Оглавление 

Введение

     Понятие Восток в исторической науке используется не столько как географическое, сколько  как историко-культурное, цивилизационное. Здесь впервые в истории развития человеческого общества сложились те социальные и политические институты, государство, право, мировые религии, которые и породили со времени возникновения античных государств в 1 тысячелетии до н.э. дихотомию Восток — Запад.

     Принципиальные  различия восточного и западного  цивилизационных путей развития заключались в том, что на Востоке, в отличие от Запада, где частная  собственность играла господствующую роль, частнособственнические отношения, отношения частного товарного производства, ориентированного на рынок, не занимали значительного места.

     Это в свою очередь сказалось на застойном  характере восточных социальных структур, на отсутствии на Востоке  условий для развития тех политических и правовых институтов, которые были призваны обслуживать нужды нарождающегося гражданского общества: демократическое общественное самоуправление с правами и обязанностями каждого полноправного гражданина, члена полиса-республики, правовые гарантии его частных интересов, прав и свобод…

     Именно  когда в странах Древнего Востока возникла эксплуатация и стали складываться общественные классы. Вместе с появлением классов возникали и государства — органы насилия рабовладельцев над рабами и свободной беднотой.

     В IV—III тысячелетиях до н. э. образовались древнейшие в мире государства: в долине Нила — Египетское, а в Междуречье Евфрата и Тигра — города-государства шумеров и Аккадское царство. Несколько позже возникли государства в долинах рек Инда в Индии и Хуанхэ в Китае, а затем в Малой Азии и на восточном побережье Средиземного моря. Территория государств протянулась через Северную Африку и всю Южную Азию от Средиземного моря до Тихого океана.

     Под защитой высоких крепостных стен располагались крупные города. Между  ними пролегали дороги, по которым шли караваны верблюдов и ослов с товарами. По рекам и морю плыли корабли на веслах и под парусами… 
 
 

1. Государства Древнего Востока. Коротко

     Переход от первобытности к цивилизации  сопровождался развитием ирригационного земледелия, что требовало организации коллективного труда большого числа людей, усилий всей страны.

     Сложилась особая форма государства — деспотия (во главе государства стоял правитель, обладавший всей полнотой власти и  считавшийся собственником всей земли; был развит аппарат чиновников, которые не только взимали налоги, но и организовывали совместные работы, набирали рекрутов, осуществляли суд).

     Стабильность  деспотий поддерживалась за счет веры в божественность правителя (в Китае  императора считали Сыном Неба, верховным  божеством; в Индии верили, что царь создан из частиц тела разных богов; фараон Египта был наделен «солнечным именем», он стал богом Ра).

     Строгая иерархичность восточных обществ  заключалась в том, что каждый социальный слой занимал четко определенное место, обладал правами, обязанностями, привилегиями.

     Особая  прослойка общества — купцы, которых  поддерживало государство, заинтересованное в торговле, в осуществлении экономических  связей.  
Особая категория — воины, служившие в постоянной армии, получавшие снабжение от государства.

     Многочисленный  слой составляли ремесленники (в городах), свободные общинники — крестьяне. Община — основная хозяйственная  единица (содержание ирригационной  системы, общественные работы). Человек  в общине — часть коллектива.

     Труд  рабов на Востоке был дополняющим по отношению к труду свободных и зависимых крестьян и ремесленников, он не играл определяющей роли в экономической жизни. Существовало рабство (домашнее) за счет военнопленных и долговое рабство.

     Законы  регламентировали жизнь всех сторон общества, оберегали частную собственность. Была сильна власть традиций.

     Власть  царя (фараона) была ограничена жречеством, родовой знатью. Основная масса населения  не имела доступа к власти. Не было структур в обществе, через  которые общество могло бы оказывать воздействие на государство и включаться в его деятельность в законном порядке. Самоуправление существовало на уровне общины, в ее узких пределах.

