Ранние формы религии. 2

МИНИСТЕРСТВО  РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ПО ДЕЛАМ  ГРАЖДАНСКОЙ ОБОРОНЫ, ЧРЕЗВЫЧАЙНЫМ СИТУАЦИЯМ И ЛИКВИДАЦИИ ПОСЛЕДСТВИЙ  СТИХИЙНЫХ БЕДСТВИЙ

               Академия Государственной противопожарной  службы

                     Институт заочного и дистанционного  обучения

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Культурология»

по теме: «Ранние формы религии»

 Выполнил:слушатель 1-го А курса                                              (бакалавриат) ИЗ и ДО

лейтенант вн. сл. Галимов М.Х.

Номер зачетной книжки:12274

Проверил:____________________

Москва 2012

                                                         СОДЕРЖАНИЕ

1.ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………………………….3

2.ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ…………………………………………………………………………..4

2.1 Первые представления людей о сверхъестественном……………….4

2.2 Политеизм как одна из наиболее ранних форм религии…………..6

3.ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………………………..8

4.ЛИТЕРАТУРА……………………………………………………………………………………10

1.Введение

Сопоставляя мифы с археологическими находками, неизбежно придётся сделать  вывод о том, что с самых  первых своих шагов по земле человек  всегда ощущал рядом с собой присутствие  таинственной незримой силы, от которой  во многом зависела его жизнь.

Религии мира различаются между  собой по возрасту, распространённости, влиятельности, сложности и систематизированности. Некоторые из них побывали в роли государственных, другие были вечно  гонимыми. Некоторые санкционировали  существование целых цивилизаций, иные не выходили за пределы какой-нибудь затерянной деревни. Какие-то существуют на протяжении нескольких тысячелетий, какие-то - исчезли, не успев возникнуть. Некоторые приобрели богатую  богословскую традицию и выразились во множестве великих произведений разных видов искусства, а другие остались среди народов, все силы которых ушли на выживание в жёстких  природных условиях. Некоторые религии  ведут к высокой нравственности и подвигам самоотречения, а некоторые - толкают человека на убийства. Одни зовут к войнам и революциям, другие не позволяют человеку выйти за пределы  его частной жизни. Некоторые  религии призывают к самоубийству, некоторые - предполагают достижение бессмертия.

И тем не менее все религии  равноценны. Нельзя сказать, что какая-то религия безусловно лучше, чем другая.

В истории религии нельзя отметить прогресса или регресса, эта история  представляет собой настоящую мозаику, совершенно беспорядочное движение; секуляризация и наступление  религиозности, переменный успех в  борьбе язычества и теизма, интернационализация  религий и их замыкание в этнических рамках, умирание религий и их возрождение, триумф и внезапное исчезновение - все эти процессы идут рука об руку, постоянно переходя друг в друга  без всякой строгой последовательности и вне всякой целенаправленности.

Язычество, мифология (религиозные  верования) - часть огромного общечеловеческого  комплекса первобытных воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячелетий  и послуживших основой для  всех позднейших мировых религий

2.Основная часть.

2.1 Первые представления людей о сверхъестественном

В глубокой древности человек и  не думал отделять себя от природы, но это не значит, что он не стремился  понять, объяснить мир, в котором  жил. Видимо, одним из первых способов подобного объяснения стало перенесение  человеком своих собственных  свойств и ощущений на весь окружающий мир. Так родилась вера в то, что  природа -- живая. Камни, деревья, реки, облака -- всё это живые существа, только непохожие на человека, как  непохожи на него тигр, слон, медведь. И  те, которые отличаются от человека слишком сильно, могут обладать и  совершенно особыми, непонятными и  недоступными людям свойствами. Огонь  обжигает, молния убивает, гром гремит так, как не под силу крикнуть ни одному человеку.

