Развитие представлений и понятий о Боге

Содержание.

1Функции философии………………………

2.Структура философии………………………….

3. Человек и Бог…………………………………………………………

3.1.Развитие представлений/понятий о Боге……………………

3.2. Природа и сущность человека……………………………………

4. Философские направления………………………….

4.1. Гелиоцентризм……………………………………………………..

4.2. Пантеизм…………………………………………………………..

4.3. Антропоцентризм…………………………………………………

5. Список литературы…………………………………………………….. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.Функций философии.

Функции философии  – основные направления применения философии, через которые реализуются  ее цели, задачи, назначение. Принято  выделять:

    мировоззренческую,

    методологическую,

    мыслительно-теоретическую,

    гносеологическую,

    критическую,

    аксиологическую,

    социальную,

    воспитательно-гуманитарную,

    прогностическую

    функции философии.

Содержание  функций философии.

    Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

    Методологическая  функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

    Мыслительно-теоретическая  функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

    Гносеологическая  – одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

    Роль  критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

    Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX – начала ХХ вв. и др.).

    Социальная  функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

    Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества. 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.Структура  философии.

О структуре  философии до сих пор ведутся  споры. Наиболее распространенной точкой зрения является ее трактовка как  состоящей из трех тесно друг с  другом связанных частей (уровней): онтологии (учение о бытии), гносеологии (учение о познании) и аксиологии (всеобщая теория ценностей).

На онтологическом уровне решаются проблемы наиболее общих  взаимоотношений между миром  и человеком. Человек как особая мыслящая структурная единица бытия  и реального мира необходимо вступает с ним во взаимодействие. Это приводит человека к постановке вопросов о  сущности мира и его происхождении, о том, что лежит в основе мира (например, материальная или духовная субстанция). Человек пытается выявить  основные формы проявления мира, ставит вопросы о том, един или множественен мир, в каком направлении он развивается  и развивается ли вообще.

В чем  специфика постановки такого рода вопросов, например в отличие от частных  наук?

Философия ставит эти вопросы в их предельной форме, говоря о наиболее общих предпосылках бытия, о наиболее общих взаимоотношениях между миром и человеком, о  всеобщих закономерностях бытия  как такового. Это порождает разнообразие философских систем по их решению  онтологических проблем. Например, философы, по-разному отвечающие на вопрос о  том, что лежит в основе мира: дух  или материя, дают нам идеалистическое  или материалистическое решение  данного вопроса. Мыслители, которые  кладут в основу мира одну или несколько  субстанций (духовных или материальных), подразделяются на монистов и дуалистов  и т. д. Философов объединяет их общее  проблемное поле, и разнообразие взглядов осуществляется в единых предметных рамках.

Являясь частью бытия, человек в то же время  определенным образом противостоит ему и осознает это свое противостояние. Одна из реализаций такой ситуации позволяет рассматривать весь окружающий мир как объект познания. Причем в качестве объекта может выступать  не только внешний мир, но и сам  человек как часть мира, общество как организованная совокупность людей. На этом уровне философия в предельной форме ставит вопрос о познаваемости  мира и обоснованности наших знаний о нем. Это гносеологический уровень, в рамках которого строится теория познания как философское учение о знании и закономерностях познавательной деятельности человека. Здесь на первый план выходит проблема взаимодействия между познающим субъектом и  познаваемым объектом. Предельность гносеологической позиции философии  связана с тем, что, в отличие от конкретных наук, она затрагивает проблемы обоснования знания и познания как таковых. Представитель частных наук в рамках своего предмета никогда не ставит вопроса о познаваемости мира, ибо сам предмет науки строится на таком ограничении бытия, которое позволяет его принципиально познавать, пусть и в предметно ограниченном смысле.

Человек является существом одухотворенным. Он не только познает мир, но и живет  в нем как его часть, эмоционально воспринимает и осознает свое существование, взаимоотношения с другими людьми, свои права и обязанности. Эти  проблемы решаются на аксиологическом  уровне. Здесь происходит выявление  всеобщих ценностных оснований бытия  человека (субъекта), его практической деятельности и поведения. Аксиологию интересует не бытие как таковое  и не законы его познания, а прежде всего человеческое отношение к  бытию.