     Между государствами Древнего Востока шли почти непрерывные войны. Их целью было завоевание чужих земель, захват рабов и другой добычи. Классовая борьба рабов и бедноты, восстания угнетенных народов против своих поработителей подрывали силы рабовладельческих государств. Государства то усиливались и грабили своих соседей, то слабели и гибли.

     В XVIII в. до н. э. Вавилонское царство объединило при царе Хаммурапи все Междуречье и прилегающие к нему области, но оно рухнуло уже в следующем столетии.

     В середине II тысячелетия до н. э. большого могущества достигло Египетское государство, захватившее не только соседние с  ним области в Северо-Восточной Африке, но и Сирию и Палестину на восточных берегах Средиземного моря. Здесь египетские войска столкнулись с могучим противником — Хеттским царством, образовавшимся в Малой Азии. Упорные войны между Египтом и Хеттским царством, проходившие с переменным успехом, ослабили оба государства.

     В VIII в. до н. э. грозой соседей стала  Ассирия — первоначально небольшое  государство на берегах реки Тигра. Ассирийцы поставили военное  дело на невиданную для того времени  высоту. Крепостные стены рушились от ударов их таранов, лучшие войска не могли устоять перед натиском ассирийской конницы. Ассирия покорила почти всю Переднюю Азию и Египет; страшно опустошив завоеванные страны, ассирийцы наложили на покоренное население дань, которую сами называли тяжелой. Однако в конце VII в. до н. э. пало под ударами врагов и «логовище львов» — Ассирия.

     В VI в. до н. э. образовалось огромное Персидское царство. Его владения простирались от Египта и берегов Эгейского  моря до реки Инда. Царя Персии называли «владыкой всех людей от восхода до захода солнца». Ослабленное непрерывными восстаниями порабощенных народов, Персидское царство погибло под натиском греко-македонского войска во главе с Александром Македонским. В Египет и в Азию проникли новые завоеватели — македоняне и греки, а позднее римляне.

     В Индии и Китае огромные государства  также то образовывались, то распадались  на мелкие царства и княжества, враждовавшие друг с другом. Народы Древнего Востока  создали высокую и своеобразную культуру. 
 
 
 
 
 

2. Развитие государств Древнего Востока

     Первые  государства появились в дельте Тигра и Евфрата (на рубеже V—IV тысячелетий  до Р.Х.) и в долине Нила (в начале IV тысячелетия до Р.Х.) — в областях с сухим и жарким климатом. В  это время там осваивались  орудия труда из меди. Племена степи и лесостепи Евразии тогда только переходили к земледелию, а племена лесных и приполярных областей жили в условиях высокопродуктивного присваивающего хозяйства, основанного на охоте, рыболовстве и промысле морского зверя.

     В долинах Нила, Тигра и Евфрата основой земледелия была ирригация. Возникновение системы дамб и каналов в Египте диктовалось необходимостью подвести к полям и как можно дольше удержать там воду с плодородным илом во время разливов Нила. В болотистом Южном Двуречье с помощью каналов воду с полей отводили.

     Предки  египтян появились в долине Нила, которую населяли родственные им по языку семитские племена, около 5000 г. до Р.Х. В первой половине IV тысячелетия до Р.Х. родовые общины в Египте состояли из больших патриархальных семей. Ее возглавлял патриарх, далее шли его сыновья и внуки с детьми и неотделившиеся родственники. Они совместно трудились на земле, бывшей собственностью общины.

     После появления дамб и каналов во второй половине IV тысячелетия до Р.Х. урожай вырос. Община получила излишки, достаточные для содержания нетрудоспособных и для освобождения ремесленников от обработки земли. Так как излишки были невелики, осталась потребность в их уравнительном распределении и в организации труда по поддержанию системы каналов. Эти задачи выполняли жрецы, осуществлявшие контакт общины с богами. К жрецам попали рычаги управления экономикой и, как следствие, власть над общиной.