Люди наблюдали, как из земли  появлялись ростки, крепли, становились  деревьями, -- значит, кто-то заботился  о том, чтобы вырастить для  них съедобные плоды, кто-то населил  земли, воды и небеса животными, рыбами, птицами. Кто-то, наконец, произвёл на свет и самого человека. Чуткий, настороженный, внимательный, человек древнейших времён просто не мог не ощутить незримо  присутствующую в мире силу, от которой  зависели и жизнь и смерть. Часто, изучая первобытные верования, учёные встречают почитание этой силы в  лице Богини-Матери.

О начале развития религии мы можем  судить из археологических раскопок. И первые представления о существовании  религии у первобытного человека возникли у ученых после нахождения захоронений скелетов и черепов  неандертальцев. Эти находки воспринимались, как свидетельства существования  погребального обряда. Наши предки занимались охотой и земледелием  и зачастую они не могли объяснить  многих явлений природы, удачливости  или неудачи в охоте и земледелии, смерть и болезни. И пытаясь найти  объяснения необъяснимому, боясь явлений  природы, в сознании человека возникают  первоначальные представления о  сверхъестественном. По рисункам и  статуэткам видно, что у племен существовали тотемические верования (вера в магическую связь между человеком и животным или предметом). Также существовал  культ женского начала (находки скульптурных женских изображений). Считается, что  эти статуэтки изображают либо жриц-исполнительниц семейно-родовых обрядов, либо матерей-прародительниц.

Есть некоторые свидетельства  существования культа Солнца. Солнце изображалось в виде диска, колеса с  лучами или без них, в виде креста в круге и т.п. Культ связан с занятием земледелием человека. Солнце представлялось, как главный  источник плодородия.

Таким образом, Бог для тех людей  представал в обличии предмета, женского начала, Солнца, т.е. в неоформленном  виде, и поклонение этим "богам" обусловлено образом жизни человека.

Также можно судить о религии  первобытного человека по племенам настоящего времени, находящимся в похожих  условиях. И опять основное проявление начальной стадии развития религии - тотемизм. Особенно ярко он выражен  у народов Австралии. Эта форма  религии, заключается в том, что  каждый род, племя магически-родственно связано со своим тотемом-животным или предметом. У каждого члена  может быть свой тотем, существует также  половой тотемизм, т.е. один тотем  принадлежит мужчинам, другой - женщинам. В этом качестве могут выступать  различные животные, значительно  реже - растения, еще реже - другие предметы. Тотем выбирается племенем в связи  с его территориальным положением и образом деятельности. Животное-тотем, - как правило, не опасное для человека создание. В некоторых племенах Австралии  тотем не считается божеством, скорее родственником. Близость между человеком  и его тотемом выражается прежде всего в запрете убивать и  есть животное-тотем. Существуют тотемические мифы, в которых предки делают все, что и сами верующие, а затем  уходят чаще всего под землю или  превращаются в скалу, дерево, камень. Так тотемы связаны с определенной местностью.

Некоторые проявления тотемизма мы можем встретить у народов  Меланезии: родовые группы носят  тотемичекие имена, местами сохраняются  тотемические запреты, вера в связь  тотемов с предками рода и т.д.

Помимо этого проявление ранней стадии развития религии - это анимизм (вера в духов) и шаманство. У австралийцев есть зачатки анимизма - там подразумевается  существование духов и взаимодействие с ними шаманов, которые с помощью  магии влияют на духов и могут  вызывать дождь, лечить и пр. Также здесь существует вера в магические предметы, способные влиять на человека.

Шаманизм мы встречаем у народов  Америки (яганы, эскимосы, калифорнийские, североамериканские индейцы и др.). У индейцев развито понятие личных духов-покровителей.

В славянских верованиях мы опять  встречаем анимистические представления.Но на ряду с этим существовал пантеон  славянских богов: Сворог, Даждьбог, Хорс - солнечные божества, Перун - бог  грозы, Велес (Волос) - покровитель скотоводства, Мокошь - богиня женских работ, прядения и ткачества.