Праксиологический уровень связан с анализом практической деятельности человека по освоению реального  бытия, предметного мира. В этом смысле практика является как бы активным связующим моментом между миром  и человеком, между бытием и мышлением. Человек познает закономерности бытия, оценивает их значимость для  своего развития и развития человечества в целом, имея возможность творчески  применять полученные знания. Он способен активно воздействовать на окружающую его действительность, используя  познанные им закономерности, может  направить течение каких-то событий  в желаемое русло, практически реализуя, например, свои собственные представления  о желаемом устройстве мира и общества. Однако человек может производить  и такие преобразования, которые  становятся угрозой существованию  самого человечества. В этой связи  философия исследует мировоззренческие  принципы практической деятельности человека, вырабатывая на основании познания истины и ее сочетания с общечеловеческими  ценностями и интересами некую общую  систему норм данной деятельности, ее параметры и ограничения.

Для каждого  уровня философии характерной является определенная философская дисциплина. Однако, поскольку философия представляет собой целостное знание, не все  ее дисциплины однозначно можно отнести  к какому-то одному уровню, а кроме  того, имеются как бы "вспомогательные", но необходимые для философии  дисциплины. Кроме онтологии, гносеологии, аксиологии и праксиологии как предметных уровней, формирующих соответствующие  основные дисциплины, существуют и  другие дисциплины философии, сформировавшиеся в результате дифференциации философского знания. Назовем их.

Логика - учение о последовательном и упорядоченном  мышлении. Она изучает формы выражения  мыслей и формы развития знаний, приемы и методы познания, а также  особые законы мышления.

В каком-то смысле это дисциплина вспомогательная, и ее предмет на современном этапе  значительно отходит от собственно философских проблем. Однако одновременно это дисциплина философская. Как  мы помним, у Аристотеля она даже предшествует решению метафизических проблем, формируя аналитическую культуру мышления, если не сводить ее только к формальной логике. Несмотря на то что логика изучает формы мышления, она не свободна от онтологических предпосылок.

Классическая  формальная логика подразделяется на элементарные учения о понятии, суждении и умозаключении, а также учение о методах логического исследования, доказательства и опровержения. Кроме  того, в ней выделяются логико-методологические и логико-семиотические проблемы. Современная логистика стремится  к предельной формализации и математизации. Она работает с логическими исчислениями, понимаемыми как система знаков (символов) с соответствующими правилами  оперирования над ними. Современная  логика изучает также многозначные системы, при которых высказывания могут принимать большее количество значений, чем истина или ложь. Важным разделом современного логического  знания являются неклассические логики, изучающие своеобразные способы  рассуждений, связанные с использованием модальностей, времени, нормативных  и оценочных понятий, вопросно-ответных методик, нестандартных условий  истинности (например, без использования  некоторых основных законов логики или с ограничением области их применения) и пр.

Философская антропология исследует проблемы природы, сущности и существования человека как особой формы бытия. Данная дисциплина приобретает особое значение в наше время, когда развитие человечества в целом становится все более  осмысленным и человек ощущает  острую потребность в саморазвитии, сочетаемую с развитием общества, которое должно обеспечить каждому  человеку достойное существование.

В центре внимания этики находится проблема добра. Цель этики - выявить фундаментальные, предельные основания справедливых, разумных и осмысленных действий в совместной жизни людей. При  этом выдвигаемые этические принципы должны быть общезначимыми и понятными, их обоснование должно проводиться  без опоры на какие-то внешние  авторитеты или соглашения.

Эстетика  исследует сущность прекрасного, формы  его проявления в искусстве и  природе, а также его воздействие  на воспринимающего. Эстетика строится либо чисто функционально-описательно, когда эстетические объекты просто подвергаются теоретическому осмыслению, либо нормативно-дискурсивно, когда выдвигаются некоторые критерии прекрасного. Эстетика включает в себя теорию искусств, анализ эстетического суждения, а также форм эстетического восприятия и переживания. В современной эстетике активно используются информационно-коммуникативные и логические подходы к анализу эстетического языка.

Социальная  философия - дисциплина, связанная с  выяснением вопросов о том, что такое  общество, что можно отнести к  общественным явлениям, как реализуют  себя в общем бытии социальные закономерности. Разделом социальной философии является философия истории, которая исследует сущность, смысл  и ход истории общества и человека как субъекта исторического процесса.

По своему формальному статусу данная дисциплина должна быть отнесена к разряду вспомогательных, о которых речь пойдет ниже. Однако, поскольку человек реализует себя как личность прежде всего в обществе, вопросы общественного развития, путей его изменения чрезвычайно важны для человека, что и позволяет говорить о социальной философии как одной из основных философских дисциплин.