     Кооперация  родовых общин способствовала перерастанию их в номы — общины, где преобладали территориальные и соседские связи, основанные на совместном владении землей, на поддержании единой системой каналов и на почитании общих богов. Центром нома был храм, а его верховный жрец считался главой общины. Ему выделяли участок земли, который обрабатывали общинники. Со временем центры номов стали городами.

     Большие патриархальные семьи распались  на малые. Они состояли из двух поколений  — родителей, их неженатых сыновей  и незамужних дочерей. Родовые связи  уступили место соседским.

     Перемены  в сельском хозяйстве и распад родовых связей внутри общины привели к появлению аппарата управления. Его содержали общинники. В результате войн между номами в Египте распространилось рабство и появилась постоянная дружина, подчинявшаяся главе общины — жрецу.

     Номы (в Египте их было около 40), объединившие общины вокруг местной ирригационной системы, стали первыми государствами (иногда их называют протогосударствами). Центрами подобных политических образований был город с храмом верховного бога, вокруг которого селились ремесленники. Ном делился на податные округа. Подати шли на содержание правителя, аппарата управления и дружины.

     Процесс образования государства в Египте завершило объединение номов. В  конце IV тысячелетия до Р.Х. 22 южных  нома образовали Верхнее царство со столицей в Иераконполе. 20 номов на севере составили Нижнее царство со столицей в Буто.

     Аналогичным был процесс образования государств в Южном Двуречье. В конце V тысячелетия  до Р.Х. его заселили шумеры — народ, чья прародина неизвестна, а язык не похож ни на один из существующих. Себя они называли черноголовыми. Позднее это стало самоназванием всех народов Двуречья.

     В начале IV тысячелетия до Р.Х. родовые  общины Южного Двуречья владели сетью  мелких каналов. Общины типа номовых  и единая система каналов появились  позднее.

     Центром общины был храм с зернохранилищами и мастерскими. Вокруг него группировались поселения. Так зародились первые города. Самым древним из них шумеры считали  Шуруппак. Главой общины был верховный  жрец храма — эн. Ему выделяли участок земли, считавшийся владением бога.

     Номовые хозяйства Египта и храмовые хозяйства  Двуречья были столь сложными организмами, что из-за необходимости учета  их деятельности возникла письменность — в начале IV тысячелетия до Р.Х. — в Египте, на рубеже IV—III тысячелетий до Р.Х. — в Шумере.

     Шумерская письменность, развившаяся из рисунка, стала основой иных систем письма Двуречья, Передней Азии и Ирана. Символы  и их группы обозначали слоги, понятия  или детерминативы (пояснения понятий). Эту систему назвали клинописью, так как при письме на глине — основном писчем материале Двуречья — удобно было воспроизводить знаки, напоминающие клинья. Такая форма знаков сохранялась и при письме на камне.

     Египетская  письменность, как и у шумеров, развилась из рисунка. Каждый рисунок (пиктограмма, иероглиф) означал и слог, и понятие, и детерминатив. Писчим материалом была своего рода бумага, приготовленная из стеблей папируса, поэтому рисуночная форма знаков сохранилась.

     Различают три вида египетского письма: парадная иероглифика, курсив-иератика (жреческое письмо) и скоропись-демотика (народное письмо). Позднее появился алфавит из 21 знака, обозначавшего согласные звуки, но широкого распространения он не получил.

     Египтяне  верили, что «знание вышло из Египта», родины наук. Время разлива Нила они определяли по звездам. На этой основе египтяне выделили знаки Зодиака, разделили год на 365 суток, а сутки — на 24 часа. Из опыта деления земельных участков и исчисления объемов урожая появилось знание основ геометрии и алгебры. Традиция мумификации тел умерших способствовала развитию анатомии и хирургии. Египтяне первыми выплавили стекло, что было основано на знании химических процессов. Слово химия произошло от имени, которым египтяне наделили свою страну, — Та-Кемет (Черная земля). Эти науки были суммой практических знаний и не подкреплялись теорией.