Само понятие "бог" исконно  славянское, общее для всех славянских языков. Основное значение этого слова - счастье, удача. С течением времени  представление об удаче, успехе, счастье, везении связывалось с неким  духом, дающим удачу. Другое общеславянское обозначение сверхъестественного  существа - бес, которое означало всенеобъяснимое  и страшное.

К древнейшей эпохе восходят корни  лечебной магии, у славян она была связана с народной медициной. Таким  образом, славянам помимо анимистических верований был присущ политеизм - более высокий уровень развития религии. Тут Бог - более или менее  сформировавшееся понятие, хотя и представляющее чаще всего силы природы и занятия  человека.

2.2 Политеизм как одна из наиболее ранних форм религии

Существуют естественные факторы, приведшие к его появлению  политеистических религий. Наиболее важные из них следующие:

 Разнообразие явлений природы  и жизни.

Людям казалось наиболее правильным рассматривать явления природы  и духовной жизни как действия отдельных сверхъестествен-ных существ, а не одного Бога, управляющего всеми  силами в мире. Если на уровне анимизма люди верили в присутствие множества  невидимых душ или духов в  предметах, то им нетрудно было перей-ти к вере во множество богов.

 Идея повторных божественных  воплощений в мире. Если считать  эту идею правильной, как это  принято в раннем индуизме, она  повлечет за собой обожествление каждого из вопло-щений, что в конце концов приведет к политеизму.

 Иерархическая структура общества.

Людям казалось, что если организация  человеческого общес-тва проявляется  в форме семьи, племени или  государства, где раз-ные люди исполняют  разные функции и занимают разное социаль-ное положение, а также  проявляют свои хорошие и дурные качес-тва, то и в сверхъестественном мире должно быть так: главные боги и множество подчиненных им богов. Главный бог какого-либо племени  или народа уподоблялся главе  семьи, вождю или царю. Он мог родиться, расти, жениться, иметь детей и  советни-ков в разных сферах правления  и деятельности, а также пользовать-ся услугами богов-исполнителей. Эти боги могли быть его детьми или родственниками. Кроме того, считалось, что подобно  тому, как это бывает в человеческом обществе, могут быть боги являющиеся его врагами. На основании таких  рассуждений политеисты верили в  богов неба, земли, земледелия, войны, искусства, науки, любви, мести и  т. д.

 Территориальное деление и  другие признаки.                                                  Если вожди племен или цари разных государств управляют своими территориями, то люди думали, что так должно быть и в мире сверхъестественных существ. Поэтому они допускали парал-лельное существование иерархической системы богов у разных народов. Если можно делить людей на глупых и мудрых, простых и знатных, добрых и недобрых, то, по понятию людей того времени, и боги должны были быть такими. Языческий мир допускает такую возможность в своем мировоззрении.

Политеизм проявился в обществе не только в вере людей в существование  иерархической системы богов  в невидимом мире, но и в том, что в мире видимом, материальном каждый из этих богов имел свое изображение. Изображения богов, созданные из камня, дерева или металла, в виде человека, животного, птицы или другого  живого существа, называются идолами. Слово «идол» по-гречески означает образ, вид. В некотором смысле всякая вещь или идея могут стать для  человека идолом, если он поставит их на место истинного Бога и сделает  предметом поклонения. Идол -- это  види-мое изображение божества, в  котором, по мнению идолопоклонни-ков, живет его дух.

Следует отметить положительные и  отрицательные стороны политеизма в целом. К его положительным  сторонам можно отнести персонализацию представления человека о божестве. Представляя бога в форме личности, человек показыва-ет, в чем он сам нуждается.

Что касается негативной стороны политеизма, то она несрав-ненно больше. Известно изречение: «Каков у человека бог, которому он поклоняется, таков он сам». Однако можно сказать и обратное:каков  человек, такого бога он создаст для  себя, если не познает истинного  Бога. Обе эти идеи отражены в  политеистических религи-ях. С одной  стороны, люди представляли себе богов  такими, какими являлись сами, а с другой -ссылались на богов в свое оправдание.