Философия языка рассматривает возникновение, развитие и функции языка, а также  его значение в жизни человека и общества. Традиционно анализ языка  подразделяется на два направления. Первое - языковой анализ. Он осуществляется посредством критики языка и  использования науки логики, а  его цель - создание языка высокой  логической точности, соответствующего требованиям точной науки. И второе направление - "философия естественного  языка", в которой анализируются  обыденные языки с целью выявления  их глубинных, метафизических оснований, структур, смыслов.

Философия религии ставит вопрос о сущности феномена религиозной веры и религиозного сознания, о специфике их функционирования в обществе, о значении религии  для человека. Здесь выясняются фундаментальные  предпосылки такого феномена, как  вера, анализируются религиозные  представления, тексты, установления.

Философия права решает проблему обоснования  права. Из чего исходит право? Существует ли некая вышестоящая правовая норма, из которой можно вывести все  конкретные правовые нормы? Другое направление  исследований - выявление соотношений  права с моралью, религией, политикой, государством, властью, экономикой.

Политическая  философия конкретизирует положения  социальной философии, рассматривает  структуру, функции и смысл государства, закономерности его развития и особенности  управления, анализирует основные движущие силы (социальные группы, партии), которые  влияют на его существование.  

3.Человек и Бог

     Сoвpeмeннaя филocoфcкaя мыcль иcxoдит из пpизнaния тpex ocнoвныx фopм бытия: мaтepиaльнoгo, идeaльнoгo и чeлoвeчecкoгo. Пocлeдняя - caмaя cлoжнaя: по cyти, нeт ни oднoй нayки, кoтopaя бы тaк или инaчe нe зaнимaлacь этoй пpoблeмoй, включaя нe тoлькo гyмaнитаpныe, нo и ecтecтвeнныe.

     Oднaкo y филocoфии ecть cвoй, ocoбый мacштaбный пoдxoд к этoй пpoблeмe. Peшaя ee, филocoфы пытaютcя oтвeтить нa вoпpoc o мecтe чeлoвeкa в миpe, eгo cooтнoшeнии c дpyгими фopмaми бытия, выявить ocoбeннocти, cвoeoбpaзиe чeлoвeчecкoгo cyщecтвoвaния.

     Слeдyeт пpизнaть, чтo филocoфы нe cpaзy paccмoтpeли дaннyю пpoблeмy.

     С незапамятных времен человек был  объектом философских размышлений. Об этом говорят древнейшие источники  индийской и китайской философии, тем более источники философии  античной Греции. Именно здесь был  сформулирован широко известный  призыв: “Человек, познай себя, и ты познаешь Вселенную и Богов! ”. В  нем отразилась вся сложность  и глубина проблемы человека. Познав себя, человек обретает свободу; перед  ним открываются тайны Вселенной, и он становится вровень с Богами. Но этого еще не произошло, несмотря на то, что прошли тысячелетия истории. Человек был и остается загадкой для самого себя. Есть основания  утверждать, что проблема человека, как и всякая подлинно философская  проблема, представляет собой открытую и незавершенную проблему, которую  нам надо только разрешать, но не надо решить окончательно. Кантовский вопрос: “Что такое человек? ” остается по-прежнему актуальным.

     Почему  человек остаётся загадкой для самого себя? Почему, познав и даже "покорив" природу, познав в какой-то мере основные законы развития общества, человек  чувствует себя неуверенно и жизнь  его часто полна трагизма?

     Ответить  на эти вопросы непросто, и первое, что нужно уяснить, - это парадоксальность ситуации познания человека самого себя.

     И пoнынe cyщнocть чeлoвeкa, eгo взaимooтнoшeния c пpиpoдoй pacкpыты дaлeкo нe пoлнocтью. В coвpeмeннoй филocoфcкoй литepaтype чeлoвeк пo-пpeжнeмy oпpeдeляeтcя кaк cyщecтвo пpoблeмaтичнoe, нeoпpeдeлeннoe, двycмыcлeннoe.

                    3.1.Развитие представлений/понятий о Боге

     Человечество  существовало и развивалось при  наличии у него веры в Бога, с  идеей Бога. И эта вера, эта  идея всегда была и до сих пор  является важным как побудительным, так и составным моментом истории  человечества, которая, в целом, идет и шла по восходящей линии. Влияние  идеи Бога на духовную (да и на материальную) культуру всего человечества, народа, страны - вплоть до отдельной личности было весьма и весьма значительным, во множестве аспектов весьма и весьма плодотворным.

