообразные взаимосвязи между явлениями, которые принято относить к сфере человеческой субъективности.

   По  С. Л. Рубинштейну (1889-1960), предмет психологии, в классическом понимании, составляет содержание внутренней жизни человека, непосредственно данное ему в ощущениях, образах, мыслях, чувствах и др. субъективных проявлениях.

   В отечественной  психологической традиции закрепилось  следующее научное определение  предмета психологии: Психология - это наука, изучающая феномены и объективные закономерности психики.⁶

Заключение

     Можно ли считать развитие психологических  знаний процессом, определяемым лишь собственной  логикой познания в соответствии с природой изучаемого объекта - психики? Как и всякая другая наука, психология обладает лишь относительной самостоятельностью, а психологи как ученые находятся  под господствующим влиянием экономического развития. Сложные отношения науки  и общества охарактеризовал Л.С. Выготский: «Закономерность в смене  и развитии; идей, возникновение  и гибель понятий, даже смена классификаций  и т. п. - может быть объяснено на почве связи данной науки с  общей социально-культурной подпочвой  данной эпохи, с общими условиями  и законами научного познания, с  теми объективными требованиями, которые  предъявляет к научному познанию природа изучаемых явлений на данной стадии их исследования».

     Анализ  развития психологических знаний требует  изучения исторического фона. Однако простой синхронизации их с показателями уровня социально-экономического развития недостаточно: социальные условия в  значительной степени влияют на выбор  проблемы, а также на характер ее решения. История психологии должна также учитывать особую ситуацию в науке в изучаемый период. Факт взаимосвязи психологии с другими  науками характеризует ее развитие на всех этапах истории. Влияния математики, физики, астрономии, языкознания, физиологии, биологии, этнографии, логики и др. наук на психологию разнообразны. Во-первых, в рамках этих наук накапливались  знания о психических явлениях. Во-вторых, в психологии использовались методы этих наук, в частности, эксперимент  был заимствован В. Вундтом из физиологии органов чувств, психофизики  и психометрии. В-третьих, происходило  использование научной методологии. Так, развитие механики в XVII и XVIII вв. обусловило возникновение механистической модели поведения животных Р. Декарта, механистической концепции ассоциаций Д. Гартли, «ментальной физики» Дж. Милля. Взаимодействие психологии с другими науками продолжается и в наши дни. Ж. Пиаже считал междисциплинарные связи особенностью как современного этапа в развитии психологии, так и ее будущего. В то же время он говорил, что будущее психологии - это прежде всего ее собственное развитие. Здесь нет противоречия: связь с другими науками не должна превратиться в редукционизм, т. е. сведение психологических закономерностей к закономерностям других наук.

Список  использованной литературы

1. Основы  психологии: Учебное пособие/ Филатов  Ф.Р.- Изд. «Дашков и К»; Ростов н/Д: Наука-Пресс, 2006 г.
2. Теоретическая психология/ Петровский А.В., Ярошевский М.Г.  – М., 2003.
3. Общая психология / Рогов Е.И. - М. ВЛАДОС, 2005.
4. Психология/ Венгер Л. А., Мухина В. С.  - М.: Просвещение, 2008.
5. Психология и педагогика:  Учебное пособие/ Островский Э.В., Чернышова Л.И. – М.: Вузовский учебник, 2008.