     Номы  Египта и объединившиеся вокруг храмов общины Шумера были ранними государствами с характерными чертами:

     — отсутствие территориального деления;

     — государство представляет собой  объединение самоуправляющихся  общин, среди которых существует своя иерархия;

     — неразделенность высшей светской и  духовной власти;

     — эксплуатация не конкретного человека, а общины;

     — преобладание среди функций государства  связанных с организацией и управлением;

     — господство обычного (основанного на обычае) права.

     Новый период истории Двуречья связан с завершением формирования государства. Он делится на три этапа: Аккадское царство (XXIV—XXII вв. до н.э.); господство кутиев (вторая половина XXII в. до н.э.) и правление III династии Ура (конец XXII — начало ХХ в. до н.э.).

     В 2316 г. до н.э. Саргон, человек незнатного происхождения (его имя означает Царь законен), победил Лугальзагесси и, захватив земли, принадлежавшие Кишу, основал город Аккад, по имени которого стали называть среднюю часть Двуречья и жившие там семитские племена (оттуда был родом и сам Саргон).

     Саргон  создал первую в Передней Азии империю, простиравшуюся от Средиземного моря до Персидского залива, и правил ею до 2261 г. до н.э. Опорой царя стали божественные установления — правда (киттум) и справедливость (мишарум), которым он обязан был следовать. Власть царя считалась божественной и передавалась от отца к сыну.

     Саргон  разрушил прежние порядки (подобные номовым в Египте) и установил  в Двуречье систему восточного деспотизма. Совет старейшин и народные собрания утратили прежнее значение.

     Города-государства  и храмовые хозяйства царь поставил под управление чиновников. Потеряло власть и жречество.

     Основой армии стало постоянное войско, поселенное на царских землях вокруг Аккада. Воины  впервые были вооружены луками — грозным для неповоротливой пехоты оружием. Двуречье объединили общая система каналов и дорог, а также единая система мер и весов.

     Саргон  заложил основы единой культуры Двуречья. Аккадцы усвоили и переработали многие достижения шумеров. Шумерский  язык остался государственным языком и языком элитной культуры, но система клинописи была приспособлена к аккадскому языку.

     Шумерская религиозная система была воспринята аккадцами, давшими древним богам  семитские имена. Главными среди 12 великих  богов аккадцев были бог неба Ану, бог воздуха Энлиль, которого стали называть Белом (Господином), и бог воды и мудрости Эа.

     Внук  Саргона Нарам-Суэн (2236—2200 гг. до н.э.) подавил мятежи, сотрясавшие Двуречье после смерти его деда, и, завершив реформы, стал именовать себя «царем четырех сторон света». Первым из царей Двуречья он провозгласил себя богом. Нарам-Суэн совершал походы в Сирию, Верхнее Двуречье и Западный Иран.

     Империю сокрушили горские племена кутиев, родственные некоторым народам  современного Дагестана. Они вторглись в Двуречье с Иранского нагорья и подчинили себе всю страну, кроме Лагаша. Его правитель Гудеа (последняя четверть XXII в. до н.э.) откупился от горцев и завладел Южным Двуречьем. После его смерти (2109 г. до н.э.) сын вялельщика рыбы Утухенгаль возглавил восстание и изгнал кутиев.

     Так возникло Шумеро-Аккадское царство. Соратник Утухенгаля Ур-Намму (2111—2094 гг. до н.э.) сделал его столицей Ур, став основателем III династии Ура. Она правила до начала XX в. до н.э.

     В столице Ур-Намму воздвиг первый зиккурат — гигантский ступенчатый храм бога луны Нанны, покровителя Ура. Аналогичные сооружения, ставшие образцами для подражания, он построил в других городах Двуречья.