     Понятие, которое обозначается словом “Бог” (по-гречески - Theos, по-латыни - Deus, по-немецки - Gott, по-английски - God и так далее), религиозного происхождения. Но в силу ряда причин, в процессе исторического развития, человеческого духа понятие Бога разрослось, разбухло по своему объему и в то же время истончилось по конкретному до такой степени, что вышло за рамки религии, другими словами, - выпало из лона родившей его религии.

     Но  понятие “Бог” вышло за рамки  религии (выпало из религии) не совсем. Его корень и львиная часть его содержания и сейчас находится в религии. Более того, вне религии понятие нерелигиозного Бога становится не только непонятным, но и, если судить строго, - совершенно излишним. Не будь религии, ни в каком Боге духовная культура или ее элементы не нуждалась бы.

     Как у современного человека, так и  у человека первобытного представления  и понятия, в том числе представления  и понятия о Боге, были и есть непосредственным продуктом его  духовной, разумной, интеллектуальной деятельности. С этой точки зрения представления понятия о Боге являются продуктом исключительно  сознания человека. В самом деле: представления и понятия о  Боге зарождаются и живут в  сознании человека; вне сознания человека нет понятий о Боге, вне сознания человека нет веры в Его существование.

     Вера  в Бога и религия биологически не даны человеку от рождения, другими  словами - Бог не создал человека эдаким “религиозным животным”. Человек не из природы, не из рук Творца, вышел верующим в Бога. Верующим в Бога он ставал после довольно длительного времени своего существования уже в человеческом обществе.

     Как первобытный человек создавал представление  о Боге, а потом верил в этого  Бога?

     Сначала первобытный человек только осознавал  окружающий его мир и себя в  этом мире. Он чувствовал себя только одним  из составных предметов, вещей, существ  этого мира. А когда созрели  объективные и субъективные, индивидуальные и общественные условия для познания этого мира, то это мир он начал  познавать по аналогии с собой, а  именно - через олицетворение. Для  того, чтобы понять окружающий его мир, он окружающие его предметы и явления уподобил самому себе, то есть, - наделил окружающие его предметы и явления личностными свойствами; представил их себе как существа, которые подобно ему видят, слышат, обоняют, испытывают боль, холод, радуются, злятся и так далее. С этими, уже ставшими в его сознании “личностями”, он пытается установить личностные связи: уговорить, упросить, отпугнуть, задобрить и так далее.

     Окружающая  его действительность была ему неизвестна. Вот это олицетворение явлений  и предметов внешней среды  и засеяло (произрастило) в сознании человека первые представления и  семена всходов представлений / понятий  о Боге. В сознании человека Бог (боги) с самого начала были ни чем иным, как олицетворением неизвестного.

     Первобытные религии отличаются и от христианства, и от ислама, и от многих других современных  религий тем, что они не имели  представлений ни об одном Боге, ни о многих богах. Первобытные люди или вообще никому не поклонялись, а  просто верили в сверхъестественную силу своих обрядов, или поклонялись  предметам, растениям, животным и так  называемым духам. Духами они назвали  могущественные сверхъестественные существа (которые, как правило, имели свои тела в виде предметов, растений, животных или людей), способные помочь или  навредить людям. Но духи имели могущества все же значительно меньше, чем  боги (представления о которых  появились лишь в классовом обществе).

     Поклонение  единому Богу - это сложная религия. Для её появления в первобытном  обществе не было соответствующих исторических условий. В первобытном обществе могли существовать только простые  религии, в которых не было идеи Бога. В классовом обществе появились  цари. Их появление и дало толчок к возникновению идеи о существовании  “небесного царя”, т.е. единого Бога. Со временем в сознании человека вид  духов, богов, Бога приобретал вид человека. По Библии, Бог создал человека по образу своему и по подобию своему (Бытие, 1: 26-27). Человек создал себе Бога тоже по образу своему и по подобию своему.

     Первоначальная, или примитивная, мифология есть тот образный, поэтический язык, который употребляли древние  народы для пояснения явлений  природы. Всё видимое в природе принималось древними за видимый образ божества: земля, небо, солнце, звёзды, горы, вулканы, реки, ручьи, деревья - всё это были божества, историю которых воспевали древние поэты, а образы их изваивались скульпторами.