Проблема политеизма состоит в  том, что, делая богом или богиней  безличные силы природы, человек  ставит их выше себя и попадает в  зависимость от них. Поклоняться  таким богам -- значит исполнять их волю или следовать их примеру. Неудивительно, что в языческом обоготворении  плодородия мы наблюдаем полное отсут-ствие  морали в половой жизни. Если, рассуждая  по-язычески, половое влечение есть бог, то надо отдаваться этому влечению полностью.

3.Заключение

На ранних этапах развития в связи  со страхом, вызванным невозможностью объяснить явления природы и  представить свое место в мире, человек приписывает сверхъестественное всему окружающему, и, в первую очередь, предметам, непосредственно связанным  с его жизнью: животным, которые  его окружают, на которых он охотится, от которых зависит его жизнь; явлениям природы, которые он не в  состоянии предугадать и от которых  зависит успех в земледелии и  опять же его жизнь. Человек пытается воздействовать на сверхъестественные силы, обращаясь к ним, молясь, принося  жертвы. Он пытается обеспечить себе и  свой семье удачу в жизни во всех отношениях. Но уже на этом уровне возникают морально-нравственные законы пока еще на подсознании, установление которых приписывается тем же силам. Они передаются из поколения  в поколение.

Итак, с начала бог для человека изображается в животном обличии  или как полуживотное-получеловек, и его функции в основном связаны  с жизнью самого человека.

В дальнейшем мы встречаем частичное  отделение необъяснимого от природы, т.е. существование независимых физически, но покровительствующих природе  духов, которых человек не может  видеть и ощущать, но считает возможным  влияние на них. Сам способ влияния  не изменился - это те же моления  и жертвоприношения. Уже на этом уровне возникают вопросы о возникновении  всего сущего, возникают космогонические  мифы о возникновении мира. Также  появляются представления о сущности смерти, о продолжении существования  после смерти и т.д. Т.е. мы встречаем  попытку человека осознать мир и  свое место в нем. В этот момент бог предстает перед человеком, как множество физически неоформленных  сил, жизнь которого зависит от них. Теперь человек пытается общаться с  ними путем сновидений, подсознательных  явлений и т.д.

Далее боги формируются в четкое и определенное понятие. Это либо люди (они, как правило, выступают  в некотором множестве), либо антропоморфные существа, которым опять приписывают  силы природы, жизненный успех, ремесленнические покровительства. Образ их существования  схож с человеческим, т.к. приносимые жертвы в основном считаются пищей  и предметами пользования богов. На этом этапе возникают мифы о  появлении богов, об их влиянии друг на друга, часто об их жизни и бессмертии. Человек боится смерти, и поэтому  бессмертие он приписывает богам. Ранее  и сейчас мы встречаем в любой  религии правила, которые должен исполнять человек на протяжении жизни. Одно из самых древних "правил" - это поклонение предкам. История  этого культа тянется еще со времен племенного устройства. Часто он связан с обожествлением самих предков  и представлениях о загробном  мире. Еще одно из основных правил это  почитание богов. Также существует правило сохранения государственных  устоев. Оно проявляется как обожествление  императоров и выполнение своих  обязанностей перед ним.

Вот некоторые из основных необходимых  понятий для человека. Помимо них  проявляются чисто нравственные понятия более свойственные для  мировых религий.

Итак Бог из животного пройдя некий путь развития переходит в  схожее с человеком существо, до некоторого периода выступающее  в множественном числе, которое  является либо путем появления всего  сущего, либо не являясь причиной, становится творителем и правителем мира, он устанавливает правила, следит за их выполнением и решает судьбу человека в зависимости от их исполнения.

4. Литература

1. Аверьялов Хрестоматия по религии,  М. 2000

2. Гараджа В. И. Религиоведение, М., 1995

3. Классики мирового религиоведения. Антология. Т.1 / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. Ред. А.Н. Красникова. - М.: Канон+, 1996 (История философии  в памятниках).

4. Радугин А. А. Культурология,  М. 1998