     Цари  Ура возродили принципы государственности, заложенные Саргоном, создав классическую восточную деспотию. Правители контролировали жизнь страны с помощью разветвленного бюрократического аппарата. Города-государства утратили самостоятельность и стали центрами управляемых чиновниками наместничеств. Основу постоянного войска составили чужеземцы, селившиеся на царской земле.

     Ур-Намму  издал законы — вероятно, первые в мире. Государство взяло под  защиту частную собственность и  жизнь граждан. В зависимости  от тяжести преступления вводилась  система штрафов.

     Все храмовые и царские земельные  угодья, а также ремесленные мастерские стали единым государственным хозяйством. Трудившиеся в нем рабы были разбиты на отряды и получали продовольственный паек. Урожай и продукция мастерских расходовались на содержание двора, войска, чиновников и на жертвы в храмах. Внутренняя торговля была запрещена, а внешняя стала привилегией государства. Двуречье было разделено на округа, не совпадавшие с прежними политическими единицами.

     Культы  богов были сведены в единую систему  во главе с богом — покровителем государственности, Энлилем. В соответствии с учением о божественном происхождении царской власти монархи, начиная с сына Ур-Намму, Шульги (2093—2047 гг. до н.э.), обожествлялись.

3. Специфика социально-политической жизни государств

     Одной из основных социальных форм, играющих решающую роль в эволюции древневосточных обществ, была сельская община, сохранившая во многом черты патриархально-родовой организации. В значительной мере она определяла характер политической власти в этих обществах, роль и регулирующее-контрольные функции древневосточного государства, особенности правовых систем.

     В Древнем Китае основой социальной жизни в течение длительного времени были патронимии, которые объединял до тысячи и более семей, принадлежащих к одной родственной группе. Структура замкнутых сельских общин с натуральным характером производства, с сочетанием ремесла и земледелия в рамках каждой общины, слабым развитием товарно-денежных отношений составляла основу социальной жизни и в Древней Индии.

     Крепость  общинных, родоплеменных, большесемейных и других связей тормозила процессы классообразования, в частности развитие здесь рабовладения, но не смогла сдержать социального и имущественного расслоения в обществе.

     Строй многоукладной хозяйственной жизни  определял исключительно пестрый социальный состав древневосточных обществ, который можно дифференцировать в границах трех основных социально-классовых образований: 1) различные категории лиц, лишенных средств производства, зависимые подневольные работники, к которым относились и расы; 2) свободные мелкие производители — общинники-крестьяне и ремесленники, живущие своим трудом; 3) господствующий социальный слой, куда входили придворная и служилая аристократия, командный состав армии, состоятельная верхушка земледельческих общин.

     На  Востоке отсутствовала четкость социально-классовых границ, например, существовали различные категории  зависимого население, занимающие промежуточные  позиции между свободными и рабами или некие переходные категории свободных (от мелких землевладельцев к господствующему, в частности, к мелкому купечеству и чиновничеству). Сословно-правовой статус индивида в обществе, как правило, не совпадал, расходился с его социально-экономическим положением.

     В Древнем Вавилоне крупное царско-храмовое хозяйство сосуществовало с относительно обособленным общинно-частным хозяйством, основой которого был труд свободных общинников-крестьян, уплачивающих ренту-налог государству. В царско-храмовых хозяйствах использовался труд рабов и лиц, находящихся в той или иной степени зависимости, ряды которых пополнялись за счет свободных земледельцев, потерявших свой общинный участок. Наличие сильного царско-храмового хозяйства с относительно развитым ремеслом, широко ведущего торговые операции с помощью купцов-тамкаров, ослабляло налоговую эксплуатацию общинников-крестьян.