     Над этими бесчисленными божествами различных форм находится один высший бог, которому поклоняются под различными именами сообразно с местностью. Этот бог, которого все священные  мифы называют “единым действительно  живущим существом”, породил всех низших богов. И этот бог, не имеющий  ни конца, ни начала, воплощает в  себе и мужские образы, и женский, играющий роль матери.

     В процессе дальнейшего исторического  развития представление / понятие о  Боге в сознании человека изменялось по двум параметрам:

     1. происходило сокращение количества  и рост персонального величия  и могущества каждого оставшегося  в разряде сверхъестественных  существ отдельного Бога;

     2. утончалось и истончалось конкретно  чувственное представление/понятие  о Боге.

     Таким образом, вместе с эволюционным развитием  религии представление/понятие о  Боге двигалось в направлении: духи - боги - Бог, и в тоже время от представления/понятие  Бога конкретно-чувственного до Бога абстрактного. В последнем крайнем случае представление  о Боге теряло свои конкретно-чувственные, скажем - материальные формы (очертания), истончалось и совсем потеряло их, конкретно-чувственные формы (очертания). Бог таким образом стал Одним и к тому же абстрактно описуемым Существом: Всемогущим, Вездесущим, Всеблаженным, Вседовольным, Вечным, Неизменным и так далее. В христианском богословии, по православному катехизису, Господу Богу приписывается 10 абстрактных качеств, а в магометанском богословию Аллаху таких абстрактных качеств приписывается 100.

     Бог в религиозном сознании верующего  должен оставаться, во-первых, существом, а во-вторых, существом с присущими ему качествами человеческой личности. Бог в религии - существо личностное, Бог - это личность. А в качестве такого Бог, как и человек, обладает такими составными человеческой психики, как ум, чувство и воля. У Бога всех без исключения религий Бог, как и всякая человеческая личность, имеет ум, имеет чувства, имеет волю. Он, Бог, знает, Он чувствует, Он свободно принимает решения и действует согласно принятым им решениям.

     Если  же лишить Бога ума, чувства и воли, то такой Бог перестает быть Богом  для верующего. Для верующего  значение Бога заключается не столько  в том, что он Есть, что Он существует, и какой Он на вид, а в том, - что к Нему, Всеведающему, Всемогущему и Любящему (Сочувствующему), можно обратится, упросить, в конце концов - поговорить и “отвести (облегчить) душу”. Весь комплекс религии держится на том, что обращающихся к Богу верующих Бог слышит, Бог знает, в их бедах и радостях Бог не оставит.

     Концепция Единого и абстрактно описуемого Бога впервые была создана в сфере  философского, а не религиозного мышления, была создана философами, а не служителями  культа или богословами. Философскую  концепцию Единого Бога сначала  использовали созидатели христианской религии, а затем через христианство - ислама и наконец, уже в 10 столетии, через христианство и ислам - творцы современного иудаизма.

     В религии Бог - существо высшего порядка, а в философии Бог - концепция  высшего (по своему логическому объему или свойствам; по параметрам морали порядка; по красоте, по справедливости и так далее) порядка. Как видим  и там и здесь Бог - “высшее”, но в религии существо, а в философии - концепция.

     В религии Бог - олицетворение неизвестного, в философии Бог - концепция о  неизвестном. Как видим, и в религии, и в философии Бог находится  в области (сфере) неизвестного, но в  религии это неизвестное олицетворяется, а в философии - об этом неизвестном  создается теоретическая концепция, теоретические допущение.

     В религии Бог предназначен для  удовлетворения практических потребностей человека, а в философии концепция  Бога предназначена для теоретизирования о неизвестном, как об известном.

3.2. Природа и сущность человека

     В истории философской мысли известны различные к исследованию проблемы человека. Одни философы пытались (и  пытаются сейчас) открыть некую неизменную природу человека (его сущность). Они исходят при этом из мысли, что знание таковой позволит объяснить  происхождение мыслей и поступков  людей и тем самым указать  им “формулу счастья”. Но среди этих философов нет единства, ибо каждый из них в качестве сущности видит  то, что не видит другой, и таким  образом здесь царит полная разноголосица.

     Другой  подход к исследованию природы человека можно условно назвать историческим. Он опирается на изучение памятников материальной и духовной культуры далекого прошлого и позволяет представить  человека как исторически развивающееся  существо от низших его форм к высшим, т.е. современным. Стимул такому видению человека дала теория эволюции Ч. Дарвина.