     Специфические черты политической организации  древневосточных обществ - “восточная деспотия”. Понятие “восточная деспотия” характеризовалось рядом признаков. Это — монархическая форма правления с неограниченной властью наследственного, обожествляемого монарха, выступающего единоличным законодателем и высшим судьей; централизованное государство, с жестким тоталитарным режимом, с всеохватывающим надзором за бесправными подданными разветвленного, подчиненного деспоту административного аппарата. При этом перечеркивалось действительное многообразие политических структур древневосточных цивилизаций, их последующей эволюции.

     Формализованное понятие “восточная деспотия”, обладающее вышеперечисленными признаками, с определенными основаниями можно отнести к централизованной империи Древнего Китая и царствам Древнего Египта. В Китае, например, император обожествлялся, существовал особый культ императора — “сына неба”. Высшая законодательная власть была одним из важных признаков его широких полномочий. Рано сложился здесь и централизованный многоступенчатый бюрократический аппарат, возглавляемый самим правителем. Все имперские чиновники, независимо от рангов и занимаемых постов, были поставлены под строгий контроль центральных властей.

     Специфические черты древнеиндийского общества были связаны с жестким сословным делением на четыре варны (брахманов, кшатриев, вайшиев и шудр), с присущей ему особой общинной организацией, отличающейся высокой степенью замкнутости и автономности. Отношения рабовладения здесь тесно переплетались с сословно-варновыми, кастовыми. Традиционная социальная приниженность низших каст, почти полное бесправие тех, кто находился вне варн индийского общества, создавали возможности для полурабских форм эксплуатации различных категорий зависимого люда.

     В Древнем Китае рано сложилась  система эксплуатации управленческой знатью общинников-крестьян путем взимания ренты-налога, вначале в форме  на общественных полях, а затем путем  присвоения правящей верхушкой части  урожая с крестьянского надела.

     В своем политическом развитии страны Древнего Востока прошли в целом  общий путь — от небольших племенных  образований, номовых городов-государств к гегемониям-царствам, а затем  к относительно централизованным империям, как правило, полиэтническим, создаваемым за счет завоевания и аннексий своих соседей.

Заключение

     Несмотря  на примитивность орудий труда, в  древневосточных странах возникло классовое общество, сложилось государство, развитая культура и искусство. Прогрессивное  развитие производства шло во многом за счет использования производительной силы больших рек. Естественным образом наводняя и удобряя прибрежную полосу, давая возможность искусственного орошения, реки поднимали производительность общественного труда древних египтян, шумерийцев и других народов, населявших долины Нила, Тигра и Евфрата, Инда. Вот почему на заре цивилизации первые очаги государственности и культуры могли существовать только на ограниченных территориях вдоль больших рек жаркого пояса. За пределами этих территорий широкое развитие земледелия было невозможным, невозможным было, следовательно, и распространение там цивилизации. Только позднее в результате постепенного развития орудий труда, агротехники, применения в земледелии животных в качестве тягловой силы, очаги цивилизации стали возникать и в других районах Азии.

     У древних египтян и шумерийцев первобытный строй разложился уже  в IV тыс. до н. э., у ряда других древневосточных  народов - в III и II тыс. до н. э. Отныне коллективный труд оставался необходимым только при орошении и защите от наводнений. Потребности ведения ирригационного хозяйства способствовали объединению общин, возникновению государства на большой территории. Таким образом, у древневосточных народов объединяющий импульс возник уже с начала их земледельческой жизни. Осушение болот, регулирование разливов больших рек, устройство ирригационных систем без чего земледелие было невозможно, - все это оказалось не под силу маленьким общинам, вынуждало их объединяться, разрастаться создавать великий Древний Восток.

Список  используемой литературы

1. В.И.Кузинщина. История Древнего Востока. Москва "Высшая школа" 1999г. с. 356
2. И. М. Дьяконова. История Древнего Востока: Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческих цивилизаций. М., Наука., 1983 г. с. 534.
3. И.М. Дьяконов «Общественный и государственный строй, Древнего Двуречья». . М., Наука., 1985 г. с. 435.